△二見友正報二。初結前標後。

前但明主座。今雙結主伴。

△二別顯身雲二。初身相二。初萬類難思身二。初顯別相。

文有四十種身。或唯約事。如普徧色身。或唯約理。如十二十三無滅身。以本無生起。滅亦不為滅故。或事理交徹。如三十二及三十五無生不生色身。以事顯理故。於中無生則約自願所成。無別有生。不生則隨他而現。生即不生。餘可思準。

△二明通體。

謂離有取蘊故。

△二一類超勝身。

唯約女故。

△二身業二。初總標。

△二別顯二。初明十度行。

一檀。

二出生戒。戒能生長故。

三進。

四忍。

五定。

六般若。

七方便。

八願。

九力。

十智。唯精進在於忍前。餘皆如次。

△二明二嚴行。

為佛母者。是其本行故。

△二設敬。

自道[A2]已深。故現身等彼。上二並是住體徧應。

△三諮問。

所以敘文殊等者。若約等覺。則因位極故。若約會緣。從初發心。一一善友皆是所會之緣。同入此故。

△三授[A3]己法界三。初名體。

大有二義。一願大。願為一切諸佛母故。二智大。智亦二義。一權智即能起大願。能成幻事。二實智。即是般若生佛真身。幻亦二義。一願智。體虗當相名幻。故上文云。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。故能無不為。二者即智。所作生佛之義。謂於[A5]己身不壞小而廣容。若於佛身無生起而現起。又願收普賢。智收文殊。皆入大幻。同為般若。亦名佛母。

△二業用二。初總。

△二別。於中有四。初為現在遮那母二。初標。為剎海遮那母。

△二別顯生佛之相四。初毛光為先相五。初光入身。

△二光現變。

△三現八相。

△四現因果。

△五令身難思。

謂身不大。而容十方無盡法界。

△二正明自在入胎五。初眷屬翼從。

△二菩薩現通。

△三光明息苦。

△四現變入。

△五入[A6]已游步。

△三腹包眾海。

△四舉此類於百億世界。

稱一性故。

體周徧故。

不如事故。又上句不壞多故。下句不壞一故。又上句理如事故。下句事如理。又一與多相即入故。此並釋中智幻之義。

△二為過去諸佛母。

△三為賢劫千佛母義通三世。

△四結通橫豎無窮。

△三辯法根源二。初問。

△二答六。初輪王久遠。

非後身菩薩所知者。顯唯佛知。非但久遠。亦顯時無時相佛智契故。

△二有佛魔來。

△三聖帝助降。

表智王助體本覺現故。此時[A7]已得菩薩神通。明今始成非實始也。

△四場神興願。

智假慈興故。神於王生如一子想。

△五結會古今。

△六為母普周。

前來為佛生時之母。即是願母。此明為佛成道時母。即是智母。

臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛智從無二理生故。

△四謙[A10]己推勝。

△五指示後友。

謂悲智勝用光淨自在破闇義故。父名正念者。此由定發故。故法門名無礙清淨念。

△六戀德禮辭。

△二有十友。別明會緣。然位德[A11]已極。託迹凡流。深悲接生。不標神異。但以利人。又顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨趣。人雖具十。文但分九。後二合故。今初天主。光即幻智。念力善友。文六。初之一句。即依教趣求。

△二見敬諮問。

△二示[A12]己法門二。初標名。

謂以一念無礙智。普觀三世。無不明現。而無去來今。為無礙念。不雜異念。為清淨念。念佛功德。有益悲智。故曰莊嚴。

△二業用三。初念最初一劫。

△二念中間多劫。

△三總結多劫。

非唯憶念。亦於彼多劫。多佛聞持此門。

△四謙[A13]己推勝。

△五指示後友。

居迦毗羅黃色城者。中道軌物故。

謂為童蒙師。徧與眾生。為善友故。

△六戀德禮辭。

下諸善友。六段之文。多有不具。皆可思準。

△二童子師徧友幻智師範善知識。文但有三。初依教趣求。

△二見敬諮問。

△三指示後友。

不得法門者。略有四義。一與眾藝法門同故。二法有所付顯流通故。三一切法門體無二故。四表無所得方為得故。

△三善知眾藝幻智字母善知識。文六。初依教趣求。

△二見敬諮問。

△三授[A14]己法門二。初標名體。

謂以無礙智。窮世間之伎藝故。

△二顯其業用。

字母為眾藝之勝。書說之本故。此徧明之。有標列結。列有四十二門。皆言般若波羅蜜門者。從字入於無相智故。字義為門故。毗盧遮那經中。皆言不可得。智無所得。即般若故。又文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩訶般若。纔誦一徧。如持一切八萬四千修多羅藏。然初五字若準阿目佉三藏。[1]即全是文殊真言。若準今多字本。而第二字不同。今依彼經釋。

