△初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等。不壞二相。先因後果。義次第故。亦為答前不思議品出現念故。答第二會所行問故。會釋如前。

二釋名者。如來是有法之人。即三身十身之通稱。出現是依人之法。果用化用之總名。

如來雖見上文。對出現故。重辨十身。十身皆有出現之義。而今且寄三身以明。然來即出現。為分人法。曉喻分明。故重辨之。若依法身。如來者即諸法如義。如理常現。名為出現。故下文云。普現一切而無所現。又云。體性平等不增不減等。若依報身。乘如實道。來成正覺。故曰如來。本性功德一時頓顯。名為出現。故下文云。如來成正覺時。於一切義。無所疑惑。普見一切眾生成正覺等。若依化身。則乘薩婆若乘。來化眾生。故曰如來。即應機大用一時出現。故偈文云。以本願力現佛身。令見如來大神變。又云。隨其勢力。於菩提樹下。以種種身。成正覺等。今以新佛舊成。曾無二體。新成舊佛。法報似分。無不應時。故即真而應。應隨性起。故即應而真。三佛圓融。十身無礙。故辨應現。即顯真成。是以晉經名性起品。性字雖是義加。未爽通理。以應雖從緣不違性故。無不從此法界流故。以淨奪染性即起故。若離於緣性叵說故。下加性起菩薩。表所說故。妄雖即性。不順性故。

今以起義多含。直云出現。從性從因。從真從感。皆出現故。

若言唯辨應身出現。非唯失前性因二義。亦未足顯深。何能融前差別之果。

若以來為現義。如來即出現。持業釋也。若分人法三身。皆如來之出現。揀餘出故。

第三宗趣。即以平等出現為宗。融差別果而為其趣。

四正釋文。文為七分。初加分二。初毫光加請主。文三。初光中有十義。束為三。初一出處。次一名體。餘八業用。

初光出處。

眉間放者。表證中道。離有無二邊故。表無住道。離真應二邊故。

白毫者。表所出現。性無垢故。能詮出現。諸教本故。

△二辨光名體。

如所說故。後有八段。皆是光業。

△三眷屬光。即是因業。

總攝諸法。皆此生故。

△四舒業。

△五敬業。

△六覺業。

△七止業。

△八降伏業。

△九示現業。

△十卷業。

△二正明加相。

所以偏加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應。皆此生故。亦有釋云。性起妙德。即是文殊說此法門。加性起稱。作此釋者。無違大理。以文殊大智。為能顯普賢法界。為所顯共成遮那之出現故。亦是解行滿故。佛出現也從頂入者。是加持相。妙智之極。方能顯故。

