△三知足天二。初長行得法。

得總相法門。諸佛將興。皆生彼天。下生之時。普應法界。頓闡華嚴。為圓滿相。

光明色身。皆徧空界。了不可取。故云清淨。

以淨願力。滅惑業苦。

△四五可知。

普即無偏。常即無間。示其真樂即如來藏。

自覺知境。佛[A1]已入之。故示物同悟。

謂以淨福。堅菩提心。

仰觀下化。

即照現迅疾也。

△二偈頌讚佛。

前半。即出世義。上句。體智共徧。下句。悲用皆普。後半。即圓滿教輪。前句。即實之權為妙門。後句。會權入實為圓滿。

二中可知。

初二句。以行淨願。次句。雜染本空。故前令滅。佛法本具。故今令滿。妄盡真顯。二言相成。

初二句。依體普現。若月入百川。尋影之月。月體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不思議。次句稱根說法。

前半。即所淨眾生。具三雜染故。上句標。下句略示惑相。慢是根本。憍逸隨惑。憍謂染自盛事。慢謂恃[A2]己陵他。放逸即是縱蕩。憍為染法所依。慢能長淪生死。放逸眾惑之本。故偏舉此三。蕩者動也。謂境風鼓擊。飄蕩馳散。次句。能淨法門。謂不取於相。當體寂故。

上三可知。

通顯。上既親近。必當敬養聞法。以聞調他。為真供養。列名中。云星宿幢。故令莊嚴。與長行互出。

前半。所知眾生心。上句標深廣。下句顯相。念慮不住。多於草。故廣也。深有三義。一恒轉如流。故不住二本體寂然。故不動。三從緣妄起。無別所依。次句。即一念悉知。

△四時分天二。初長行得法。

善根若發。憂惱自除。

以無限方便。普證法身之境。

悲摧惑苦。故名為輪。

以三達智。知機授法。

總持入理。故名為門。以慧為體。故云光明。若取助伴。則兼念定。念即明記。故能憶持。定無忘失。四無礙等一切諸法。皆是所持。

可知。

轉法。示菩提之道。即是成熟眾生之方便。

十眼圓見。隨宜往調。

超出業障。使離惡因。不隨魔作。捨惡緣也。

等雨法雨。誘令進善。使彼受行。誨令斷惡。得心清淨。此就於天。偈通一切。

△二偈頌讚佛。

通顯。前半。彰[A3]己已離。後半。開發能離善根。

文並可知。

初句即業性。言廣大者。一念造一切故。無窮盡者。未得對治。無能止故。有多門故。次句善入。智了自入。開示令他入。次句。入門多種。

文亦可知。

初句。見佛為緣。次二。見佛二益。一正智生。必內超業障。二佛為真導。豈外逐魔緣。既不隨魔。安造魔業。十魔並離。故致諸言。

十亦可知。

△五。三十三天眾二。初長行十一法。

承力故憶念。念過去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未來。二過去自互相望。亦有三世。生大喜者。境殊勝故。慶自福故。

然佛身。無染淨大小。亦無勝劣。猶若虗空。雲屯即暗。日朗即明。色昏即劣。物隔言小。今妄雲盡。而智光照。故清淨。性空現故廣大。妙色顯故無比。皆解脫力。故曰能令。

大慈不揀冤親。若雲無心而普覆。

人天世主。多恃威德故。佛現超之。令其敬喜。

知其因果差別。使物勤修因果。並得名福。

示佛調生。令菩薩倣習。

初成後壞。住時轉變。乃至毛孔細剎。皆悉知之。言轉變者。福人出世。則琳琅現矣。薄福者出。則荊棘生焉。

佛毛現因調行。天憶則能思齊。

一切諸樂。以佛為因。具勝德故。就樂增勝。說諸天耳。

受生善根。即念佛力。開示令不迷惑。則去放逸而進修。

疑自疑他。疑理疑事。有多種種。如聞空疑斷。聞有疑常。聞雙是。則疑其兩分。聞雙非。疑無所據。又聞空疑有。聞有疑空等。互相疑也。今開之使悟。

△二偈頌讚佛。

偈中。亦有十一。

云平等者。化儀同故。又但以世俗文字數故。說有三世。非謂如來有去來今。

初句廣大。次句無比。次句清淨。然古德明通有六義。一廣。謂總法界為身故。二徧。全徧一塵至十方故。三妙色。即無色。無色之色故。四勝。無有比故。五益。利物無涯故。六用。光破闇故。

