△初來意者。前品明相。此品辦好。相好雖殊。俱用嚴身。以答前身及眼等六。兼自在問。好依相有。德劣於相。故次明之。劣德之用。用成頓益。翻顯大相德難思矣。

二釋名者。如來標人表德。隨好等顯德依人。隨好是體。隨逐大相。[1]德姿好故。光明是用。功德者德。謂從好發光。光能益物。顯好之德。故以為名。如來之隨好等。亦如來有隨好等。通二釋也。

三宗趣者。明好勝德為宗。令物修敬為趣。

次釋文二。先略二。初標果好。

佛自說者。有二意故。一僧祇因終。此品果極故。茲二品皆佛自說。二好用劣相。而用難思。恐物不信。故佛自說。

告寶手者。亦有二義。一說手隨好。彼主此門故。二令當寶重。起信手故。

有隨好者。總相舉也。即是足下之好。與後名同故。

德用周備。故云圓滿。攝益自在。最勝名王。

光明熾盛者。如日具德。由此復能攝諸眷屬。百萬等。顯數多也。復云七者。淨七支故。修七覺故。照七地故。

△二舉因對顯者。為顯勝故。此有數重。一以相德深廣。言不能備。是故置之。[A2]但隨說好。二好德復多。以三十二相。既有八十隨好。十蓮華藏之相好彌多矣。且舉其一。三一中置勝。但說劣者。故明足下。四足下一好復有多光。但說一光。五果位一光亦不可說。故寄因顯。因光成益。三重頓圓。況果一光。如是展轉。況於諸相。況復總說如來諸德。果海絕言。亦斯義矣。文二。初光照分齊。

即前圓滿好中放光。故不別標放光之處。而非前光。好具多故。

△二光所成益二。初今離苦淨宿善益。

△二轉報生天。得聞法益。

示宿因心不放逸。顯曾修行。於如來所。種諸善根。通見聞等。親近知識。必聞普法。成金剛種。

顯其現緣。

結因屬果。文從略故。結屬生天。理實息苦。及淨眼等。皆由於此二種因緣。是知佛光平等而照。不種善因。無斯勝益。何以一光頓成斯益。無盡功德之所顯故。純淨法界之所流故。非如權教八十隨好。但嚴於形。生信而[A3]已。此中略無墯獄之因。謂雖修乘。戒行寬故。

