△二證入諸法用文四。初明證入十句。

初句明能證之定。三昧智輪尚順梵語。若正應云智輪三昧。因定最勝。名大威德。次顯所證法。謂證佛果法。初總明。

無為果為證。有為果曰得。餘八句別。

趣入釋證。

成就釋得。

圓滿通二。

積集約因圓。

清淨謂障盡。

定能安住。

慧能了達。

定慧兩亡。則自性相應。為證入也。

△二明離證相。

以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。

△三徵。

徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。

△四釋二。初略別釋。答前三徵。

一體性離念故。

二定體雖一。用無邊故。

三以殊勝故。因得果法。

△二廣以通釋。謂文廣義通。通明上三句。於中分二。初總標。

境是定之所緣。

威力是定之用。

深入是定證契。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。具三又多。故云殊勝。

△二別顯。

有二十八句。句句皆有上之三義。

入即前深入義。不可說者。即無邊義。智門即境界義。知智在說。說為智門。餘句或有闕無邊義。蓋文略耳。

入功德智慧不二之莊嚴。

可知。

入不空如來藏。

悲智之境。觀度無休。

△三普德無盡四。初正顯無盡。

謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。

△二徵。

徵意云。既念念入多。何以不盡。

△三釋文有十句。

釋意云。此三昧緣境。究竟無盡故。上總下別。

△四喻況。於中有其三喻。喻前無盡。各有喻合。前二合中復加徵釋。初如意隨求喻。

喻定心隨應出法無盡。

徵意云何以出法不盡不匱息耶。

釋意云。了多幻境。皆同影像。緣至則生。何有盡耶。體無增減。何有匱息耶。

△二生心各別喻。

喻緣境無盡。

△三龍王附降喻二。初喻。

喻入法無盡。

△三合三。初正明入法。

合滴如車軸。謂入廣大法故。

初句總。餘句別。

幻網者。一切皆幻。互為緣起。相交映故。

世界性空。是故無體。隨緣染淨。是故有體。又法性土故有體。事土從緣故無體。又淨剎順理故有體。染剎妄成故無體。

皆云門者。自他游入故。

△二入法時分。

合前降雨之時。

△三入時相用。合前無邊無盡無作境界。於中三。初十句明其相狀。

合雲無邊雨無盡。次合無作境。無作即無功用故。

身不疲。心不厭。

不求斷。不暫息。

謂未入常入故不退。[A1]已入永常故不失。

無法所入所門。故不住非處。

無心不契故。

正是入相。

△二明其業用。

隨入一一門。皆有斯業。門門即不可盡。

△三徵釋所由二。初徵。

徵意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業用無際限耶。二云。設橫顯無盡可爾。何以一一門中用即無盡。

△二釋亦二。一云。菩薩本為眾生。生無盡故。用亦無盡。二釋後意云。生及世界既如虗空。故隨一門。即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。