前半即慈雲。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱稱深廣。故致海言。次句即普覆也。

文並可知。

初二句。即前善根。少功德者。以少況多。彰因為勝。次句。即人天受生故。離三惡怖。

初句。即能開之法。是寂滅智通。次二句。由普應故。疑皆斷也。

△六日天子二。初長行十一法。既為日天。多辨光益。

名及法門。皆是總也。謂佛身智光。猶如彼日。無私而照。是曰淨光。此光體也。次辨光用。略有四義。一約心。高下齊明。故名普照。二約處。則窮十方界。三約時。盡於未來。四約功用。常無間斷。如斯利益。即大智之功。

眾生本有佛智。如海潛流。今佛以隨彼彼類身。設種種方便。務在開悟。令其證入。

眾生愛染。漂泊無依。佛德無礙。應為其主。隨修絕染。名淨功德。一行契理。即曰無邊。況其具修耶。

以智導悲。為物受苦。故深歡喜。

體離障惑。用而遂通。故云無礙。若身若智。俱得稱光。周而不偏。故云普照。身心明利。是益精爽。爽明也。大集經云。國王護法。增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴。無諸疾疫。三善法精氣。謂修施戒信等。今文正在第三。益其福智。義兼前二。法力遠資故。

身智二光。淨物身心。信解深廣。于何不喜。

晝則勤心修善業故。

謂無緣大悲。坐於道樹。出多奇寶故。色相寶者。應言寶色相。圓明可貴故。以寶為體。寶莊嚴故。具十蓮華藏塵數。故云種種。一一色相。用周法界。名現無邊境。如是皆從大悲海流。悲海包納。不揀賢愚故。

慧除癡翳。法眼則淨。淨見法界。法界即藏。藏如前說。

於諸佛所。發生清淨心。曾一供養。能令其福續至菩提故。如出現品食金剛喻。況相續耶。

使物居業。莫越日光。令人進德。寧過法義。

△二偈頌讚佛。亦有十一。

前半。淨光普照。後半。常為利益。滅惡生善。破愚為智等。為多方便。

二三可知。

前半。即一切苦行。此有四難。一背[A4]己利世難。二行相唯苦難。三處經諸有難。四時劫無量難。於此具行。故云一切。次句。明深心歡喜。亦有四義。一為物苦行。滿本願故。義在初句。二智照苦性。本空寂故。即有光明照空。三徧淨無染。非雜毒故。即徧淨如空。四自他有果。非無利故。即第三句全。

光網之義。如賢首品。

通明。舉[1]省顯勝。以辨難思。故能成辦諸妙功德。言世不及者。世雖多光。益非究竟。佛光雖少。必徹真源。不可盡故。以一況諸。

文並可知。

初句。即能照法門。猶一日宮。千光並照。隨舉一法。有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三災四相。外器內身。剎那一期。生滅轉變。染淨隱顯。皆無常門。餘亦如是。二就性融。不可盡也。次二句。普運照義。一日周天。則日日無盡。一門歷事。則劫劫難窮。方便多門。終歸一極。廣者無邊。大者無生。

△七月天子二。初長行得法。

名法門。亦總稱也。光有身智二殊。法界亦事理兩別。事即機之身心。及所依剎。身光。照身令覺。照剎令淨。智光。照心破癡。照理令顯。身智二光相即。則所照四法亦融。以之稱普。並除惑障。俱得淨名。

悲心普觀。授以多法。令入無邊法界。

眾生藏識。皆名心海。前七轉識。名攀緣轉。轉謂轉生。亦流轉也。緣境非一。立種種名。故經云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。喻云。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。既知機殊。隨應授法。

謂示物聖樂。令得初地。此樂本有。染而不染。為不思議。

謂以菩提心為家。二利為作業。並以身口為牛。利智為犂。耕於心地。下聞熏種。生信解芽。起正行莖。開諸覺華。獲菩提果。自利則以不放逸。隨時守護。利他則以能化大願守護。不令魔惑禽獸侵犯。從因至果。得成就也。

謂慈護現樂。悲救其苦。令見因果。斷惡修善。名真救護。

以佛智風。持大悲月。使明見正覺。離苦清涼。

一切法有二種。一是所迷。謂緣起不實故如幻。緣成故無性。二是能迷。謂徧計無物故如空。妄計故無相。又緣起法有二義。一無相如空。則蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則業果恒不失。即性空也。此二不二。為一緣起。是故兩喻共顯一法。既不迷能所。則悟真如。成正智火。

