△初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海所住之處。塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機。住壽異故。昔將此品。遠答第二會初問意。十句非唯義意不同。抑亦文不相次。

二釋名者。菩薩大悲。隨機住處。能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處。故以為名。

三宗趣者。隨機應感。方所為宗。使物歸憑。及悟無方。以為其趣。

次正釋文。分二。初集經者敘。

亦心王說者。隨所統王。皆自在故。亦表心隨智。住無障礙故。

△二正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下二方非凡能至。故不明之。山海包藏。仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初第六是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。文十。初仙人山。

仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾則亦兼海。

△二勝峯山。

勝峯。即德雲所住。晉本名樓閣山。即婆施羅所住。

△三金剛𦦨山。

金剛𦦨。在西海之濵。

△四香積山。

香積山。昔云應。是雪北香山。

△五清涼山。

清涼山。即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峯聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺。表我大聖五智[A1]已圓。五眼[A2]已淨。總五部之真祕。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。然但云東北方者。其言猶漫。按寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲東北方。有國名大振那。其國有山。號為五頂。文殊師利童子游行居住。為諸菩薩眾。於中說法。及與無量無數藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。供養恭敬。斯言審矣。

其山靈迹備諸傳記。

余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷長歎。遂不遠萬里。委命棲託。聖境相誘。十載于茲。其感應昭著。盈于耳目。及夫夏景。勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖細草。朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥于煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者。接武革凡心者。架肩相視。互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇。難以盡言。自大師晦迹於西天。妙德揚輝於東夏。雖法身長在而雞山。空掩於荒榛。應現有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之迴光。五天殉命。以奔風八表。亡軀而競託。其有居神州。而一生不到。亦奚異舍衛三億之徒哉。願皆修敬。

△六金剛山。

金剛山。謂東海近東。有山名之為金剛。雖非全體是金。而上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方。忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩。名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金剛語體。踊出語狀。曇無竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬。十倍今經。或前譯之誤。

△七支提山。

支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以為名。昔云既指清涼為東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。天台之南。赤城山也。直聳雲際。赩若霞起。巖樹相映。分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劒川有三學。山中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之。即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。

△八光明山。

光明山。昔云應。是與補怛洛迦山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而云光明。故言連也。

△九香風山。

香風山。疑是香山西畔。

△十莊嚴窟。

對上第六海中。故云復有。晉本云。二名功德莊嚴窟。

△後十二處城邑雜居。初毗舍離。

毗舍離者。即毗耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。按西域記第七云。此城南十四五里有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里。有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二。更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔云具言波吒補怛囉。此云黃華子。即黃華女之子。創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此一處。

△二摩度羅城。

云摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔雀。亦云密蓋。並是古世因事為名。亦中印度言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔及文殊師利塔。於王城西五六里。有山寺。是烏波毱多所造寺。北有巖中。間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事。多是安聖窟中。

△三俱珍那。

俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍姓也。此云大盆那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙。於側修法。律後人以此為姓。因為城名。

△四清淨彼岸。

清淨彼岸城。是南印度。目真此云解脫。即龍之名。隣陀云處。即龍所居處。

△五摩蘭陀國。

摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。

△六甘菩遮國。

甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林檎。而復三約橫文。此國多端正女人。頸似紺蒲。三約文成以女名。國出生慈者。大集經中但名慈窟。

△七震旦國。

震旦國。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音。楚夏此云多思惟。以情慮多端故。前為成八方故。清涼直云東北。今在諸國之類故舉國。名那羅延者。此云堅固。昔云即青州界有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山者。在蔚州界。靈迹顯著。不減清涼時人稱謂普賢所居。往往有覩。彼亦有五臺。南臺有窟。難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。

△八疏勒國。

疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山在今于闐國。此云地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晉本但云邊國故。或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。

△九迦葉彌羅。

迦葉彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿誰入即末田地乞地之所。略如音義。廣出西域記第三。

