△三地面香海者。上之大海既是藏識。今明心華之內攝諸種子。一一種子不離藏海。故有多香海。然一一具於性德。故皆有莊嚴。長行分二。初總舉數。

準下剎種及梵本中。皆有十不可說。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然。

△二別顯莊嚴。準後總結。應云一一香海各有若干莊嚴。今文略無。若桉文取義。一切之言。即一切海。總以妙寶而為其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底。二岸。三網。四水。五華。六垽。七聲。八光。九人衛現通。十結廣無盡。

初一頌階陛及欄楯。次一頌樹林。三頌華敷。四頌幢相。五頌城殊。六頌牆閣。繚者纏也。七頌結嚴屬佛。一昔因。二現力。

△四海間香河。即隨一一心。同時相應。功德流注也。長行亦三。初舉數。

△二辨嚴具。

岸體諸河並無差別。故云一切皆以。

以珠嚴岸。

現佛光色。

出異類音。

漩澓出影。

網鐸垂覆。

總顯多嚴。

寶雲覆上。現聖依正。

澓出妙音。

水湧光雲。長劫無盡。

△三結廣數。

既繞小海及與小河。尚有剎海塵數之嚴。彌顯標結。非唯約事。皆是一多無礙耳。

△二偈頌。

初半偈頌岸體金剛。次一偈半頌摩尼嚴岸。三一頌光雲言音。次三皆頌漩澓出影。七頌網鐔垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。八頌現佛依正。九頌澓出妙音。十頌水出光雲。

△五河間華林。長行有三。初總標。

△二別顯。

別顯二事。謂華及樹。水陸各一。實有多事。然此一段。文勢少異。不列十事。以顯無盡。而但舉二。展轉明多。初一白蓮。後一寶樹。

[1]□□寶樹。出五蘂用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。五中有總有別。上總下別。別有八事。通三世間。

上六現器。

此一現正覺。

此一現眾生世間。如劒葉林等。現惡業報。天意樹等。即善業報。男女林中。朝生暮落。皆業報海。

且結樹之雨寶。[A1]已有剎海塵數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中。[A2]已有多種剎海之嚴。次例芬陀利華亦同於樹。其華與樹。各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類。復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。

△三總結。

△二應頌不次。文分為三。初寶樹。

△二白蓮華。

△三有三偈。頌結嚴所因。

謂由佛力。體用無礙。現而常如。

然此三偈有多意趣。初一偈器世間。次一智正覺。後一眾生。欲明一一事中。皆現三世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣。從麤至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初果後因。願通因果。又初自後他。願通自他。又初明即性無性。體本不生。次明即相無相。現無來去。後明不壞於相。各見不同。方顯華藏之嚴。皆言亡慮絕。非可情求也。

△六辨總結莊嚴。上來諸段雖說莊嚴。猶未能盡。今總顯一一之境。若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文云一切境界。長行文二。初標莊嚴難測。

△二徵釋所由。

清淨功德文含二義。一謂眾多果嚴。即是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果。應成四句。謂多因一果。一因多果等。故隨一事。即曰難思。是以頌云。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯即因也。若語果嚴。略有五相。一者令多。周給一切。二者令常。永無乏絕。三者令妙。悅可眾心。四者稱性。無生無相。五者自在。鎔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。況因果相即。

△二偈文有十。大分為二。初果嚴用勝三。初別明嚴用。

△二結現緣。

△三結多類。

△二對因果。

由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。

以普賢勝智為因。故得一塵淨眾剎果。

由長時近友為因。故得剎那頓現之果。

彰淨因之意。使倣而行之。前半智境。嚴即無嚴。謂自受用土。周徧無等。法性之土。體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴。嚴徧法界。無住之住。常住剎中。

△三所持剎網。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文三。初告眾許說。

△二雙標二章。

標二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬陿可知。名從何得。欲明世界無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界。共在一處。攝諸流類。故名為種。如是種類。復有眾多。深廣無邊。故名為海。如積多魚。以成一種。魚龍龜鼈。山泉島嶼。乃有多種。並悉攝在一大海中。而言世界無邊者。海外有海。海海無窮也。若爾種無別體。攬界以成。何以下文說有形體。雖依種類以立種名。何妨此種別有其體。如多蠭孔。共成一窠。豈妨此窠別有其體。上舉魚龍。蓋分喻耳。即依後義。亦得名為種性。依於此種。能生世界。如依一禾有多穀粒。舊經云性。多取此義。恐濫體性。故改為種。言有不可說者。若準下文。香海及種。皆有十不可說。梵本亦有。今脫十字。多是傳寫之漏耳。