一阿者。是無生義。以無生之理。統該萬法。故經云。無差別境。而菩薩得此無生。則能達諸法空。斷一切障。故云威力。

二多者。彼經第二當囉字。是清淨無染。離塵垢義。今云多者。毗盧遮那經釋多云。如如解脫。金剛頂云。如如不可得故。謂如即無邊差別故。如不可得。順哆字義。應是譯人之誤。以囉哆二字字形相近聲相濫故。若順無塵垢。釋以無邊之門。方淨塵垢。

三波者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。謂真俗雙亡。是真法界。諸法皆等。即是普照。

四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。徧摧差別。

五那者。諸法無有性相。言說文字皆不可得。謂性相雙亡。故無所依。能所詮亡。是謂無上。文云以那字無性相故者。字無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一義。跛字無第一義故。囉字無塵垢義。以囉字無塵垢義故。阿字法本不生。阿字法本不生故。那字無有性相。汝知是要當觀心。是本來清淨。無染無著。離我我所分別之相。遮那經中字義。與此無殊。下多依彼經及阿目佉所譯。而其梵音輕重有殊。釋義無別。

六邏字。悟一切法離世間故。愛有因緣。永不現故。離世間故無依。愛不現故無垢。

七柂字。悟一切法。調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。

八婆字。悟一切法離縛解故。方入金剛場。

九荼字。悟一切法離熱矯穢得清涼故。是普摧義。

十沙字。悟一切法無量礙故。如海含像。

十一縛字。悟一切法言語道斷故。能徧安住。

十二哆字。悟一切法真如不動故。不動則圓滿發光。

十三也字。悟如實不生故。則諸乘差別積聚皆不可得。

十四瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。住持煩惱。即所制伏息。即伏義。

十五迦字。悟作者不可得。則作業如雲。皆無差別。

十六婆字。即時平等性。

十七麼字。即我所執性。我慢高舉。若眾峯齊峙。我慢則生死長流。湍馳奔激。

十八伽字。即一切法行取性。

十九他字。即是處所性。

二十社字。即能所生起。

二十一鎖。字即安隱性。

二十二柂字。即能持界性。

二十三奢字。即寂靜性。

二十四佉字。即如虗空性。

二十五叉字。即盡性。

二十六娑多字。即任持處非處。令不動性惑障為非處。開淨光明為其處。

二十七壤字。即能所知性。

二十八曷攞多字。即執著義。性執著為生死境義。即智慧輪。

二十九婆字。即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場。然此婆字。宜蒲餓切。諸本多云蒲我切。則與第八不殊。

三十車字。即欲樂覆性。

三十一婆麼字。即可憶念性。

三十二訶婆字。即可呼召性無緣。召令有緣故。

三十三縒字。即勇健性。

三十四伽字。即厚平等性。

三十五吒字。即積集性。

三十六拏字。即離諸諠諍。無往無來行住坐臥。謂以常觀字輪故。

三十七娑頗字。即徧滿果報。

三十八娑迦字。即積聚蘊性。

三十九也娑字。即衰老性相。

四十室者字。即聚集足跡。謂聚集即一切眾生。法雷即是足跡。

四十一侘字。即相驅迫性。謂無我曉之。即為驅迫。

四十二陀字。即究竟處。所謂此究竟。含藏一切法輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。上來從娑字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。今並略之。若具皆如瑟吒字耳。其中難者。[A15]已如上釋。餘以經疏相對。文並可知。更有對會及修觀儀。所得功德並別章具也。

△三總結示。

結云四十二門者。謂表四十二位故。故智論中諸位圓融。明初阿字。具後諸字。

△四謙[A16]己推勝。

推勝即就其所知眾藝。寄勝推之。不捨世俗。皆與實相。不相違背。會同般若之門。

△五指示後友。

此云增益。以無盡三昧能出生故。

賢猶直善。無依道場。直善之最。

△六戀德禮辭。