摩訶僧祇律

摩訶僧祇律卷第二十七

明雜誦跋渠法之五

羯磨法者佛住舍衛城廣說如上爾時瞻波比丘諍訟相言不和合住諸比丘以是因緣往白世尊佛語諸比丘「從今日僧應羯磨優波離為瞻波比丘斷當事」羯磨人應作是說「大德僧聽長老優波離五法成就若僧時到僧拜長老優波離為瞻波比丘斷當事白如是」「大德僧聽長老優波離五法成就僧今拜優波離為瞻波比丘斷當事諸大德忍僧拜優波離為瞻波比丘斷當事忍者默然若不忍者便說是第一羯磨」第二第三亦如是「僧已拜優波離為瞻波比丘斷當事竟僧忍默然故是事如是持」羯磨法者有二十八白一羯磨如前說八白三羯磨拜斷事人拜教誡比丘尼人拜一月羯磨𥙡羯磨癡羯磨發露羯磨覆鉢羯磨拜學家羯磨是名八白三羯磨是中拜斷事人拜教誡比丘尼人眾僧應求不離衣宿羯磨一月𥙡羯磨前人應從僧乞癡羯磨說他罪羯磨是羯磨應內界僧現前作羯磨非外界學家羯磨覆鉢羯磨應界內僧現前作羯磨非外界斷事人受拜已不得停住若晨起受拜晡時應發晡時受拜晨起應發去時不得從檀越迂迴道應從直道若直道有難者迴道無罪到彼已不得停住待客比丘食若晡時到者晨起應斷晨起到者晡時應斷不得染衣熏鉢坐禪誦經若事難斷中間閑者作無罪斷事竟還亦如是是名羯磨法

園田法者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘以僧田地或借人或賣或自私受用諸比丘以是因緣往白世尊佛告諸比丘「從今日後眾僧田地不得借人不得賣不得私受用正使一切集僧亦不得借人不得賣不得私受用若集僧借人私受用者越毘尼罪」若園田地好惡人欲侵者得語檀越「知是地」若檀越言「此是好園田何故知」應答言「此園田雖好惡人欲侵任檀越轉易

復次佛住舍衛城廣說如上爾時僧地王地並王地入僧地中時王波斯匿語尊者阿難言「王地入僧地中可持繩來共分地」阿難答言「須我白佛」阿難以是事往白世尊佛語阿難「汝往語王『王是地主沙門釋子依王而住不應共王分地』」阿難受教即詣王所作是言「佛語大王『王是地主沙門釋子依王而住不得與王分地』」王言「若然者一切並施與僧」今日故名王園後人得知

復次佛住舍衛城廣說如上爾時僧有空地時有長者來問「是誰空地」答言「是僧地」長者言「若僧地者可與我我欲為僧作房」僧即與經久不作復有一居士問言「是誰空地」答言「僧地」居士言「可與我我欲為僧作房」比丘答言「本已有長者索但不作」居士言「尊者但與我何憂不作」比丘即與居士為功德傾家財寶作好房舍辦種種飲食供養眾僧即以房舍施僧復請前長者來共隨喜長者見已問言「尊者是誰作房」答言「某甲居士」長者言「此地已先與我何故復與居士」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「何故不先作要持地與他從今日後不聽應不先作要持地與人僧有空地若人來索與僧作房者應先與要齊幾時得作若前人言『齊爾許時作』應語言『若爾許時不作者當更與餘人』若二人俱索一人言『我為眾僧作一重閣』一人言『我作二重閣』僧應與二重者如是三四重乃至七重若俱言作七重者爾時當相望其人應與能成辦者若二人俱能成辦應與眷屬多者若不先作要與地者越毘尼罪

復次佛住舍衛城廣說如上爾時比丘於僧地中作草屋時上座來次第付房此比丘不與諸比丘以是因緣往白世尊佛告諸比丘「若僧地中作房上座來次第不與者應持草木更餘處去若僧地中作房上座來不次第與者越毘尼罪

田宅法者若眾僧有好田宅貴價與惡人隣接欲侵欺者得語檀越「知是田宅」若檀越言「此貴價田宅何故欲知」應語言「此田宅雖好惡人隣接常欲侵奪」若言「欲轉易耶」答言「任檀越知」若檀越轉易者無罪是名田宅法

僧伽藍法者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘逼僧伽藍作房舊知事人語言「長老莫逼僧住處起房」此比丘言「長老我為僧作房莫於中作障礙」二人共諍不解遂至佛所以上事具白世尊佛言「從今日後不得逼僧舊住處為僧作房舊比丘亦不得於中作障礙若二知事比丘意相得者得共一覆別障別覆共障共覆共障別覆別障若二人不相憙者別覆別障作若逼舊房為僧作屋者越毘尼罪為僧作房於中障礙者亦越毘尼罪」