△三廣釋二章二。初通明剎種不同。釋剎種章二。初長行二。初列十門。

然此十門剎種之異。並悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列十事。與成就品。都望全異。彼通諸海。此明一海之中所有剎種。若別別相望。互有互無。起具因緣。清淨佛出。劫住轉變。彼有此無。方所分齊。行列趣入。力持等五。彼無此有。依住形體。莊嚴無別。彼此名同。前後互出。都有十五。皆顯十者。俱表無盡。而或異者。彰義多端。復有同者。恐濫全別。何以起具。前有此無。前段總明。成立因果。此中正辨。何等世界。所依住故。餘可思準。然與前同。[A3]已如前釋。不同吾事。今當說之。

上三同前。

若圓滿方所。周徧法界。無處不有。不即三界。不離三界。若隨宜方所。隨十方中。向背名別。

依門趣入。約法門者。謂三解脫。又互相現入。而無來去等。

同前。

約事隨宜。廣陿異故。約佛分齊。則十方無際。

即是道路。約事可知。約法。謂大念慧行。以為游路。

同前。

即食能令住。約法。廣大法味喜樂所持。又此互出。顯佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯色形色。分量方所。因果及主。輔翼眷屬。任持事業。攝益無畏。住處游路。乘門依持。

云何攝耶。此具因緣。即因圓滿。依住即是依持。形狀即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明。為體性故。二攝果滿。隨類之果。可知。約佛大圓鏡智相應淨識之所變故。故上偈云。或一念心普示現為體。莊嚴攝三。謂一攝住處。如來莊嚴為住處。二攝輔翼。菩薩嚴故。三攝眷屬。有餘眾故。清淨攝三。一攝事業。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現證解脫。滅彼煩惱及災橫故。三攝無畏。謂內無災橫外無怖畏故。此中依住攝二圓滿。一攝主。二攝乘。或說一乘等故。方所分齊。二名全同。行列即路。趣入即門。力持謂任持。劫住轉變。十八中無。義同於果。及事業攝。亦可成二十圓滿。於理無違。謂劫住窮未來故轉變。即如來神通變化。世界海普清淨轉變。即圓滿義。其無差別。彼文雖無。即由此故。方顯圓滿。餘皆隨宜。故云各各。無差既同。云何各各。所無差事。有多種故。若將此十。對成就品十。亦得相攝。恐厭繁文。又上諸文一一段中。具多圓滿。一一融攝。故異餘宗。

△二隨門廣釋。[A4]但釋其三。謂依住形狀體性。餘七雖略。義[A5]已上說。今初分二。初列。

△二結。

△二形狀二。初列二十種。

迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠形者。築土為壇。除地為墠。佉勒迦者梵音。此云竹篅。

△後結塵數不同。

△三體性二。初列。

亦二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。

△二結。

△二應頌有十。分為六段。初一頌一住。

△二有一頌。頌形狀及布列安住。

△三頌體性。

△四頌三事。

謂初二句頌所入門。次句方所等四句莊嚴。餘二偈中廣大剎之本相。即是分齊廣陿。此彼相入。亦頌趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。又要由不入。方能入耳。又約體本空。故無來無入。約相不壞。故如本無差。以性融相。故得互入。

△五頌無差。

謂塵容佛海等無差故。

△六頌力加持。

主伴皆是神力任持。普化之言。兼於法味。

△二別明種剎香海。雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。長行分三。初總舉諸海所依。

上來雖復但標剎種及剎二章。而依住中。皆云依海。故列海數。此多香海。並在剎海地面。故云所依。言如帝網者。大都分布。則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。以一大珠當心。次以次大珠。貫穿帀繞。如是展轉。更遞圍繞。經百千帀。若上下四面。四角望之。皆行伍相當。今此香海雖在地面。分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。

△二次第別顯諸海種剎。文分為三。初辨中間一海。次辨右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數之海。總顯則有十不可說佛剎塵數。次第說者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初中央一海分二。光明香海出華。以持剎種三。初香海名。