悲願為物。現相好形。是大業也。

毛光普演。何疑不斷。

△二偈頌讚佛。

初二可知。

初句。即心海攀緣轉。若以生滅八識。即彼第八。亦名為轉。以恒轉故。云念念殊。恒故非斷。轉故非常。新新而生。念念而滅。念念殊故。體恒不即。彼如來藏。功德常具。義亦不離。如彼瀑流。離水無流。離流無水。又如海波濤。有漂溺故。多畜養故。法合思之。次句明了知。謂此識深細。唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。稱機故喜。

初二句。明失聖樂。聖安樂者。即聖智涅槃。本有今無故。沉迷妄苦。次句。明與示其性。有樂非苦外。名不思議。見性得樂。性即是門。

但是法說。如來即田主也。悲佃物田。為利入有。是所作業。為利。同於求果。入有。似於耕犁。說法。即是下種。勸善。正當守護令熟。可知。

前悲救護。語其本心。此明智光。彰其所用。悲智相導。能真救也。

初句。佛為福依。月為涼本。次句。應言大風持宮。而今云爾。即是轉喻。大地如佛。宮室如福。次句。即照現義。亦清涼義。

八中可知。

初句。佛如虗空。大業性也。次句。大業體也。不利眾生。非大業故。次句。大業相。依光有影。可以知動靜。依鏡有像可以辨妍媸。然彼影像無自性。如來相好。當知亦爾。

(入第三經)。

△二八部四王眾八段。初四段。皆初一是天。義如前釋。初乾闥婆王二。初長行得法。

即東方天王。謂攝受折伏。逆順多端。善巧應機。故名自在。

謂令眾生。見佛一切功德嚴。佛一毛而為利益。一一皆爾。故云普見。

以慈愍方便。除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦難盡。名藏。然則世之憂喜。生乎利害。利害存乎情偽。苦樂存乎吉凶。吉凶存乎愛惡。愛惡盡則吉凶苦樂皆亡。情偽息則利害憂喜永斷。如此方為永斷憂苦。喜樂生焉。

謂得佛決定智光。則邪惑永斷。

謂慈雲普蔭。材與不材皆涼。慧澤廣雲。三草二木咸發。

現身益物也。稱性普應。故廣大。具相清淨故妙好。

佛出說法。是大名稱。佛法眾僧。俱稱為寶。令此遠聞義云普散。

身光普照。塵不能染。見者必歡。智光悅機。惑累不生。又歡喜也。故云大喜。

法水徧滋菩提實行。行既樹立。見者必歡。無復二乘。一切皆菩提樹也。

一多無礙。名為佛境。天王智達。故云善入。

△二偈頌讚佛。

前五可知。

初句現身。次句一切獲安樂。世間。即一切也。無盡樂。總顯也。謂佛現於世。足履影覆。若在人天。現增快樂。若在下苦。七日之中身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故云無盡。次句。別示出世因果之樂。先因後果。先世後出世。皆次第義。又總取偈意。佛身清淨。是解脫因。生無盡樂。是解脫果。世無盡樂。又解脫因。能現淨身。又解脫果。又佛身清淨是樂見因。樂見即為清淨身果。眾生樂見是安樂因。無盡安樂是樂見果。無盡安樂是淨身因。能現淨業是無盡果。如是展轉因果。名次第成。