火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。

△二合。

△三轉徵釋。

徵意云。菩薩何以起多業用。

釋意云。為普度生滿普願故。

△四結示勸修二。初結勸勤修。謂此菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文二。初舉所修之法。

此五字該下二段。其所修法有十一句。前之十句。別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。

業用非一故。如合龍喻中。入法眾多。是種類義。

即定所緣。如前妄念緣境喻。

即通顯定用。如前寶珠能出生喻。

此上三種。皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。

數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。

並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。

皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作業。是權實明照故。

體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩婆若故。

如來護念。如前諸佛攝受[A2]已。入未來諸佛數故。

非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨故。後之一句。舉定名體。

△二示勸修之相二。初略示離過進德。

△二別示離過進德二。初離過。

△二進德。

△二總結顯示。

遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。

△三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。

謂在定時故。

△二顯能加佛。

△三正顯加相。

△四加以成用。

△五徵釋所由二。初徵。

徵意云。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。

△二釋。

釋意云。無障礙願法應爾故。[A3]已成大願。真能調故。

△二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。

通牒上文。

△二別示所滿。

十表無盡。

△三總結究竟。

△四徵釋所由二。初徵。

徵意云。菩薩以何能滿爾所德耶。

△二釋。

△三上攝佛果益三。初正明。

△二徵。

徵意云。上是佛德。何能攝耶。

△[2]二釋意云。住此三昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正顯無餘之業。故皆云一切。

△二明作業行相。

初句總顯。依前而作更不作餘不足之業。次顯其作義。

後總結前作。

△三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。初略標舉。

如作通身及意。

△二徵。

徵意云。何以不作餘耶。

△三廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金剛不壞喻。

喻行體堅牢。

△二真金少色喻。

喻善業外飾。

△三日輪光明喻。

喻智慧圓明。

△四須彌四峯喻。

喻善根超出。

不合四峯。若合。可以四菩薩行而合之也。

△五大地能持喻。

喻大悲荷負。

△六大海含水喻。

喻大願普育。

△七軍將明戰喻。

喻習定防冤。

△八輪王護世喻。

喻定清物感。

△九植種生長喻。

喻行增物善。

△十時雨生種喻二。初喻。

喻法雨普成。

△二合二。初正合。

云乃至者。越初生種。直合終成就。由應時而降故。獲斯十四種益。

得智果淨二障故。

得斷果達無相法故。

得恩果住大悲故。

得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。餘皆利他。

了有情行。令他歡喜。自離十怖。則自歡喜。

得斷疑。

成應供。次下七句由此而成。

文並可知。

△二徵釋二。初徵。

徵意云。菩薩依何行力說法。成斯大益。

△二釋。釋意云。由成大智。證法界故。尚能嚴淨無量勝行。豈止成眾生耶。文二。初標。

△二釋文三。初列所淨功德。

△二結其廣多。

以別說難盡故。

△三顯能淨因。

同分善根者。一一善根迴向法界。成主伴故。

超諸世間。等法性相應所修之福。故超於世。法性不並真。故無有對。

△四正同佛果益二。初正顯同佛。

先標次徵。

後列。

等覺之名。由此而立。

△二問答料揀。先問二。初牒前同佛。

△二陳[A5]己所疑。

上九句疑不名為果。下二句問不捨於因。

△二答二。初讚問牒疑。

△二正答所問三。初法說。

文有十一段。次第答前十一句問。在文易了。意猶難見。謂何得[A6]已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦。雖[A7]已得通。而數數溫習。不如久精。下香象喻。顯相雖相似。而體不同。故纓絡云。等覺照寂。妙覺寂照。亦似功用滿位。比無功用也。亦顯得果不捨於因。盡未來際皆位後普賢故。

△喻中分三。初舉象王依正勝嚴。

伊羅鉢那。此云香葉。常居第一金山之脇。

△二象王神變自在喻。

準賢首品。但有六牙。或是譯者類後三七。便言七耳。若作表義。于何不可。

無能分別此象此天者。正意取此。以喻菩薩等佛之義。

△三不壞本質而能現。

△三法合四。初具眾行嚴。

合前依正。

△二明因果無礙二。初明修無礙行所為。

合前神變自在。上為果。下為因。

△二正顯無礙行相二。初總明。

以法界因果無障礙故。

△二別顯三。初顯因門果行。文有四果。

智果。

說法果。

般若相應果。

斷果。

△二顯果從因行。

明果從因行。及說得時。不同隨物現故。

△二顯果門因行。

△三結成不壞因而現果。

此下合前不壞本質而能現。

即因不壞。合在窟無變。

即能現果。合在天神變。

△四徵釋重合二。初徵。

徵意云。因果相違。云何因門現果。果復為因。

△二釋意云。調眾生法。應如是故。文二。初釋果作因意。

△二釋因現果意四。初法說。

謂不捨因而現果。

△二舉前喻顯。

△三重以法合。

上明不捨因而現果。下明不壞果而現因。

△四歎勝。

△三結。

△三總結十數。