△四師子嚬申比丘尼。寄至一切處迴向文六。初依教趣求。

準律尼之頭陀。多在王園。藉外護故。表因實際勝光。令其善根徧法界之園苑故。並皆即智。故有光明。

△二見敬諮問三。初見二。初見依報六。初無漏林樹。

無漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。

△二八解泉流。

謂輕冷濡美。淨而不臭。調適無患。

△三敷法空座。而隨法嚴異。

上標。下列。

後結。

△四雜明諸嚴。

萬行非一故。

△五出其所因。

△六明果用自在。

△二見正報四。初總明徧坐勝德顯彰。

婆樓那者。此云水也。以其能滿人之願故。然水天之義。義味不空。則未詳所以。

△二別明所徧演法。各異有三十處。分三。初十六為八部人非人等。

先有七處為天。一為淨居天。說無盡者。治彼那含。求盡身智故。

二梵王普應。[A1]但於[A2]己眾。廣及三千。為說普門。則無不應。梵音清妙。但是世間為說。法界勝流。方為淨妙。

三他化天。令得出世淨心起世自在故。

四化樂。樂具莊嚴。不及善故。

五施歸。如來藏心。則真喜足故。

六徧嚴法界。方盡時分之樂。

七釋天。躭欲甚故。

八龍。能通變耀電降雨莊嚴故。

九夜叉。性好飛空害物故。

十乾闥婆眾。能奏樂喜樂。故上三亦四王眾。意存八部。故闕南西。

十一脩羅。善幻為莊嚴故。

十二迦樓羅。動海怖龍故。

十三緊那羅。是歌神以佛行光明。破其著故。又頭有一角。亦云疑神。令同佛覺。離疑光明故。

十四摩睺羅伽。多瞋毒故。上來八部。除却第八并第十及夜叉眾。摩睺羅伽約對治說。餘皆約隨便宜。隨其世能轉入出世故。緊那羅眾。通此二義。

第十五一座為人。人多行不善行。設行仁義亦非勝故。故令起出世勝行。

十六一座為羅剎。則是非人。亦治多殘害故。

△二有二座為二乘。

聲聞智劣故。

緣覺修福。止百劫故。緣起智光。未能忘緣故。

△三有十二座為菩薩。文三。初為地前。

說定慧之光。

△二為地上。

初發心者。證發心也。發十大願故。

華謂十種平等淨心。故晉經云。淨心華藏。華藏者以真俗雙修。於難得勝。為因含藏故。

△三一義常等覺。

說金剛喻定。壞散塵習故。既為等覺而說明。此位非小。言迴向者。約寄位耳。他皆倣此。

△二總結多類聞法發心。

△四總顯所因。釋成自在。有二。初由能化具般若。

△二由彼所化根[A3]已熟。

△二設敬三。初覩勝發心。

△二放光攝受。

△三正申敬儀。

△三問法。

△三授[A5]己法界三。初標名體。

同佛智故。

△二徵釋其體。

一念普照故。

△三辨其業用二。初問。

△二答二。初明通用二。初辨用所依。

謂由一切智能入王三昧故。王三昧者。智論第八云。一切三昧皆入中故。體即如如。如體本寂。真智契此。故名三昧。以一切智。有其二義。一徧知三世一切事故。二對於種智。名根本智。知一切事。皆一實故。以即權之實智。契即事之實理。故一切三昧皆入其中。

