△五如𦦨忍三。初徵起。

△二釋義三。初指法同喻。

△二別顯喻相二。初喻體空。

若開義門。亦具五義。一空地。二陽氣。三氣與空地合而有𦦨。四𦦨似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。三喻習氣熏動心海。起於緣生似有之法。四喻依他無生。五喻凡小執實。若十喻論。法喻各有多義。如彼廣說。其有無等義。如幻忍說。

△二喻其相有。

△三總以法令。

上明了法。下明成忍行。

△三結名。

△六如夢忍三。初徵。

△二釋三。初標法同喻。

△二正舉喻相。

然開此夢義。亦有五法。一所依。謂寤心以喻本識。二所因。謂睡蓋以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別以喻緣所起法。四此夢事非有而有。但心變故非現前法。五令夢者取以為實。初明俱非。喻法非有。後云而示現有。喻法而有。雙辨為俱句。五奪為雙非。然此四句皆由以是夢故。謂一以是夢故有夢事。現於夢者為有。二既言是夢。其性必虗。於無實處。而見實故。然語有則全攝無而為有。言無則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而[A1]已思之。三以是夢故。必具二義。全有之無。與全無之有。二門峙立不相是故。非是半有半無。四既言是夢必是雙非。形奪俱融。二相盡故。然此俱非不違雙。是以若不奪無令盡無以為無。若不奪有令盡無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在。方為如夢自在法門。是故經云。世間恒如夢。智不得有無此之謂也。

△三合喻十句。

上句為總。下九句為別。別中初句近上總句。所以略無如夢二字。於九句中。前八辨夢。後一明覺。就前八中攝為四對。

初二明常無常門。體虗無變。即是常義。自性無恒。是無常義。

此二辨真妄門。妄由著生。真由性離。

此二性相門。性本一如。相現多種。

後二明一異門。[A2]但是一心。一而無別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢想現多種。上之四門。各雙存互奪。以為四句。思之可見。

後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時。方知是夢。正夢之時。不知是夢。純昏心故。設知是夢。亦未覺故。覺時了夢。知實無夢。然由於夢。方有覺故。所以須辨夢覺之時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。

△三結。

△第七如響忍三。初徵。

△二釋三。初忍行所因。

由聞起觀。能成忍故。

△二成忍之相二。初法二。初指法同喻。略顯其相。

通知一切音聲如響。

明其體空。

彰其相有。

△二了知佛聲如響。

非獨。[A3]但喻世間聲故。

離機。無聲故非內。

離佛。無聲故非外。

二法相依。故非內外。若言內外和合有者。便有二聲。內外相依。即顯無性。上明即有之無。下明即無之有。

牒非前三而能巧現。

△二喻顯四。初喻。

真舉從緣所起。明響無性。無性之相。[A4]已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲擊空谷。便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小。謂有亦有。有無等義。如上準之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉顙。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣惑。三喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻。亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。

△二合。

但合佛聲。以從近故。然初至令諸眾生。隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性而能隨類。合於上文能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。

△三轉以喻顯。

此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心方能普演。

△四重合。

△三忍成之益二。初隨機徧說。

△二權實雙行。

以同於響性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音。演如響之法也。

△三結。

△八如影忍。文有。

△四別。初標。

△二釋三。初法有十一對分三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。

△二二對雙照性相。以成觀行。如影雖虗。而能現故。

性則非修。

相乃不捨。

真即俗故。非實。

俗即真故。非不實。

△三二對遮照無礙。成雙運自在行。

雙照真俗。即權實雙行。

雙遮真俗。即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙。為忍相之深玄。

△二喻文具五法。初為所依本質。

若約影喻別喻。菩薩現身則日等。喻悲智願等。若約影喻通喻。一切法則日等喻因。其河泉二種雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。

