△二諮問。文二。初自陳發心。

△二正問法要三。初標所問。

△二歎慈氏有能答之德。即以此德而為問端。

上總。下別。

別有五十句。皆因圓果滿德。

△三結問請說。兼顯問意。

△三稱歎授法二。先稱歎二。初為大眾歎善財。即是難人二。初指人示眾。

△二正讚其德四。初求友精勤二。初總顯精勤。

△二別示精勤之相。

謂一時之勤。猶未可歎。以其善財自始暨末。一念無懈。故為可稱。言一百一十善知識者。古有多釋。一云理應具有。但文脫漏。賢首釋云。前後諸友。總五十四位。分出德生有德為二。則五十五人各有自分勝進。故有一百一十。若依此解。違此[A2]已言。既云經由百一十[A3]已方至彌勒。彌勒等三非在一百一十之數。其義明矣。有云百一十。言減數十耳。約實唯有一百八人。謂此前除去徧友。但五十一。各具主伴。成百二人。徧友童子指示眾藝。雖非主友。而是伴友。為一百三。更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明神守護法堂善眼羅剎。合前總有一百八人。以空天等相問答故。得在友數。非前主友稱名指示。故非主友。[A4]但名伴友。若爾則違下餘城之言。下自釋云。前至童子童女。[A5]已經一百一十。今更往後文殊所。故云餘也。謂若以此為百八者。加於慈氏。尚為百九。并後文殊。方成一十。何有餘耶。若通會者。三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩薩天如來使天。足成一百一十之數。餘義亦成。以彼二聖亦教善財故。得為伴友。其餘[A6]己之言。但是譯者之意。晉經中無餘[A7]己之言。通取前後。於義無妨。然下復云百一十城。又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。謂除佛位。取其證入十地等覺。為百一十。一中具十。是故成其一百一十。亦顯位位十十相融。設有三賢。亦唯具十。若合等覺。屬在十地勝進中攝。則開十信。以為其一。進退行布及與圓融。皆順百一十之言。何必須要剋定前後。

△二所乘廣大三。初總難希奇。

△二別明難遇二。初標舉。

△二徵釋二。初徵。

△二釋。釋意云。非濟深廣故。即開前總中救護眾生。於中又二。初總護一切。

△二約類別明。

汩者流急之貌。

言界城者。即十八界。一一根境識中。別別解脫故。

界蛇即地等四界。

六處空聚。癡闇無人。不以智光引之。必為塵賊所劫。

△三總結所作。

△三具德無缺。

有十三句。有一在[A8]已。[A9]已為希有。況有二三乃至全具。是故經云。展轉難得。又復後後難於前前。故云展轉。

△四速證超權。

此依權修。

以依實教修行故也。謂以即於凡身。一生亦解行生故。千年之烏。不及朝生之鳳。普賢行位。互融攝故。依實修者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。上二句總明具諸位行。

三入十住。

四五入十行。

六入迴向。又上四句。亦皆十地行。又上四義。義含通別。

此之四句。通諸地位。

△二為善財讚菩提心。即是歎法。文二。初結前生後。

△二正歎四。初標歎發心。

△二正明讚歎發心之器。成其利益。

△三廣舉菩提心德釋成二。初徵。

徵意云。所以歎善哉獲善利者何耶。

△二釋。意云。大菩提心具眾德故。文有二百二十一句。皆通三種發心。頓具諸位功德。且分為二。初一百一十八句。明菩提心。徧該諸地。後一百三句。明菩提心。頓具諸位功德。又前多明信成就及解行發心。後段多明證位發心。是故經文多云得也。又前段明菩提心殊勝功德。高齊佛果。後段喻菩提心自在功德。廣多無量。今初段中分二。初別明。文通橫豎。橫則一一發心。皆具諸句之德。豎則別配諸位發心。以從菩薩種性。至於究竟。不出三種發心。故光統配十二住。分十二段。初種性住。

今初三句。即種性住。故云如種如田亦如大地。皆是種子發生之義。

△二明勝解行住中之益。

△三極喜增上住。

皆初地中義故。

△四戒增上住。

△五增上心住。

△六覺分相應增上慧住。

毗笈摩者此云普去。

△七諸諦相應增上住。

△八緣起流轉止息相應增上住。

△九無相有功用住。

△十無相無功用住。

△十一無礙解住。

言壽行者。梵本云。則為礠石不吸聲聞解脫果故。

△十二最上菩薩住。

梵本云。因陀羅網。網取煩惱阿修羅故。

此云迅猛風也。

其中文義。皆與彼位相應。恐繁不屬。故始於種子。終於惑習。明豎義彰矣。然斷習等推功歸本。由初發心。則橫具諸德。於理明矣。

△二總結。

即知功成。由於始簣。故初心具於諸德況復初後圓融。

△二有一百三句。明菩提心自在功德。於中各有喻合之文。說聽之人所見深遠。故所引喻多非凡境。亦顯不共菩提心故。雖通橫豎。且約豎配。文分五段。初有七句。攝十住德。次有十句。攝十行德。三有九喻。攝十迴向。四六十句。攝十地德。五十七句。攝等覺位。以金剛智。終成無上大菩提故。其間梵語。廣如音義。翻對解釋。今初攝十住德。

覺心自性。離惡覺等。

△二攝十行德。

△三攝十迴向德。

△四有六十喻。攝十地德。即分為十。初四攝初地德。

△二有三喻。攝二地德。

謂持戒頭陀等淨功德故。

△三有四喻。攝三地德。

入諸禪定。離惑熱等故。

△四有四喻。攝四地德。

同一切智燄。得無漏故。