△十增長歡喜城。

增長歡喜城。古釋云即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。

△十一菴浮棃摩。

菴浮棃摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝。故以為名。在中印度境。

△十二乾陀羅國。

乾陀羅國。此云持地。多得道果者。護持不為他國侵害故。或云香徧。徧國香草。先發生故。苫婆羅者。是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。徧窟側近。多生此故。相傳云。是佛留影之所。具如西域記及大集月藏。分第十。此品之終。都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。餘界異類界等可以倣之。法界身雲則無在無不在矣。

自下入第四十六卷經。

△初明來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿。故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。

△二釋名者。如來果法迴超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。

△三宗趣。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及。而為其宗。令諸物情。亡言絕想。速滿為趣。別就宗中。三門分別。一通辨佛德。若說百四十不共佛法。通於權小。若五法攝大覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具足無盡德者。是此所明。故後文中。初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。二別顯義相。諸佛功德不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等本無今有。後謂真如具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏。待彼了因本隱今顯故。四修生。本有無分別智。冥符理故。若權教所明二德。不雜法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具。方顯金德。嚴具無體。全攬金成故。唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收。故十身無礙。八相該於法界。丈六徧於十方。諸根毛孔各無限量。亦不礙量。量與無量。無有障礙。三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。

二於何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三超因位。四顯法體。三云何不思議亦有四種。謂非聞思修及報智境。四何用不思議亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前三是宗。唯取第四。何用為越。即此宗趣可以釋名。

次正釋文。五品分二。初之一品總明佛德。後之四品別顯佛德。古德將後二品。為平等因果。此但三品。今依賢首初品。總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德益用。又初品明德。次品明相。後品明好。今初分四。初請分二。初明請人。

△二正顯所念。

十法皆云不思議者。即前果用超情離於說相。故此十句義並多含。皆通真應。不得一向就應而辨。然此十問攝前普光。後二十句所成果。問謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝五。一神力。曰神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。前境界中。開出國土所化所依之境故。前所行中。開出出現本願種性。種性即是悲智之行。本願唯就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行。互有寬陿。下出現品。行是其一。故前之無礙。此開解脫。作用無礙。名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者。顯不異故。音聲即辨才。雖無開合名有寬陿。義旨大同。此十義相。第二會中。[A3]已曾解釋。至下說分文中重明。

△二加分三。初加因。

神知機故。

△二顯加相。

三業加故。上句為總。下三句別。

謂意語身以光照者。即教光故。

△三加所為。

為具說德故。文有八句。

外制無畏。

內證深寂。此意業勝。

威德內充。

神用外徹。此身業勝。

具四無礙。是語業勝。

徧觀機教為廣大。

知性無差。是為次第。

授記善巧。是為方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染最超勝故一德具含一切德故。

△三證分十句。

上四自利。下三利他。

上皆自分。後三勝進。

△四說分二。初承力總告。

告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛之德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說。為最超勝故。

△二正顯佛德。略有二義。一總下五品共答十問。此之一品答佛種性。佛以功德為種性故。次有二品。答於佛身。次一品答本願。後一品答出現其國土。問初會[A4]已廣。餘或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門皆具十。則有三百二十種德。以顯無盡。昔以初十。標宗略答。具答十問。所餘唯有別答而超。次答前十問。今謂三十二門如次答前十句問故。而門門中皆含答十。欲顯佛德一具一切。亦顯所問包含廣故。而標門名多。不同前者。為顯佛德無邊際故。文分為十。初之二門答國土問次二門答本願問。三二門答種性問。四二門答出現問。五五門答佛身問。六二門答音聲問。七三門答智慧問。八八門答自在問。九三門答無礙問。十有三門答解脫問。以身及自在。含前普光。諸問多故。用門亦多。而文多有三。謂標釋結。其中義相至文當顯。今初二門答國土問者。國土即是所依所住。即分為二。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土。不在方所。為真土也。

今初文二。初標。

△二釋相。

文有九句。顯於如來應機說法。含答十問。則知十問皆成住處。下皆倣之。

起應之心。答種性問。悲為種性故。

演法之身答佛身問。

轉法之意。答本願問。本願平等利一切故。

能轉之辯答音聲問音出辯故。

所轉之法。答自在問。自在不思議故。

轉音周徧答國土。國土是音所至故。

所顯之理答智慧。智慧能住法界故。

能化之通。答神通問。

演法之益。答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通諸句。出現皆能作前九故。答此品中。十問既爾。答初二會。類例可知。

