△三有三十門。答前十行三十句問。古德分三。初六門明大志曠遠行。次九門明定慧業用行。後十五門明德備成滿行。然約圓融。此意非無。今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有三門。次二三行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行中自有九門。至文當知。

所以用門多少者。檀度在初。故具三。戒忍通世間。故唯一。定慧尊勝。故有多門。智中既多。故般若中略。餘次勝故。但用二門。又此十行雖約十度。而義多含。是故文中。或就十度明義。或就行名以釋。今初三門。歡喜行中之行。即分為三。初明力持五。初總標。

此含總別。總者以是十行之首。依此十事。加持建立。能起諸行。故度世經名十建立。別即局在歡喜行中。凡所布施。皆為修習諸佛本所修行等故。是建立行意。

△二徵數。

△三列釋。

上三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧。即眾生世間故。餘七行持。

悲所作業故。

正起行故。

願持行故。

有悲智境。行方成故。

時即起行之時。

上二福智。然第十地大盡分中。有十一持。於第四位。加煩惱持故。論判行持中。初二逆行。彼約應化不斷。所以加之。今但約為行本。故無煩惱。彼有供養持及劫持。無境界持及善力持。此以第八時中攝劫。彼以行攝此善力。依境起供。故並無異。餘名並同。具如彼釋。

既數名不同。案名以釋。此無僧寶。有教化眾生。亦未爽通理。

上辨陀羅尼。即總持文義。次云受持。即領納受行。今云力持。即是加持任持。故不相濫。

△四結數。

△五顯修益。

此下入第五十四經。

△二大欣慰五。初標。

正辨歡喜行義。彼但見乞者來。倍復歡喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地。

△二徵。

△三釋五。初事佛供佛對。

△二聞法近友對。

△三二利行成對。

△四嚴土化生對。

△五難見能見難成能成對。

△四結。

△五勸。

△三深入佛法三。初標。

上經意明預欣當成。此中辨其現能證了。即前法施之行。故彼文云。我當盡學諸佛所學。證一切智。知一切法。為眾生說。

△二徵。

△三釋。

前六有入字。後四以知字為初。證入了知。二文影顯。於中初四入器世間。

數謂多少。

行謂剎因。

說謂彼彼果中說法。

清淨謂剎體。此是通體。上三別明。下一總顯。

種種性即染淨等殊。斯即別體。

上二入眾生世間。後四入智正覺世間。

上三入三世佛。下一入法。

知差別五乘。

明權實雙行。以性不壞相故。雖無分別。而說種種。此中分別。即是差別。故晉經云。雖諸法無一無異。而說一異。

釋成上義。謂悉入法界。故無差別。無所入故。而說種種。何者。若別有一入處。則入時失本相。不得說種種。以當法自虗。名入法界。無別可入。則不壞種種矣。上則辨知。此下明說。

夫說法者。當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。

△四結。

△五勸。

△二有一門。明饒益位中行五。初標。

上明證入。今託良緣。徧依此十。方能饒益。非[A1]但依戒。況戒有攝善。何所不具。

△二徵。

△三釋。

△四結。

△五勸。

△三有一門。即無違逆位中行五。初標。

由依菩薩止善。則能於十難作能作。難忍能忍。為發無畏心。

△二徵。

△三釋。

障礙難滅。

遺法難護。

惡魔難降。

身命難捨。

外道難摧。

物心難稱。

大眾難喜。

八部難調。

下乘難離。

上行難修。於此十難。皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。

△四結。

△五勸。

△四有二門。明無屈撓位中之行。初被甲行無疑惑心四。初標。

此門由前於難無懼。故於十所作。決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善。利樂精進。徧在二門。

△二徵。

△三釋十。初十度攝生。

初則正明。次顯無疑。三反顯失。四結次第。下九準例。

△二事供佛。

△三光明嚴剎。

△四長時調熟。

△五具一切智。

△六作世明燈。

△七說法開悟。

△八滅障成佛。

△九離妄自覺。

△十決成菩提。

於此十事。發誓要期。故名被甲。

△四勸。

△二攝善行不可思議五。初標。

即所攝之善。由決志無疑。故所為難測。

△二徵。

△三釋。初三單約善根。願智稱性。名不思議。

△二餘七權實雙運。故不思議。於中分二。初四約行。後三約智。智約內明。行就外相。今初。

涉有而一道清淨。

悟空而萬行沸騰。

修因而八相果成。

現果而大用不捨。皆難思也。

△二後三約智。文三。初約二諦相即。

八中十句。勒為五對。一境。二心。三通一切。四約修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。

然各有二意。一直就法體。無相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二約迷悟五對。大同小異。

迷如無相。以成於相。

悟相無相。即是如如。

迷於正智無分別。即成妄想分別。

悟妄分別。即正智無分別。

了如非有。真有如如。

若執有如。則非如有。

智若無作。是作正智。

若有所作。非作正智。

知名非說。是真說名。

謂名有說。非是說名。

△二約三事。融而不融。

九中初融三事。即心佛眾生皆無差別。如覺林偈。

顯離融相。名為不融。

△三權實。即而不即三句。初明盡而不盡。

此約時斷。以明體用。

△二無而不無。

此將法性對斷。以明體用。二句雖殊。俱是權實雙行。

△三即而不即二。初正明。

△二釋成上義。

悉入法界。故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虗。故名相即。非世間中有法可得。下重釋云。

不得二中互求。

亦非世法。作彼佛法。思之。

△四結。

△五勸。

△五有六門。明無癡亂中行。於中有三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通。今從別說。又此三段即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初分二。初門不愚巧密之言五。初標。

