△四事訖起定四。初警覺令起。

亦彈指者。前來得旨。所謂忘言。此中得旨。令不滯寂。

△二略示體相。

上句標示。下釋所見之相。

從法智緣生。緣生故無自性。故云如是自性如幻夢等。

結成上義。從緣無性故。事不成就。無性從緣故。理不成就。由不守自性。故能隨緣。成上之法。雖成不離法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。

△三得旨而起。

△二問答所見二。初問。

問約親證。推之在因。云住不思議。

△二答。

答約謙敬。推之在緣。云善友力。師資互推。反常情也。

△二顯法名二。初問。

△二答。

即此所入所見之境。

即能入能現之智。良以三世一如故。念劫圓融。隨一世中。現三際之境。智入三世。了法空寂。與如冥契。故一念中。無所不見。

有其二義。一以法性嚴故。一莊嚴中。包含出生無盡嚴具。如一閣中。見多閣等。二以無礙智。契圓融境。嚴如來藏。則本具諸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此門中。具不可說解脫。上明主門。下眷屬門。

△三窮嚴因之本源。於中乃有二番問答。初番窮其所歸二。初問。

由上覩希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。

△二答。

以從本流末故來。攝末歸本故去。去不異來。故引之於來。一時併答。

△後番彰其本起二。初問。

雖蒙引歸來處。既不究終歸。寧知本起。故復尋之。

△二答二。初法。

謂智力緣作故來。

智力緣加故住。上相。下性。

既從緣來。則無來去。故此嚴事。非在閣中而住。亦非別處特來。

從緣而來故非集。緣謝則滅故非常。若先定有處所。則墮常過。先有今無。則為斷滅。則墮斷過。

既離斷常。何有生滅一異等相。故云得離一切。

△二喻二。初龍王降雨喻。

偏喻無來之來。

菩薩力故。

自善力故。以內外因緣互奪。則內外兩亡。

△二幻師現幻喻。

雙喻來去。則無來去。

△四覈正報之性相二。初問從來二。初問。

上見慈氏從餘處來。遽即設敬問法。未遑諮問所從。故此因前嚴事之來。便問來處。

△三答具有三來處。初法身。

約體實法身。即無來之來。來即無來。文有十對。

△二報身。

約相實報。從萬行中來。亦猶淨名從萬行道場來矣。

△三化身。

約用化現。隨機熟處而來。此三即是法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。後唯約事。中具理事。摩羅提者。具云摩羅耶提數。摩羅耶者。此云鬘施。即山名也。提數云中。謂其山在此國中故。或國中近此山故。

瞿者地也。波羅云守護。即守護土地及心地故。

△二問答生處二。初問。

由前經云。從生處來。故今窮之。

△二答二。初通明諸菩薩生處三。初正答生處。

十中皆上句為能生之行。下句為所生之家。

謂若發菩提心。則是菩薩名為生家。

若有深心。則見善友。

若得諸地。則滿諸度。

教化眾生。即是覺他。

有智慧故。了法無生。有方便故。不取無生之相。不滯二乘之寂。故生無生忍家。餘可思準。上句亦通所生思之。

△二明生緣眷屬。

般若為母。方便為父。略有三義。一實智虗凝。與陰俱靜。權智流動。與陽齊波故。二親生法身。實由般若。若無方便。多共二乘。成菩薩種。乃由方便故。三內解外濟。如父母故。

檀以福資。

尸以防護。餘可思耳。

△三校量顯勝二。初總辨生家勝。

△二別彰智勝。

△二別顯慈氏生處。文二。先彰實報等周法界。

文有十句。上句總。次八別。

△後一結。

△二顯為順機當現生殊二。初現生。

拘吒此云樓閣。此聚落中。多樓閣故。或慈氏閣。在此中故。

△二當生二。初正顯當生所為。

如蓮華者。有其三義。一釋迦下種彼華開故。二昔因含果。如華未開。因亡果現。故如蓮開。三聞熏含實。如蓮未開。見實亡言。故云開悟。智論云。菩薩善根不遇如來智慧日光。翳死無疑。通證前義。

△三結會三聖。

俱見我者。亦有三意。一俱助化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時。俱證此故。三文殊古佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然大均。故云俱見。

△四指示後友三。初勸往教問。

因位將極。令反照心源故。

△二釋勸所由二。初徵。

徵意云。文殊[A1]已見。何為勸往。

△二釋。釋意云。彼德深廣。宿緣重故。於中有二。初明其行廣。

出生菩薩功德者。主信法門。長養一切善根故。

為佛母者。主般若門。住甚深智。見法實故。

為菩薩師者。具善巧智。通達解脫。究竟普賢行故。

△二顯其緣深。[A2]已多成益。

△三結勸重釋三。初結勸。

具上二義。應往勿疲。

△二徵釋二。初徵。

徵意云。何以的知。具前二義。

△二釋。

釋意云。以所成益。皆是彼力。故知行廣緣深。若當見者。獲益尤增。

△三結德究竟。

前見為信之首。後見為智之終。故云一切究竟。

△五戀德禮辭。

此下入第八十卷。

△第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故反照。唯是初心。更無二也。即信智無二。文但有三。初依教趣求。

百一十義。[A4]已見上文。然此游城復有二義。一但從彌勒。至於文殊。自經百一十城。非連取前。二者加前百一十友。故云餘城。即通取前友。普收諸法。歸一照故。若爾前友此城。豈得同耶。亦有二義。一者友必依城。則一城一友。二者或於一城。值於多友。或求一友。歷於多城。而要具一百一十。以順表法故。