△二明能現之處。

亦有通別。別喻機惑。及應現處。通喻於緣。謂無明等。然此文具攝論三喻。一以油水對上日月。為水月喻。喻於定地所引境界。以水有潤。滑澄清性故。鏡等影像。闕此潤等。喻非定地。二以於身對上日月。為光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於諸識。三以寶鏡等對上男子等。為影像喻。喻定地果報。以鏡中影像。離於本質。別現鏡等之中故。喻於果與因處別。前映質之影。雖因日等。影乃隨身。不於日內而現。故喻諸識雖託境生。異自在我。非在於境上。所依能現二段是緣。

△三明緣之所起。

亦有通別二果。可知。

△四明有之非有。

攝義多門。於中一異合離。通顯影義。初一異約此影彼影。合離約影對於水等。次別顯影義。

不通二影。如月映淮流。流水不將月去。光臨潭上。萬仞不見光沉。喻菩薩同世遷流。不漂生死。證真寂滅。不沉涅槃。後雙結有無。

喻性相交徹。兼於鏡像。

△五愚小取為有。

由以有無定為有無。不知即影。了不可取。故成執著。上明取有無。故為執著。

舉影正義。顯上為執。不知此影。無遠近故。

△二合二。初正合前文。

舉智境。合前本質。

合前油等。

合前現影。

△二轉以喻合非有之有。

上喻下合。

有無無礙。名為方便等。

△三結。

△四果三。初約法性身。

得稱性之身。如影不往而至。不分而徧故。

△二結成無礙。

以無差是差之無差故。雖不往而徧。令物見殊差。是無差之差。故雖徧而不在彼此。

△三顯此身因。

其無邊身。近局果中。亦通前法。

△九如化忍四。初標。

化者無而忽有故。

△二釋三。初法二。初總標。

標法同喻。具能所知。既知一切世間。不但局於所化情類。略標世間應具出世。

△二別顯二。初顯所知十句。初五染化。

此五不出惑業苦三。前四是苦。即五蘊相。

一識。由想起。

二行。因識生分別。是識故。

三受。因想起想。取愛憎相故。

四色亦行。生無記報色。如沫不實。名言熏習即是行故。

五即是惑。惑由想行。念即行故。業通二處。初句意業。此句分別。皆是業故。此中意等從緣無性。如化不實。本無今有。如化相現。故仁王經云。法本自無。因緣生諸。淨化二義倣此可悉。

△二五淨化。

一方便調生。依真智故。

二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。

三願。由行滿。

四慈悲。復依方便立故。

五具無畏辯。能轉法故。

△二別顯能知。

結前生後。世間結前染。出世結前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品云。為新發意菩薩。恐其驚怖。分別生滅。方如化故。了知之言。即是生後。

次正顯能知。上言了知。知有六義。

若事若理。非比度故。

旁無遺故。

契中道故。

稱俗境故。

真俗無礙故。

歸一實諦故。

結上六知。處真道而不傾。行非道而不壞。

△二喻。

應開四義。一能化者。以喻因緣。二化現事。喻所起果。三現用而無實。四愚小。謂真故。十喻傳云。猶如化事。雖空無實。能令眾生憂苦瞋恚喜樂。癡惑諸法亦爾。云何無實。如彼化人無生老死苦樂。異餘人故。有四十句。初句標。次三十七句一向雙非。以顯無實。

後二句義通二種。

一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無。有對成四句。及一異等。準前思之。

△二合二。初化行四。初起化用。

以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非。一一通法。故指上如是為善巧方便。

△二明化智。

以了化不實故。

△三雙非顯中。

△四結示化旨。

△二化益。

△三結。

△四果二。初得利他業用之果。

△二得依自利。立勝名果。

△十如空忍四。初標。

標云如空。如空所喻。通一切法。佛地論喻清淨法界。以雜差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是此中一義。然其喻相。小異諸喻。諸喻開義。多分有五。雖然正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相。不間別法。直指於空。具含多義。以喻於法。又此諸喻若約能喻。五多喻中。多取似有。以破實有。化喻以不有之有破於似有。此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空。多依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻。則通一切。此中能喻則具多義。所喻各隨別義。喻一類法。龍樹十喻。以四復次。釋如空義。一近無遠有。謂如虗空非可見法。以遠視故。眼光迴轉。則見縹色。一切諸法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧棄捨實相。則見彼我男女等物而實。此物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。及佛地論有十復次。上八地中。空有十義。皆是略明。然約別義。有此不同。若約同義。諸喻無別。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅。住此無所住。若能映斯照。萬象無來去。餘有無無礙等義。如前後說。