△三加益二。初大眾同欣。知法將被。

△二妙德領旨。知佛世尊令求說主二。初長行身心致敬。

跽者跪也。

△二偈頌。讚請十偈分二。初五偈讚二。初一總讚申敬。

△二有四偈別讚。

初三讚果。後一讚因。

△二偈請五。初一自敘得益。即是領旨。

△二有一偈。領眾意請。

△三有一偈。歎眾堪聞。

△四有一偈。敘佛令請。

△五有一偈。正求法主。

[A3]已領佛意。故不請佛。

△二口光加說主者。示所請故。文中有三。初光亦十。初出處。

口中放者。表教道傳通故。

△二光名。

令得無礙辯。不畏大眾。及深理故。

△三因業。

△四舒業。

△五敬業。

△六覺業。

△七止業。

△八降伏業。

△九示現業。

△十卷業。

△二正明加相。

光入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界。由理顯故。

△三明得益。

唯除如來。揀師資故。

△二本分二。初徵事而問。

△二引例以答。答即是本。

△三表瑞證成。

顯說希奇。纔聞其名。[A6]已有徵故。大地動者。大法將顯。大惑將傾故。

出問法光者。冥加智慧。助發請故。

△三請分二。初長行四。初總舉法請。

△二歎眾堪聞。

△三歎說主具德。別歎十事。

供多佛。必曾聞故。

成妙行。曾[A9]已修故。

定自在。有所依故。

親證入故。

知教道故。

除他疑故。

上力加故。

審相器故。

能隨說故。

順智到岸。得意深故。後總結十德。

既有說德。堪宜說故。

△四標章別請。

初句讚善。躡前三段次別十事。以顯無盡。

此是總相。總集多緣。成出現法。法含持軌。餘九是別。

即三業祕密。

即智之所緣。亦分齊境。

依境修行。通因通果。

成菩提道。

既成菩提。心轉法輪。

應成菩提。必示涅槃。

若存若亡。見聞皆益。備斯九事。一化始終。有云。初一所依之法。餘九能依之德。亦有斯理。

即結請也。

△二偈請十偈。分三。初一讚德。標請頌前三段。

△第二有四偈。舉法別請。頌前第四段。

△三有五偈。歎德勸請。通頌後三段。於中有四。初總讚以請。

△二有二偈。勸說之方。

以法深難領故。請說因喻。

△三有一偈半。歎眾堪聞。

△四有半偈。結請所說。

淨心顯說。無過具演。文義周圓。

△四說分。大分為二。初別答十問。十段各有長行及與偈頌。一一具十。今初答出現之法。長行二。初標告歎深。

△二隨義別顯三。初法說廣酬前因緣三。初標。

總標多因。成出現果。

△二釋二。初徵以總釋。

緣約能成之緣。事即所成因體。上反釋。下順釋。

向言無量。乃是總相。今此明有十箇無量。以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數無量。此十無量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十無量入中。十喻[A11]已成一百。以後結中十句。一一結前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下別列。十門之中。門門皆云。以無量因。則不俟相入。是知百千之言。但是數之總稱耳。

△二徵數別明。

一始發大心。誓期出現。故此心何相。

二明上求勝志。

三明下化慈悲。

四行以續願。此行謂何。

五明不出福智。

六別顯福嚴。

七別明智嚴。

八淨前功德。

九嚴前智慧。所謂方便道。教道。證道。無住道。正道。助道。一道。二道等。皆莊嚴故。

十窮究法源。真實智故。

△三結。

既皆過即積因。多法圓滿。令二利果。一時出現。故出現言。通真通應。

△二喻明深廣。雙酬因喻。十喻分十。每喻各三。謂喻合結。喻酬譬喻。合酬因緣。故云非以一緣一事而得出現。又前法說。多約往因。此中合文。多約現緣。今初大千興造喻也。此喻為總。總喻眾緣。以成出現。故經云。以無量緣等。下說雲雨。皆此所霔。文中分三。初喻四。初總辨多緣。

上反。下順。

緣即因緣。如眾生業。及風雨等。

事即事相。如所持水。及宮殿等。

△二別顯緣相。

先明雲雨上霔。次明風輪下持。

能持者。若無此輪。雨無停處。

水若不減。礙起天宮。

水雖[A12]已減。假此成立。謂減一節水。起一重天。如嚴冬急流。重重冰結。

雖起總處。無別莊嚴。故須第四。

△三顯彼因起。

謂上雲等。略由二因。一眾生外增上業。言共業者。謂多有情應生此界。共業同變。於中有四句。謂共中共等。

二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等。便修彼因。以取彼國。故有眾生之類。即菩薩佛國。次顯受用果。

謂先成器界。後起眾生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。

謂水族眾生。得水受用等。又人天羅剎。宮殿無礙。菩薩眾生。淨穢同居。

△四性相結成。

結前生後。

正結此句為總。此法性言。通於性相。餘句別顯性空。亦遮其妄計。

謂非冥性。微塵等生。

亦非自在。梵王等作。

亦無神我。而為能知。上三顯能作空。

顯所作空。

雖能所俱空。不礙相有。故云而得成就。如是無礙。方為法性如是之義。

△二法合。

前三是因圓。後一二利果滿。因圓果滿。佛出現故。一品之內。多以依報喻正報者。非唯義類於似。實則外由內變故。令外器全似於內。是以上云。皆由菩薩善根所起。眾生共業之所生等。華藏品中。[A13]已略開顯。

略不合第三。顯彼所因。以次下二喻自別合故。

△三結。

△二洪霔大千喻。

此之雲雨。即前喻中興雲降雨。正喻如來出現法門。廣大難知。周十方故。上喻。

△下合。

心相續力者。若約信受如來大法。但是圓機。堅種相續。能受深者。若約具受。則八地[A14]已上由得無盡陀羅尼力。方能受持。乃至十地方受如來雲雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故。但揀二乘。