晉本中云。至普門國。顯法差別。歸無二相。即普門故。

蘇摩那此云悅意。即華名也。謂智照一性。悅本心故。即德生城。

顯解心[A5]已極。將入般若無二之門故。

△二見聞證入。此下即是所漏脫。文義如前說。然以極照無二心境兩亡故。略無敬問。信解雙絕。故不見現身。而反照未移信心。故申右手。又不見乃為真見。但了自心空般若故。文三。初摩頂攝受。

始信該於極果。故曰遙申。隨順行成。故曰右手。

徹過前位故。然過城約超封域。由旬明超數量。又前越諸位斷德。後越諸位智地。

按頂表於攝受。亦以普法置心頂故。信至極故。

△二誨示法門。即舉失顯得。謂若離信根等。不了法性等。反顯善財有信根等。能了法性等。於中有二。初列所闕行法。

文有九句。前七闕因。

一闕行本故。

二求小故心劣。處生死而憂悔。

三橫不具。

四豎不進。

五滯一善。

六不廣求。

七不起無住行願。後二闕緣。

△二不能成益。有十五句。

前五約所知事理。

後十約能知分齊。例前諸文思之。又前九中。初一信根。是所闕因。餘皆不能成就利益。若約法功歸於信。若約人論前友之法。皆由文殊。

△三結益歸本。文有十句。

前九結益甚深。初一總。餘八別。

即般若方便。

即智波羅蜜。

舉足下足皆與普賢行相應故。

即是法界。是文殊大智。無住住故。又普賢道場。即法界理。自所住處。即文殊智。此亦義同。示於後友普賢之境。

後之一句。攝用歸本。所作竟故。信窮智境。信相便亡。故云不現。

△三轉遇勝緣。修行敬事。

然此諸友及後普賢皆無指授者。表證法界。離此彼相故。此三千友乃有多義。一者成前。尚是文殊之益。二者順後。為入理方便。又通論諸友。更分三分。初文殊一人。為信心之始。次至後文殊。為智滿之終故。此總見三千等友。後之普賢。理智無二。又前諸友一一各逢。即是純門。此中諸友一時頓見。即顯雜門。後普賢一人具前諸友。即純雜無礙。又此諸友所得法門。受行各別。文所不具。結廣從略。故總云三千耳。

△大文第五。顯因廣大相。以前照理無二。顯其甚深。方堪成佛。廣大之因。以隨一一因皆稱法性。故文殊般若。即攝相歸體。普賢法界即祕密重重。若以二聖相對。則文殊為能證。若以二聖對善財。則文殊亦為所證。未得般若。今證得故。文中分三。初依教趣求。有二十六句。

上一標求佛果。後一總觀圓因。中間諸句義通前後。皆是趣佛之因。並是解脫境。故攝為十對。

上四四等。普周寂靜即捨故。

此二福智。無外緣境。是智慧故。

此二入正增助。

此二修因知果。

此三入法現生。

此二證願修行。

此二照上增下。

此二得實照權。

此二智周身徧。

此三摧障入理。其入無礙法。向上成無二礙。向下即成無礙法界。其住平等地。即前文殊自所住處。

後總句即前普賢行道場。以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。不同前文一友指於一友。良以普觀方是普賢故。

△二聞覩前相二。初聞有十三句。

上一聞人名。即聞二字貫下諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞耳。後十二句聞於行位。

上三可知。

普賢位中自行依地。及圓融所攝地也。上句為總。下八句別。

加行。

入心。

出心。

住心。

修施戒等。

即第一徧行真如等。為所證境。亦是所得分齊之境。

即神通作用摧邪攝生等。

即同依佛智而住。

△二明覩二。初仰德修觀。

聞前人法。故生渴仰。

正明修觀菩提場者。是所觀處。金剛藏者約表。即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊德具嚴。故名為藏。然此經體勢。應具十會以順無盡。又始起覺場。義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便於初會始成之處如來座前。而起觀求。

正顯觀心。有十一句。皆稱普賢境而起於心。故後得見。

△二覩見希奇二。初結前生後。

兼顯見因。

△二正覩希奇二。初見瑞相。

十句五對。各前句明所依淨土。後句明其住處眾生。

△二覩光明。

前瑞則直見一重淨剎。此明重見。又前麤此細。前體相此業用。然皆是普賢依報之剎。

△三見聞證入三。初結前生後。

由覩前相生必見心。

△二起觀增修。

攝散住定。

䇿勤無退。

觀其體徧。以法界為身故。

悲智橫廣。

得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見。當倣此修。離此觀心。見亦非勝。

△三正明見聞證入二。初正見聞證入二。初得益因圓四。初見身得益二。初見勝身四。初總見勝德身相。

由前於菩提場師子座前起勝想故。

△二別見毛孔出生。

毛孔出生。廣徧法界。實則重重無盡。略顯二十重。亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虗空廣大等五心。徧此諸句。餘之六心。別生諸句。且除初句。

此之五句。由前觀道場明了心故。出雲等皆嚴道場。

此三句由前入佛法海心。

此一句及最初一句。由前化眾生界心。

此四由前淨一切國土心。亦兼化眾生心。

後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各由自心所見分齊。

△三重觀體內包含二。初結前生後。

△二正顯包含亦二。初見三千。

△二類通十方三際。

△四結通周徧。

文有四重舉類。遮那末句總結塵中普賢。是知前則身中包含法界。廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中。調柔無礙。明其賢義。內外周徧。限量斯盡。故名普賢。

△二得深益。

既得智度。[A7]已彰地滿。況十表無盡耶。

△二摩頂得益三。初摩頂。

△二得益。

前向外觀。故得智度。此摩頂親證。故得三昧。

△三結通。

良以善財等普賢故。