復次佛住舍衛城廣說如上爾時比丘多人行處起聲聞塔諸居士來欲禮拜世尊見已嫌言「來欲禮拜世尊足未見世尊先見死人塚」諸比丘以是因緣往白世尊佛告諸比丘「汝云何多人行處先不羯磨地而起聲聞塔從今日後不聽多人行處先不羯磨地而起聲聞塔應當先作求聽羯磨」羯磨人應作是說「大德僧聽某甲比丘無常若般泥洹若僧時到僧某甲比丘無常若般泥洹於此處起聲聞塔諸大德僧聽某甲比丘於此處起聲聞塔僧忍默然故是事如是持」若不和合者應語「長老世尊說四人應起塔起相輪懸施幡蓋如來聲聞辟支佛轉輪聖王是無常比丘若是須陀洹應語須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢應語阿羅漢」若言「持律」若言「法師」若言「營事」德望比丘應語「長老是人持戒賢善多供養僧執事有勞應與起塔」如是語已當為起塔作聲聞塔不得先見塔後見世尊當令先見世尊後見塔不得在多人行處當在屏處不得在比丘經行處若多人行處起聲聞塔者越毘尼罪

復次佛住舍衛城廣說如上爾時尊者迦露在迦尸耆梨大邑住時有上座比丘來次第付房而不肯與瞋恚捉钁自斲房破諸比丘以是因緣往白世尊「此比丘犯何等罪」佛言「破六種得偷蘭遮何等六破鉢破衣破塔破房破僧破界」破鉢者鉢有三種上若一一瞋恚破者得偷蘭罪若鉢破欲綴誤鑽破者無罪若拘鉢多羅鍵鎡瞋破者得越毘尼罪破衣者三衣中若一一衣瞋裂者得偷蘭罪若欲易邊著中中著邊若補作兩重無罪若尼師壇及餘種種衣瞋裂破越毘尼罪破塔者若瞋恚破世尊塔者得偷蘭罪業行罪報多若欲治更作好者無罪若尼揵塔及餘外道塔瞋恚破者越毘尼罪破房者瞋恚破僧房者偷蘭罪若欲更好作者無罪若瞋恚破外道僧房者越毘尼罪破僧者瞋恚破和合僧偷蘭罪業行果報一劫泥梨中破界者若瞋恚過界作不名作偷蘭罪得捨界已更羯磨界是名破六種偷蘭罪

復次佛住舍衛城廣說如上爾時尊者羅睺羅跋耆國遊行漸漸至波羅柰林聚落此聚落中有一居士為羅睺羅起房羅睺羅受已復遊行是居士以此房更施餘比丘羅睺羅還如線經中廣說乃至羅睺羅白佛言「世尊此房誰應得」佛語羅睺羅「若居士居士兒信心歡喜作房施僧施僧已還轉施眾多人是非法施非法受用若施眾多人已還轉與一人是非法施非法受用若施一人已轉與眾多人若施眾多人已轉與眾僧是非法施非法受用施僧已不轉與眾多人施眾多人已不轉與一人是名如法施如法受用」佛語羅睺羅「前與者是施後與者非施是王地依止住是中前作前施功德日夜增長羅睺羅汝應得房後者不應得」是名僧伽藍法

營事法者佛住王舍城廣說如上如尊者達膩迦瓦師子作房如第二波羅夷中說乃至作是嫌言「我辛苦作房不避寒暑作房纔成上座已奪如猫伺鼠」諸比丘以是因緣往白世尊佛告諸比丘「是營事比丘作房甚苦應羯磨與營事比丘五年住」羯磨人應作是說「大德僧聽某甲比丘欲為僧作房若僧時到僧某甲營事比丘為僧作房欲從僧中乞五年住」「諸大德聽某甲營事比丘欲從僧乞五年住僧忍默然故是事如是持」是比丘應乞偏袒右肩胡跪合掌作是言「大德僧聽我某甲比丘為僧作房今從僧乞營事五年住哀愍故惟願僧與我營事五年住」如是三乞羯磨人應作是說「大德僧聽某甲比丘為僧作房已從僧乞五年營事住若僧時到僧與某甲比丘五年營事住白如是」「大德僧聽某甲比丘為僧作房已從僧乞五年營事住僧今與某甲比丘營事五年住諸大德忍僧與某甲比丘營事五年住者默然若不忍者便說是第一羯磨」第二第三亦如是說「僧已與某甲比丘五年營事住竟僧忍默然故是事如是持」僧已羯磨與五年住還得自所作房復應次第得僧房若有上座來次第得者應與羯磨得者不應與若欲遊行者是二房應付僧隨次第住「我來時當還取」後來時從前日令滿若先是僧房破壞更易戶向二年三年隨功夫多少應羯磨與住若空房不任住治事者應與一時住若床机枕褥垢膩破更浣染補治事者應與一時住若中間比丘嫌者越毘尼罪是名營事法