以多華發光故。亦由菩薩行華而為因故。

△二舉華名。

謂以香摩尼。嚴此華故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓明之所成故。海能有華。故受華名。華依於海。取海底稱。

△三剎種名。

約事。寶光遠照故。約法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大智光明徧照法界義故。性德互嚴故。

△二所持世界三。初總舉大數。

△二別辨當中。有二十層廣大主剎。準標及結。皆有不可說剎塵之數。今文但列十九佛剎塵數。為二十層。其能繞剎。但有二百一十佛剎塵數。下當會釋二十層。即分二十段。第一層有七事。

辨際。謂世界所據之際。如金剛際。

依住。若準此名。大同剎種所依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。更有此華。持此一界者。以例上諸層。別有依住。故為此釋。何妨最下依於總華。思之。

狀形。謂摩尼狀有於八楞。似方不方。似圓不圓。故異下八隅。

上覆。

眷屬。

本界佛名離二障垢。智眼清淨。照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層[A6]已去或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。加純淨言故。準此若無此言。即通染淨。此上眷屬漸加剎數。中間諸事可以準知。

△第二層。

△第三層。

△第四層。

△第五層。

言普方者。都望則方。而一面之中。亦有多角。隅即是角。

△第六層。

△第七層。

△第八層。

△第九層。

△第十層。

△第十一層。

△第十二層。

△第十三層。

主剎即此娑婆。

言形如虗空者。靜法云。大小乘經。並說虗空體無形質。不可見相。今云有形者。迴文者誤。梵本云三曼多(周圓)第嚩皤博曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦羅(莊嚴蓋覆)僧塞怛那。(形狀)迴文應以形狀置周圓之前。虗空安天宮之上。然後合綴飾云。其形周圓。似空居天宮莊嚴之具。而覆其上。靜法此正。深有理致。今依經通之。亦有理在。謂空雖無形。隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓穹。其形如𨫼。是故書說天。勢圍平野。亦如法華云。梵王為眾生之父。亦隨俗說耳。

△第十四層。

△第十五層。

形如卍字者。靜法云。室利靺瑳。本非是字。乃是德者之相。正翻吉祥海雲。眾德深廣如海。益物如雲。古來三藏誤譯洛剎曩。為惡剎攞。遂以相為字。故為謬耳。然此相以為吉祥萬德之所集成。因目為萬。意在語略義含。合云萬相耳。

△第十六層。

△第十七層。

△第十八層。

△第十九層。

△第二十層。

△三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分為四。初總結都數。

即舉本剎種。結有若干。此所結剎定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間有十九佛剎。而結有不可說者。以旁論故。不爾。豈一剎種最下。唯一主剎。故知如向所說主剎。橫豎共論有不可說。故下結其所在。云及在香水河中。思之。

△二結形類三。初總列十門。

既言周帀圍繞。明知傍去。

△二廣說十門。

世界形狀。有十八句。望前剎種形中。闕須彌山形。及嚴具形。餘皆全同。但此約剎為異耳。

△三結歸都數。

△三結眷屬。

然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文。主剎直上。繞數漸增。今總相說。故云一一各有十剎塵也。又是欲顯無盡義故。

如上之言。文含二義。一即總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故云如上。二者如上。亦用十佛剎。為能繞也。依此則似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛剎塵數耶。若依前義。則譯者之妙。

△四彰所在。

即最□香海。□言及在香河。明知傍去。

(入第九經)。

△二明右旋十海。即繞處□妙華光海。有其十也。各有剎種十海。即為十段。初離垢燄藏海二。初牒中海以定方。

即是所繞。從東為首。

△二明能繞之海二。初海華剎種。

△二明種所持剎。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二剎名。三形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號。或有說體。或說清淨。即或八或九。其第一重無去遠近。[A7]但有最下方言。然文並可知。有難即釋。第一重。

△第二重。

剎名。

△第三重。

△第四重。

△第五重。

△第六重。

△第七重。

△第八重。

△第九重。

△第十重。

△第十一重。

△第十二重。

△第十三重。

△第十四重。

水中可居曰洲。準俱舍。東洲如半月。南洲如車。西如滿月。北則畟方。四洲形異。而云如者。似此界也。

△第十五重。

△第十六重。

△第十七重。

△第十八重。

△第十九重。

△第二十重。

此中文無標結大數。準例合有。