△後結。

△三雲雨無從喻。

上喻。

△下合。

菩薩善根。如生共業。感彼出現。法雲法雨。機感而現。非是先有。一方一所從彼而來。機謝而去。亦非歸生舊所。故體無生滅。

△後結。

△四大雨難知喻。喻深果行。非心境故。

上喻。

△下合。

古人釋云。教廣行大。因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。

但是大機。即世間主。無能所行。即能知之。

△後結。

△五大雨成敗喻。況佛滅惑。成福智德三。初喻。

即壞界之時。

即以水止水。

△二合。

上二滅惑成福。

此二滅障成智。即是止觀雙運。

後一權智照機。若無第二。則同二乘無三。同外道無四。增無明無五。非種智此即分上總中法雨令差。

△三結。

△六一雨隨別喻。

喻佛一味隨諸根器。合前差別。上喻。

△下合。

△後結。

△七勝處。先成喻。文二。初正明。

喻佛勝緣。先濟之德。

△下合。

△二牒以釋疑。

前中先成。由於業力。此中法異。由於機殊。不乖第六一味之言。

△後結。

△八事別由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初蓮華表佛。總中略無。

名出現者。表佛現故。而言大者。準五卷大悲經第三云。有千葉故。

光照十方。金色光也。

有爾所佛者。有千枚華。表千佛故。故劫名賢。賢善多故。餘多同此。

△二風輪起處。

即有力。遙持廣前第三建立風輪。

△三結因有屬。

△二合三。初合蓮華表佛喻。

合上大水徧滿。

合生蓮華。謂不斷種性如華。表佛故。

合上光照十方。

合知佛當出。

△二合風輪起處喻。

此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實之權。所成唯差別之德。故下結云。一體等。

△三合結因有屬三。初結因。

即能成之智。合上一味之水。風輪不同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。

△二結果。

即所成之大智。從一實智。隨權而生。合上風輪。有差別故。世界差別。

△三結緣。由眾生異。合上眾生。善根不同。兼釋外疑。於中分三。初牒前正理。

一解脫味。即能成之水。水具二義。悲及解脫。二文影略。

種種功德。通能所二智。

△二舉外疑情。

然感應之道。略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。而今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。

△三如來為釋。

上以因奪緣。一向言非。下為說正義。

因緣相成。

復有二義。一成上。因緣雖隨眾生。心無分別。二成第三義。了性空故。

緣成故無成。無成故無壞。

所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。

△三結。

△九四輪相依喻。況佛體用。依持之德。亦廣建立風之別義。文三。初喻二。初能持之風。

一時持水。

多時不動。

與劫齊量。

體性堅密。俱舍論云。假使有一大諾健那。以金剛輪。奪威懸擊。金剛有碎。風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼但有一。與此不同。

△二四輪相依。

準俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有一重金輪。厚計三億二萬由旬。然其世界。或說三輪而得成就。謂風水金。或說五輪。下加虗空。上加大地。今欲稱法。合成四輪。地中含金。金亦地也。

△二合二。初合能持四種風輪。

有配四攝。義則少似。既合如來出現。則成太局。今謂通四。

一未信入者。以四攝法。普皆攝取。示以正理。

二[A15]已信受者。建立教法。

三[A16]已入法者。令其成行。

四[A17]已成行者。令其得果。

△二合四輪相依。

一慈悲合地。能厚載故。

二方便合水。曲隨器故。

三出現合風。力能持故。

四無礙合空。如空無礙故。故淨名云。其無礙慧。無若干故。文雖但取。展轉相依。不妨有以。無若干故。若準偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以況樹林。如是則有五重相依。

△三結。

△十大千饒益喻。況佛出現利世之德三。初喻。

一切眾生。各隨所宜。而得受用。

△二合。

次第合前四益。

見佛生喜。如魚得水。

戒如平地。萬善由生。

定如宮室。得安息故。

慧如虗空。不可壞故。上句不壞事。下句不壞理。

△三結。

△三總結成益。結上十喻。

有十一句。次第各別。結上十門。以九十二句。結第九門。故有十一。

多因出現。

廣故難受。

無生故無從。

非心識故。思必狂亂。

如空故。惑見雙亡。

平等無我。故唯一味。

由無盡故。諸乘徧化。

後際無斷故。佛種不斷。

無對者。即無礙慧。

為無為平等觀者。即攝三輪。歸無礙慧。

本為眾生。故令利益。自在滿足。若將一一通前十門。未為得意。

△二偈頌三十七頌。分三。初歎深許說二。初歎深難量二。初一偈總歎。

頌前標告不思議言。

△二有十偈別歎。

次第頌前。總結之中。十一句亦第九偈。頌九十二句。結既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此則多就性說。古稱性起。彌復有由。一無邊量。即無量義。二一毛叵量。即廣大義。三空際叵得。即無生義。然此第三似頌第五如空之喻。第六似頌第三無生滅喻。取義不同。故皆案次。四不能知者。離心識故。五徧於一切非一者。即如空義。六體性平等。即是平等無我義也。七前徧諸剎。此徧三世。文綺互耳。八無變易。故盡後際。九離言說故。無二無對。十本願現身。故能成益。

△二誡聽許說二。初誡聽勸修。

半上偈云。淨意如空。總以喻顯。下半別顯。一離於忘取。如彼淨空。無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空。無障礙故。斯即真觀。此觀不作。意以照境。則所照無涯。此止體性離而息忘故。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則暗蹈佛境矣。此為心要。後學思行。

△二許說分齊。

初有半偈。結前生後。後一偈半。正示分齊。牒舉十門。略無行者。三業攝故。闕正覺者。導師中攝。或復略無。

△二頌前十喻。即為十段。初大千興造喻。有其四頌。以是總故。文二。初總顯多緣。

前一喻況。後一法合。下皆倣此。

△二有二偈。別顯緣相。

△二有十八偈。如次頌前洪霔[A18]已下九段經文。

每段二頌。前八文顯。其第九云。方便依智者。智即頌前出現。然無礙慧是佛實智。中二皆權。於中智即知事方便。隨機合上。即是權實無礙對。初即成悲智雙游。

△三結說無盡。