床褥法者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘安居中間上座來隨次第取房比丘運輦出房佛知而故問比丘「是客比丘耶」「非也世尊」「是去比丘耶」「非也世尊」「是何等比丘運輦」答言「世尊隨次第取房是故運徙」佛告諸比丘「汝等云何一切時隨上座次第起從今日後不聽一切時隨上座次第起僧應拜成就五法人知付房舍床褥何等五法不隨愛不隨瞋不隨怖不隨癡知得不得是名五」羯磨人應作是說「大德僧聽某甲比丘五法成就若僧時到僧拜某甲比丘典知付房舍床褥白如是」「大德僧聽某甲比丘五法成就僧今拜典知付房舍床褥諸大德忍僧拜某甲比丘典知付房舍床褥忍者默然若不忍者便說」「僧已忍拜某甲比丘典知付房舍床褥竟僧忍默然故是事如是持」羯磨已從三月十六日已去應語檀越浣治床褥房舍治禪坊講堂溫室廁屋治門屋井屋僧伽藍所有及齋日飲食安居衣應一一條疏若城邑聚落僧住處遠者至四月十三日應付房若不相容受者得餘處去若住處相近者十五日應付房應眾僧中讀此疏「某甲僧伽藍有爾許房舍爾許床褥爾許齋日飲食爾許衣」上座應語「付房舍共一安居施」作是語已應付房舍不得與沙彌房若和上阿闍梨言「但與房舍我自料理」得與若房舍多者一人與兩房若不肯取兩「我正得一房足」爾時應語「是不為受用故與為治事故與」若比丘多房舍少者應兩人三人共與一房若故不足應五人十人共與一房若正有一大堂者一切比丘應入中住上座應與臥床餘者與坐床若故不足者上座與坐床餘者敷草蓐若故不足者上座敷草蓐餘者跏趺坐若復不足者上座跏趺坐餘者立住若復不足者上座立餘者出外樹下若空地若冬時付房舍治事故與受用故與若上座來隨次第住春時付房舍治事故與受用故與若上座來隨次第住安居時付房舍治事故與受用故與上座來不應次第住若比丘不知法安居中索次第房不得即嫌應語「住須我問知房舍人」應語知房人言「長老有客比丘上座來語我起」知房人應呵責言「長老汝不善知戒相云何安居中起他汝不知耶不得一切時驅他起」若冬春上座來次第應起不起者越毘尼罪若比丘不善知戒相安居時驅他起者越毘尼罪是名床褥法

恭敬法者佛拘薩羅國遊行世尊初夜為聲聞說法中夜自還房爾時諸比丘有供給人先為取房聽法已各到房眠爾時尊者舍利弗目連無供給人初夜聽法已中夜到房撓戶問言「是誰」答言「是舍利弗」「房已滿大智」復有撓戶問言「是誰」答言「我是大目連」「房已滿大神足」二人不得房已一人在屋檐下坐一人在樹下坐時天夜雨檐下坐者說是偈言

「檐下跏趺坐
屋漏兩膝頭
已得安樂住
當斷後邊身

樹下坐者說是偈言

「樹下知止足
乞食草蓐坐
是二不貪著
當斷後邊身

時有優婆塞晨起來欲禮覲世尊見已嫌言「云何沙門釋子無恭敬法如是大德人而不與房住」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「是正應為世人所嫌」佛告諸比丘「待我拘薩羅國遊行還舍衛城語我『當為諸比丘制恭敬法』」還已諸比丘以是因緣往白世尊佛告諸比丘「誰應最上坐先取水先受食誰應受禮誰應起迎誰應合掌低頭恭敬」或有比丘言「世尊子應受」有比丘言「世尊親里應受」復有言「世尊侍者應受」復有言「阿羅漢應受」剎利出家者言「剎利應受」婆羅門出家者言「婆羅門應受」毘舍出家者言「毘舍應受」首陀羅出家者言「首陀羅應受」佛告諸比丘「汝等各各長慢故作是語與世尊子乃至首陀羅非是人法如來應供正遍知當為汝等說人法」如線經中廣說乃至佛告諸比丘「從今日後制戒先出家者應受禮起迎合掌低頭恭敬先出家者應作上座應先受請先坐先取水先受食」諸比丘歎言「世尊能讚說應恭敬長老」佛言「不但今日能讚說恭敬長老過去世時已曾如是」諸比丘白佛言「願欲聞之」佛告諸比丘「乃往過去久遠世時有三獸巔多鳥獼猴共在尼拘類樹下象言『我等三類共在一處此中誰大誰應受恭敬』象言『我曾騎此樹過』獼猴言『我本曾尿此樹上』鳥言『我本雪山下噉此菓來放糞於此遂生此樹』爾時鳥最大二獸恭敬鳥故命終皆生善處爾時象者我身是汝等應恭敬上座如是毘尼得增長」是名恭敬法