△二釋二。初忍解之相二。初別明。

以空九義。喻九種法。隨義雖別。然其總意亦以緣成。無性故空然。九句各初標法同喻。後出所以。

一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從約無性。其相自虗。即事當體。是理法界故。此句為總。

二世界共業所起故。

三軌儀教法。一味法界之所流故。及餘六句。並準初句。

△三總結。

△二忍行成益三。初總明得如空三業業具。

△二別顯德齊虗空。

上二句一向喻實無依為依。

餘九句皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故。便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四即反此餘一異等。並例此知。無法出空故。皆現其前。空不可見。是故不現諸法之前。餘文並顯。

△三徵釋得益之由二。初徵。

徵意云。所以得者。

△二釋意云。空觀成故。於中有二。初智證齊空。

一體者。真如平等故。一味者。解脫不殊故。

大小皆稱性故。

△二德用滿空。

△三結。

△四果。

得二十種身。前十與十行及離世間大分相似。然通相多從德用。以立其名。可以意得。

△四總結十忍。

△二偈頌。一百七頌大分為二。初百頌頌前。但頌廣釋即為十段。段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中二初。二偈頌所聞佛說。

△二有八偈頌。能入佛法。

於中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向而專心憶念。

△二頌順忍。

初一偈三句頌思惟。次二偈一句頌隨順了知。令心清淨。次一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。

△三頌無生忍。於中三。初三頌標。

以前三忍皆是法說故。偈初各加其喻。

△二有四偈頌釋。

△後三結難。

△四頌如幻忍二。初六偈頌前略說。於中有二。初四頌指法同喻及顯緣相。

△二有二偈頌。成就忍行。

△二有四頌。頌廣說三。初二頌喻。

△次一頌合。

△三忍行成。

△五如𦦨忍。初一躡前生後。以明觀意。

△二有五偈指法同喻。

△三頌喻。

△四頌合。

△六頌如夢忍。正頌前合。兼頌標喻。

十頌頌前九句。一頌無變異。次一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執著。翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌頌無差別。九頌想分別。十頌覺時。

△七頌如響忍四。初一偈頌忍行所因。

文云。修行如是行。似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。

△二二偈頌聞一切聲如響。

△三有二偈。頌知如來聲如響。

△四餘頌忍成之益。其喻徧諸偈中。

△八頌如影忍頌法說。十對喻合含在。其中十頌分九。初二偈頌非世生沒。

謂了寂故。不生。饒益故不沒。

△二有一偈。頌不在內外。

不住故不內。不離故不外。

△三有一偈。頌非行不行。

了無染故非行。化世故非不行。

△四有一偈。頌非同非異。

知自性故非同。了無二故非異。

△五有一偈。頌非往非不往。

第二句不往而行。餘三句非不往。

△六有一偈半。頌非住非不住。

初半偈兼別頌喻。故云非內外。

△七有二句。頌非是出間非出出間。

△八頌非修菩薩行。非捨於大願。

△九頌雖常行一切法。而能[A6]辦一切世間事。

其實不實。及不住世。流法流義。通結上故。略不頌。

△九有十頌。頌如化忍四。初三偈頌總知一切世間如化。

△二染法化。

△三淨法化。

言度脫亦如化者。為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答云。化若有實。可招來難。度既如化。化之何妨。

△四有四偈頌合。

△十如空忍二。初一頌忍解之相。

△二忍行成益三。初頌別顯德齊虗空。

△二有三偈。頌徵釋得忍之由。

△三有一偈。却頌上總明得如空三業。

△二頌結歎二。初三偈二利行圓。

言超過一切眾者。正顯十頂之義。

△二有四偈顯深難測上智所知。