又由王三昧體無不徧。故意生身隨類能成。

△二辨能依業用。

△二明其智用。

又前即差別智用。今即無分別智用。故觸境無取。

△四謙[A6]己推勝。

△五指示後友。

逆行非道。下位不能行故。

逆隨世行。能生無盡功行藏故。

此云世友。亦云天友。隨世人天方便化故。

△六戀德禮辭。

[A7]已下入六十八經。

△五婆須蜜女。寄無盡功德藏迴向六。初依教趣求二。初依教成益。

謂由聞一切智光故。思修趣入。得二種益。一得見實法性益由前實智故。

二得權智之益。由前窮三世差別智故。

△二趣求為位四。初專心尋覓。

△二淺識致。

逆行難知故。不自疑者。貪順於悲。障行劣故。不同前二。又於前二。[A8]已調伏故。此中不疑。

△三深智讚教二。初讚。

△二教示所在。

市者喧雜北主。於滅自宅。即畢竟空寂。謂在欲行禪處。喧常寂故。在市廛之北等。

△四依教往詣。

△二見敬諮問三。初見二。初見依報。

畢竟空中。無德不具。故廣顯具嚴。

△二見正報。

具有主伴德用。

△二敬問。

△三授[A10]己法界三。初標名體。

凡夫染欲。二乘之人見欲可離。菩薩不斷貪欲。而得解脫智。了性空欲即道故。如是染而不染。方為究竟離欲之際。

△二正顯業用二。初身同類現。

△二以法益生。

十種三昧。皆隨受欲便宜。得斯甚深三昧。

△三得法因緣二。初問。

△二答。

一寶錢施者。有二義。一寶而能捨。故得離貪。二一錢雖微。以菩提心故。成斯自在。

△四謙[A11]己推勝。

△五指示後友。

無一善根不度。到於究竟處故。

鞞瑟胝羅。此云纏[A12]裹。以義當包。攝塔中。包攝一切佛故。或云攝入。攝諸善根。入平等故。常供佛塔者。諸善根中。斯為最故。未詳何緣。偏供此答。有云。以此答中空有栴檀之座。為欲普供無盡佛故。亦是一理。

△六戀德禮辭。

△六鞞瑟胝羅。寄入一切平等善根迴向六。初依教趣求。

闕無念法。

△二見敬諮問。

△三正授法界四。初標名。

般者入也。窮諸如來不入涅槃之實際故。故出現品云。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。

△二顯體。

謂心契實際。知佛常住。

△三釋其外疑。

並如出現品辨。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有涅槃佛。

△四顯其業用二。初辨用所依。

佛種從緣起。佛緣理生。見理湛然。見佛無滅。以佛化身。即是常身法身故。

亦是證前不涅槃義。舉現見故。

△二問答境界。

△四謙[A13]己推勝。

長者雖知三世不滅。未能一念而知及能所平等。

△五指示後友。

以大悲菩薩眾尊重故。偏加於頌。

言海上有山者。大悲隨順。入生死海。而住涅槃山故。即南印度之南。

△六戀德禮辭。

△七觀自在菩薩。寄隨順一切眾生迴向善友。名觀自在者。三業歸向。必六通赴緣。攝利難思。名觀自在。由此能。徧隨順眾生。在補怛落迦山者。此云小白華樹。山多此樹。香氣遠聞。聞見必欣。是隨順義。又觀自在者。或云觀世音。梵云婆盧枳底。此云觀也。濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音也。然梵本中自有二種不同。故譯者隨異。而法華經觀音品云。觀其音聲。皆得解脫。即觀世音也。若具三業攝化。即觀自在。故彼中初語業稱名。除七災。二身業禮拜。滿二願。三意業存念。淨三毒。而今多念觀音者。以語業用多故。又人多稱故。今取義圓。故云自在。然觀則能觀。通一切觀。世是所觀。通一切世。若云音者。亦通所觀。即所救一切機也。若云自在。乃屬菩薩能化之用。文中但有五段。闕第六禮辭。初依教趣求。

△二見敬諮問。先見有三。初見勝依正。

西方主殺。顯悲救故。又令歸向本所事故。

△二彰見之益。

以得勝念。熏自心故。

引至究竟。同於佛故。

△三友垂讚攝。

大悲深厚。隨順受故。

△二敬問。

△三稱讚授法二。初讚。

△二授三。初標名。

△二總顯體相。

亦是釋名。平等教化即是大悲。以同體悲。故云平等。相續不斷。即是行門。又門即普門。普門示現。曲濟無遺故。

△三廣顯業用二。初約普門。以顯業用二。初總明。

以上同如來妙覺真心故。

下與眾生同體大悲故。普現即普門示現。然大聖久成正覺。號正法明。示為菩薩。義言等佛耳。

△二別明普現之義。

有十一句。方法華經三十二應。乍觀似少。義取乃多。彼三十二應。但是此中或現色身及說法耳。

△二約大悲行。以顯業用。為救諸怖畏故。於中三。初離世怖。有十八種。

上三約煩惱。即是因怖。餘皆約果。

縛殺貧三。不活開出。此下皆五怖中事。

上約所離。

△二即能離因。

念即是意。三業皆益故。

△三進大心。

令進大心。方能究竟離二死怖。

△四謙[A16]己推勝。

久成正覺。尚不失謙。

△二指示後友二。初後友[1]人會。

從東來者。後位如相。智明方證故。

正法徧趣。化眾生故。以智正趣。真如相故。

智體無依。方契如故。

意表如依。妄惑顯故。

以定慧足。除雜慧故。

同前會者。意顯不離。隨順眾生。得如相故。又以智會悲。成無住故。

△二前友指示。

以在此會。故闕禮辭。