前既明內行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有五。一說深密法故。如出現品名如來密藏等。二一言說一切法故。上云如來於一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座。遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近。如說寒時得火。名涅槃等。亦名隱實說權。五以異言說異法。如覺不堅為堅固等。

△二徵。

△三釋。

初一具五。以是總故。一切教故。

此二含二意。謂示而謂實故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。

餘通前二。或並兼五。可以意得。

△四結。

△五勸。

△二不愚善巧之智。文五。初標。

外言既密。內智又巧。故於利生。無有癡闇。故彼文云。菩薩於善知識所。聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同。

△二徵。

△三釋。

△四結。

△五勸。

△二正法樂住禪。即無亂行。二門皆是定體。初門明入三昧顯處等不同五。初標。

彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十。皆通一切。

△二徵。

△三釋。

通辨緣斯十境入定不同。別則十門緣境各異。

上五一重之事。下五涉入圓融。

九十皆即一而多。故彼行云。一念中得無數三昧。但從多分。對前後說。判為定體。非無其用。

△四結。

△五勸。

△二明徧入。則解類皆徧五。初標。

亦猶小乘說十徧處。即令三昧漸更增廣。

△二徵。

△三釋。

前明一切。如眾生身。謂童子身等。雖能一切身入。而不必一時。今此隨入一類。皆徧一切。如海初來一切皆水等。

△四結。

△五勸。

△三有二門。明引生功德禪。初門明作用無礙。故稱解脫五。初標。

即不思議解脫。梵云毗木叉。此云勝解脫。謂殊勝作用。亦由依禪。成八解脫。

△二徵。

△三釋。

△四結。

△五勸。

△二於境無壅。故曰神通五。初標。

如依四禪。引六通用。

△二徵。

△三釋。

此十若以六攝。前四可知。次五神境。

後一漏盡。成菩提故。

約位不同。與十通小異。

△四結。

△五勸。

△六有二門。明善現位中行。初門正明行體五。初標。

正顯行體。即是般若。故曰智明。然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度。唯約根本。但約增微。分成五行。

△二徵。

△三釋二。前七單約一智。分三。初三約所化。

先事。次理。後即事歸理。

△次三約能化。

亦初約事。次句約理。後即事歸理。

△三離能所想。會歸般若。

念想觀除。不受境界。為入理善巧故。

△二後有三句。辨雙行三。初明無說之說無成之成善巧智明。

謂雙非照寂。離於言道。而能差別。照事有說。非相遣相。非無遣無。一性遣多。無性遣有。即性相俱寂。

無成之成。法界之體。實無所成。照斯法界。即說成佛。

△二明無生起生智明。文三。初正明無緣之緣。兼顯無化之化。於中二。初明無緣。

謂眾生真心。稱理不可得故。若無於緣。即無所化。

△二明真心隨緣。不壞緣起。則亦有所化。於中二。初知所化。文有三節。初有八句。別知緣相。

謂無明等。

緣謂業行。

即識名色等。

即觸受塵境。

即現在受取有。

即生支。

即老死。

總是隨俗緣生。不離三世故。

△二有十二句六對。通知染淨迷悟。

迷理則倒惑雜染。悟皆反此。

隨俗則俱可得。第一義中二俱叵得。得非得約理。著非著約智。

△三明知心行。

住謂本性。動謂客塵。

隨客塵則去而莫歸。見本性則還源反本。

有還有去。皆是起心。還住兩亡。寂然不起。

起則諸善失壞。不起則出離蓋纏。

觸境寂知。是為成熟。上通物我。後知根機。唯約自說。

根謂六根。不為境牽。即是調伏。

△二結雙行。

謂智隨曲化。不失無行。

△二徵釋。

所以爾者。為物發心故。

△三結名。

△三平等教化智明三。初明實不礙權。

△二明權不礙實。

△三結名。

△四結數。

△五勸修。

△二明離智障解脫五。初標。

脫二障故。梵云毗木底。此云解脫。與前不同。

△二徵。

△三釋。

此二煩惱障。

業障。取增為業故。

報障。上四脫凡三障。下六脫智障。

此一揀劣。

餘皆顯勝。

△四結。

△五勸。

△七有二門。明無著位中行。初門明游處縱情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初五。初標。

△二徵。

△三釋。

△四結。

△五勸。

△二棲止適悅五。初標。

△二徵。

△三釋。

四梵住者。即四無量亦色因故。故度世云。修四梵行慈悲喜捨。餘九可知。

△四結。

△五勸。

△八有二門。明難得位中行。初門內心願樂。願即行體五。初標。

既處宮殿。則情欣勝樂故。

△二徵。

△三釋。

△四結。

△五勸。

△三外德莊嚴五。初標。

具以眾德莊嚴願故。

△二徵。

△三釋。

△四結。

△五勸。

△九有二門。明善法位中行。初門明外緣不動。後門明內心不捨。又此明心堅。後明深入。皆是力義。今初分五。初標。

△二徵。

△三釋。

十中二及第九。是思擇力。餘皆修習力。第八句。中有十。一信。

生佛果故。

不雜不信濁故。

淨無煩惱故。

無細念故。

離所知垢故。

徹事源故。

向果位故。

自分堅故。

德無盡故。

緣[1]下動故。

證真如故。

△四結。

△五勸。

△二內心不捨五。初標。

由不動故。能窮理事。理深事廣。故云深大。

△二徵。

△三釋。

△四結。

△五勸。