△二廣辨因相。但廣於因。果難說故。文二。初廣前段淨宿善益。

摧下惡趣之苦。放於足下千輻輪光。四十光者。表四十位。無不照故。

置廣說略。

分齊過前。

淨惑成德。故前光受清淨等名。以重況輕。舉阿鼻耳。

△二廣聞法益六。初略標勸誨。

△二聞[A5]已生疑。

△三總示所因。

△四正明勸教四。初以[A6]己喻佛無我無來。

文中二段。各有喻合。上喻無我。下喻無來。

△二以他喻[A7]己。顯來即無來。

文有三喻。並顯可知。然惡業善根是來因緣。因緣無性故。來即無來。非先有法。在十方中。從彼來也。故因緣者。即是智慧。智慧之法。本非因緣。云何念言。有何因緣。

△三以[A8]己況佛難思之境。

舉手隨好者。別舉顯勝上救下趣。故舉足光。今約現通。故說手也。

△四正勸往詣。誡不應留二。初總誡勸。

△二廣釋二。初釋前誡。

上法下喻。

後合。

△二釋前勸有六。初順釋。

△二反釋。

△三示其恩相。

△四勸往增善。

△五示法令修。謂說二空。

非男女喻。以顯人空。

不生滅喻。以顯法空。

△六勸修成益。

既解悟無生。則能所雙絕。儻然靡據。故曰無依。以斯智印。印定萬法。不收不攝。住心自安。故稱三昧。

△五依勸詣佛五。初獻供不[1]過。

△二聞其所在。

△三觀見下生。

△四發心欲往。

△五教見佛儀二。先教識受生。令捨曲見。由前不遇。後覩下生。不離有無。情存彼此。故示體用。顯無生現生。文三。初法二。初誡其曲見。

△二示其正見。

是知佛化所生非歿生也。

△二喻。

△三合。

法身無生。徧而叵見。

應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下閻浮。

顯應生之德。拂其諸見。以無分別智而生。非謂有其選生之處。

雖處王宮。而無憍慢。

諸天圍繞。而無染著。

△二教發心[2]誨過。令其得見三。先標教誨。次徵問其方。後如法正教。夫欲悔過。須識逆順二十種心。謂先識十種順生死心。以為所治。一妄計人我。起於身見。二內具煩惱。外遇惡緣。我心隆盛。三內外既具。滅善心事。不喜他善。四縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣。惡心徧布。六惡心相續。晝夜不斷。七覆諱過失。不欲人知。八虜扈抵突。不畏惡道。九無慙無愧。不懼凡聖。十撥無因果。作一闡提。

次起十種逆生死心。從後翻破。一明信因果。二自愧剋責。三怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八隨喜他善。九念十方佛。十觀罪性空。今此三段文皆具有。而為次不同。向以起心之次第。此以勝劣而言故。今初總標教誨。

文有四節。治前六種順生死失。

發菩提心。為懺所依。以是行本。含攝眾德。故首明之。翻前第五惡心徧布自危危人。今發悲心。徧覆法界。廣利有情。

令淨三業為能懺體。上句是惡止行。下句義通止作。翻前第六惡心相續。及翻第七覆諱過失。

今懺四障。即所滅之非。謂惑業苦。業報二障。約因果異。既懺報障。則怖畏惡道。翻前不畏。以諸天子新從彼來。故不廣明。於煩惱中。利鈍分二。邪見斷善最可畏故。別明見障。又障所知亦見障故。餘如別說。

運心普徧。令無不盡。由昔起過。既徧諸境。今悔昔非。普運三業。等眾生界。於一一佛及眾生前。發露懺悔。既於人天凡聖之前。皆對懺悔。則是第二自愧剋責。翻無慚愧。由意徧運。令身口徧。頭即頂禮。兼身為總。五輪著地。此言徧者。為以何徧。故經云善三業徧。此則第四修功補過。翻前縱恣身等三業。

△二徵問其方。

上經猶略。餘義未盡。故次徵之。

△三如法正教。正教觀罪。性空兼顯。妄計我人。撥無因果。外遇惡緣。而文分二。初明發聲之因。

△二正說教誨五。今初別觀業空。

業為報因。三障首故。非先有體從十方來。正顯空義。

釋空所以。由業障海。從[A12]妄想生。故無自性。

今此空慧。與心相應。決定無疑。能如是知。即名菩薩。

△二總觀四障。文有喻合。以喻俗有。約真即無。文二。初喻。

舉所治。謂業報二障。

即是能治。行善止惡。喜他安他。

△二合。

即是見障。

即煩惱障。

上明隨俗說有。下辨勝義實無。

有無二文。三障影略。既無我所。翻破第一。忘計我人。

△三別破見惑。見惑深險。故廣破之。文有三喻。初鼓無生滅隨所聞喻。

喻業雖無生。隨修感報。向觀業空。為遣執有。若謂為空。諸佛不化。故今顯非是斷無。翻破第十撥無因果。

△二聲無去來喻。

喻歸中道。上喻下合。

定有則常。定無則斷。俱亦是二。是故雙破去來二見。顯離斷常。

若有可來。即墯於常。去而不來。即墯於斷。故雖空不斷。雖有不常。

△三鼓聲隨心喻。

喻佛由心見。遣其心外定執。懺主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。

△四對業觀報二。初鏡像體虗喻。

喻雖有而無。謂其鏡像依鏡而現。像非去來。報從業生。何有來去。

△二幻師惑眼喻。

喻業招報雖無而有。又業亦如幻。又幻非有無。即中道矣。

△五總結懺益。

△六見聞獲益二。初明餘眾益。

以三昧力。聲普聞故。

△二當機得益二。初一重益亦二。今初得法益。

皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。前來未有得十地處。為何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下句成行。分得十力。為莊嚴故。