初二句。寶所濟機。堅謂難壞。密謂無隙間。無空處智不得生。次句正散寶也。

結句應云普放寶光如是見。而云妙音。譯者之誤。妙音。屬前師子幢故。

初二句。法水普滋。次句。道樹普榮也。又方便多門。是開權也。入菩提行。是顯實也。種種方便但為一乘。是普滋也。

初二句佛境也。次句安樂也。佛力能現。無所動者。遮妄見也。非促多劫就一剎那。非展剎那受於多劫。本相如故。名無所動。隨應度者。佛力令見。

△二鳩茶王二。初長行得法。

即南方天王。謂內惑外讐。皆名冤害。安住忍力。並能伏之。

二利之行。趣果曰門。深廣難窮。名無邊海。

知其現欲。如應化伏。

鈍識者。現之以通。利智者。示之以法。徧世多劫。名普成就。並如虗空。故云清淨。俱能照世。即是光明。三輪化生。是所作業。

世間惑苦。可畏不安。菩提涅槃。安隱無畏。萬行為其因道。則畏滅果成矣。

愛欲漂流。深廣如海。智日赫照。則妄竭真明。

謂於諸趣普現身雲。曜通明等之電光也。

身智光明。遣除二障。

多劫修悲。究竟滅苦。為不退轉。悲多方便。故復名藏。為安眾生。所以開示。

稱性神通。無來去而流轉。

△二偈頌讚佛。

通明。佛[A5]已滅[1]冕。[＊]冕之大者。莫越憍慢。有之則卑陋。滅之則端嚴。

上四可知。

初句欲海。欲為苦本。云具眾苦。次二句消竭。既欲惡止。當說善行。

初句普現身雲。次句明等電光。故云種種。次句兼明雷雨。雷有二義。一遠震。二發生。謂蟄蟲發動。草木發萌。圓音之雷。可以思準。

△三龍王眾。準偈及梵本。皆有十一。長行脫第五。但有十法。初長行得法。

初一即西方天王。法門及第二。如偈當釋。

與偈文通有六義。一諸趣。是化處。二淨音。是化具。三佛名。是化法。四神通。是化本。五眾生。是化機。六隨樂。是化意。

謂一毛普現無邊依正。以毛稱性能廣容故。廣容即是普徧故。能現之佛。還自住於毛孔所現剎中。能所無雜。依正區分。大小宛然。名建立差別。五靜法云。準梵本。有𦦨龍王。得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷。則三毒俱滅。然有本云。𦦨口龍王。得普現無邊佛世界建立差別解脫門。今依有本。建立差別者。隨機化故。

佛大慈悲。是福德海。二資粮滿。然後得故。眾生慈福。即是百川。佛毛示現。以表同體。既知同體。自然朝宗。因示悟入故。得大喜樂。

慈音智俱。故云清淨。淨無貪愛。何畏何憂。

謂於身中。現身土也。

觀佛昔行深廣故。愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜。供養。

為眾演音。故云示現。音有四義。一類多。謂一切。二普徧。謂平等。三稱根清雅。故云悅意。四一音隨類。故云無礙。無礙即方便也。

謂此無熱龍。住清涼池。出香美水。流注四海。導引百川。時布慈雲。降霔甘澤。是故能滅諸世間苦。

△二偈頌讚佛。

偈有十一。

諸龍有四熱惱。名熾然苦。今並有治。一金翅所食苦。初句為治。以觀佛法。同三歸故。二行欲時。復本身苦。三鱗甲細蟲苦。並第二句為治。學佛等利故。四熱砂著身苦。後二句為治。以不堪蟲癢。熱砂中𩥇。今大慈哀愍。故能治之。有說。四苦無鱗甲細蟲。而有風吹寶衣露身之苦。亦以第二句治之。就龍且說龍趣。末句約佛通㧞畏塗。

此就佛論示現。前約龍云能轉。又前一念時促。今一毛處小。二文影略。

餘九可知。但第五偈。即前所脫。

△四夜叉眾二。初長行得法。

即北方天王。得以無邊等者。謂善者自樂。不待加哀。惡者必苦。心則偏重。巧救多門。故云無邊。又此天。能伏惡鬼。令不犯眾生。是救護也。

智觀悲救。救苦護善。不滯空有。故云方便。

惡業障重。名甚羸惡。又羸無善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗方等經者。明示妙理。是謂資益。

倣佛歎佛。得名聞果。

悲智二照。合為一心。與法身俱。故恒觀察。

妙音說法。利益多端。唯應度者。聲暨能益。

教廣理深。一句能演。即是普入。

令物離邪。則能住正。為守護矣。然住正道者。則不分別是邪是正。云不思議。

集福德因。受快樂果。由身智光得增長也。

念佛修因。生十力果。天未證極。故云隨順。

△二偈頌讚佛。

偈十。文顯可知。

△五摩睺羅伽眾二。初長行得法。

普現威光。名為神通。不動性淨示涅槃因。故云方便。依因集德。必得無依涅槃。

除惑契寂。是清涼因。清涼悅樂。是涅槃果。

善者善之。不善者。佛示善之。善覺示亡。乃入本淨。

福非福相。染不可著。非福現福。名自在相。佛佛無二。是平等相。

無智黑因。如燈開示。怖畏苦果。如幢為歸。

以知佛德同空。齊[A6]己一性。故歡喜也。

見理決斷。聞深不怖。聞淺不疑。聞非深非淺。意而有勇。八風不傾。為勇猛力。既以自正。必能正他。為救護主。

往修喜因故。見念皆喜。

見理智成。則緣不動。智為行本。諸度悉圓。亦猶海納百川。更不流矣。

開生等理。示佛等應。破情不等。令悟性等。為平等道。

△二偈頌讚佛。

十偈如次。文顯可知。