△二普徧法界。明其徧住。謂六根三業徧法界土。文分為三。初標。

無量是事。法界無邊是理。此二無礙及事事無礙法界。並為所徧。

△二列釋。

含答三問。一正答身其普徧諸趣。是有悲性及出現義。

次之六句。是身別相。亦是於身兼答普光眼等六問。出妙音聲答音聲問。

答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力答自在。

別答國土。

答本願及智慧問。

△三結。

△二有二門。答本願問二。初明乘願現其八相。

然願以後得智為體。從其願智。生八相等。非生智也。上標次徵。列結下文倣此。

乘願下生。

受生種族。

學解脫道。

明其出現。

音聲。

化生嚴國。

現佛身。

自在相嚴福嚴嚴如來藏故。

是無礙故。

即智慧正徧知故。

△二明願不失時。

行止在緣。根熟化現。本熟便捨。非願不周。若機熟失時。便違本願。

出現。

成本願有緣。

知種性與記。

自在。

現身。

智住於捨。

六根無礙。

淨國攝信。

強音調惡。

即不思議解脫。

△三有二門。答種性問二。初門雙明報化種性。皆真正故。

體相超言念。故云不思議。下位不及。故云無比。

現身。

音聲。

乘願放光。如其本願。所得光故。

出現。

國土。

智慧。

自在。

威德種族。

無雜之礙。

解脫體同。

上之五段。皆略指陳。兼答十問。[A6]已下恐繁。說者隨宜。

△二唯明法身為種性。

從無性中。出其智慧。非答智慧故。

十句。句各分二。皆上句知性即無性之性。為其能生。下句即是出生智用。

△四有二門。答出現問二。初門明徧現常現。

非有出沒。方為真現。

三種自在。即三業化也。

普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛無二體故。如文殊般若中辨。

△二明出現之相。

謂大用無涯。故云廣大。凡小莫測。故難信受。

△五有五門。答佛身問。即分為五。初總顯無過。

如來三業隨智慧行故。三業等事。不出於身。

別中多同出現品身之十相。

△二明過不生。

揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢。永不起故。

上之五句功德身淨。

此二色身。

法身。

智身。

後一意生等身淨也。

△三身之業用。

亦多同出現品身相。

△四智慧相應。

即如來六根三業。皆智慧深廣相應故。亦是別廣智身問故。

△五業用無斷。

助佛身中意業。恒常用無斷故。

△六有二門。答音聲問二。初明以音聲辯說。兼答普光辨才問。

△二明種種說法。

謂六塵四大。舉動施為。皆能顯法。成其利益。無非佛事。非獨音聲。如淨名說。

上二一身二音。

此二皆智受為成檀故不受。令彼倣佛行少欲故。又以無所受。受諸受故。

△七有三門。答智慧問。初明智慧最勝。

此之一門。總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝故。結云住十力地。兼答佛地之問。

四即三念處行。餘可思之。

△二明智慧離障。

以其智慧無礙故。一切無礙。

△三智慧成益。由內具智嚴故。外具諸嚴。文三。初標。

超下位故。所以最勝上無加過。故云無上。

△二別中十義。結名自顯。初相好身。

△二圓滿音。

△三以功德嚴意。

△四放光。

△五微笑。

授菩提記。其緣甚眾。離世間品亦復重明。

△六法身。

真如出纏。故云清淨無礙。即法性法身。本智反照故。

即是智慧法身。智契法界。俱無邊際。

應化法身。

功德法身。嚴理智故。了世實性。成上不雜。生下出世。行出世法。則功德備矣。

即虗空法身。亦是實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。

顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵。亦國土身。則十身圓融。成真法身矣。

△七常光。

△八金等妙色。

上句為總。餘五是別。

△九具真應種。

三世佛種。即真如無性故。應種可知。

△十慈悲。

起必智俱。故無渴愛。動與道合。故身行永息。

成上無愛。

成上行息。此皆功德。亦無愛見。成下大悲。

既為第一福田。故受施中。更無過上。

△三結。