△二見佛益三。初明見因。

△二正明見佛。

△三敬心興供。

言以上者。上來持華。詣菩薩所。獻供不遇。猶未散故。

毛孔出華者。[A13]已得地位故。華在最初。故略舉之。上所持中。有香蓋等。故下諸文見香見蓋。並皆成益。

△二展轉獲益二。一聞香益。二見蓋益。並是從前獻供不[1]過文中所來。前中有三。初法。

由脫障故。得解脫樂。

△二喻。

喻四禪無八災患。

△三合由滅障故。得淨善根。是為益相。文二。初顯所滅。

即是八萬四千煩惱。古有二釋。一云。煩惱根本有十。然一惑力復各有十。即為一百。應分九品。今[A14]但上品重故開三。中下輕故各為一品。則成五品。每品一百。則成五百。復於自他內外境起。謂自五塵名之為內。以他五塵名之為外。一一塵上各有五百。即為五千。別迷四諦。則成二萬。并本一千。通前都有二萬一千。却配三毒及等分成。則八萬四千煩惱。經文自具。二者有云。十惡為本。展轉相成。一一各十。故成一百。亦約迷於自他五塵。則為一千。正迷十諦。十諦則是四諦三諦二諦一諦。則成一萬。或迷說成諦等十諦。或迷十善。故成一萬。然迷十諦。空有不同。分成二萬。或迷十善。真俗二諦。亦分二萬。并本一千。餘如經辨。二皆有理。任情去取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。

△二明其能滅。

謂了惑本虗。居然不生。故晉經云。此諸煩惱皆悉除滅。

由滅惑故清淨。惑亡智顯。自在光明。善根成就。香幢即是九地所有舌根。至下當明。

△二見蓋益文二。今初正明得益。

準晉經云種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王等。是知則有多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。準瓔珞上卷。金輪位在十迴向中。初地[A16]已上。皆是瑠璃輪。而增寶數。以為其別。是知舊譯為寶網者。勝金網也。故彼經云。歡喜地百寶瓔珞。七寶相輪。為四天王。乃至一萬福子。以為眷屬。見百法身。游百佛剎。寶數一一。增至七地。以十三寶。以為相輪。八地[A17]但云大寶相輪。九地中云。以白雲寶而為相輪。十地中云。百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶。而為相輪。若順晉經。白淨之言。則是九地。則同前文有香幢雲自在光明。若然彼白淨寶。但是所等。則金網無失。若取十地。為清淨金網。正當十地。以無畏珠。為清淨義。又攝化分齊。與第十地攝報果同。證為十地。其義明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。一恒沙者。謂從九地[A18]已還。乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。此前諸位。如河沙矣。故晉經云。寶網輪王等。等取前也。

△二攝化轉益二。初得位益三。初法。

直明菩薩攝化分齊。[A19]已如前釋。

△二喻。

喻上法中教化眾生。

喻下合中遇斯光明。獲十地位。

△三合。

初句總合。

準晉經中。亦復如是下。欠放漫陀羅自在光明之言。今經影在後喻合中。若便直云得遇斯光。前文未有放光之處。為何遇耶。

得十地者。此品之中總有三重。皆得十地。名展轉益。一諸天子聞鼓說法。證得十地。二此天子毛孔出華。并前香蓋。見者證得輪王之位。即是十地三輪王放光。眾生遇者。復得十地。此三所證。位皆齊等。同時頓成。約人各有塵數多類。總是菩薩一隨好中。一光之力。餘光好等彌更難說。

即顯前來頓益之因。因聞普法。修普善故。

△二成德益二。初喻。

意云。欲界修得色界中定。以欲界眼見色界境。喻於菩薩頓證十地。未轉凡身。見十地境。以法力故。是以三祇而一念可屆者。明一攝一切故。塵劫不窮於一位者。明一切攝一故。如是遲速。皆悉自在。是此圓教。非餘宗也。

△二合二。初正明得益。

猶是牒前合中經文。謂以德依地成。所以重牒。不然則成兩度放光。各得十地。

謂上諸德及與十眼。皆依凡身肉眼而成。故就結之。

△二顯境分齊。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。餘眼玄妙不可說也。文三。初假設譬喻。以顯境多三。初一重境界廣大。

△二問答顯廣。令信成益。

△三復積前數。重顯廣大。

△二正明能見。

見前廣剎之塵。肉眼能見。[A20]已是超勝。況一念耶。

明見多佛。

明見佛之相。無心分別。無來去故。

△三結德有歸。

歸於輪王。此品之末。經來未盡。