初受請者有人來請應先請上座若檀越未曾為福請年少比丘者應語上座處是名初受請

在上座坐者敷座時不得使年少座高上座座卑應當上座座高年少座卑當令齊整正直坐具好者應與上座不好者與下座若檀越家請為知識比丘敷好床褥者不得諍從施主意若五年大會時眾人猥多下至上座八人應當如法敷座下座隨宜是名上座坐法

先受食者行食時應先與上座若檀越未曾設福先與年少者應當語上座處「行飯時應取好者與上座」如是行一切飲食時應教好者與上座若檀越家請食時差別與者從施家意不得與諍若五年大會時眾人猥多從上座下至八人應與好者下座隨宜與之是名先受食

禮拜恭敬起迎低頭合掌者爾時禮膝禮脛諸比丘以是因緣往白世尊佛言「從今日後應當禮足」時諸比丘從他索足作禮擾亂修行者諸比丘以是因緣往白世尊佛言「從今日後當口說和南」時比丘調戲故作是言「和南尊者和南尊者」復擾亂他諸比丘以是因緣往白世尊佛言「從今日後和南有三種身者前人若坐若立住頭面禮足是名身口者若前人遠遙合掌低頭作是言『和南』是名口心者若以背去應合掌作敬是名心恭敬若見上座來不起迎和南恭敬者越毘尼罪」是名恭敬上座法

舉他及治罪
驅出并異住
僧斷事田地
僧房拜五年
床褥恭敬法
是名三跋渠

布薩法者佛住王舍城廣說如上爾時九十六種出家人皆作布薩時比丘不作布薩為世人所嫌「云何九十六種出家人皆作布薩而沙門釋子不作布薩」諸比丘以是因緣往白世尊佛告諸比丘「正應為世人所嫌從今日後應作布薩

所謂偈十四日十五日示布薩晝日布薩阿那律二種數不利不一切利順逆欲聞初未受具足人太早說一住處二眾二已說二未說與欲取欲與欲多等欲瞿師羅大愛道闡陀阿練若不應與而與阿脂羅河十一事不名與欲轉欲宿界外比丘尼未受具足持欲出與欲出取欲已還戒與欲已還戒失欲壞眾四布薩四說七事應語遮二事應語遮

偈者佛告比丘「毘婆尸佛如來應供正遍知為寂靜僧最初說波羅提木叉『忍辱第一道涅槃佛稱最出家惱他人不名為沙門』第二尸棄佛如來應供正遍知為寂靜僧最初說波羅提木叉『譬如明眼人能避嶮惡道世有聰明人能遠離諸惡』第三毘鉢施佛如來應供正遍知為寂靜僧最初說波羅提木叉『不惱不說過如戒所說行飯食知節量常樂在閑處心淨樂精進是名諸佛教』第四拘留孫佛如來應供正遍知為寂靜僧最初說波羅提木叉『譬如蜂採花不壞色與香但取其味去比丘入聚落不破壞他事不觀作不作但自觀身行諦視善不善』第五拘那含牟尼佛如來應供正遍知為寂靜僧最初說波羅提木叉『欲得好心莫放逸聖人善法當勤學若有智寂一心人爾乃無復憂愁患』第六迦葉佛如來應供正遍知為寂靜僧最初說波羅提木叉『一切惡莫作當具足善法自淨其志意是則諸佛教』第七釋迦牟尼佛如來應供正遍知為寂靜僧最初說波羅提木叉『護身為善哉能護口亦善護意為善哉護一切亦善比丘護一切便得離眾苦比丘守口意身不犯諸惡是三業道淨得聖所得道』」是名偈布薩

十四日十五日者佛住舍衛城廣說如上爾時尊者阿難共行弟子欲行摩那埵白佛言「世尊我共行弟子欲詣聚落中小住處行摩那埵時是十四日」佛語阿難「此十四日星宿隨順時隨順眾隨順應作布薩竟然後去」十四日者冬第三布薩第七布薩春第三第七夏第三第七十五日者十八布薩一歲中二十四布薩十四日十八十五日是名十四日十五日布薩

示布薩者佛住王舍城耆闍崛山中爾時諸比丘不知布薩處或得布薩或不得布薩諸比丘以是因緣往白世尊佛告諸比丘「耆闍崛山應羯磨示作布薩處」羯磨人應作是說「大德僧聽於是處若僧時到僧從今日耆闍崛山某處常作布薩白如是」「大德僧聽於是處僧今耆闍崛山某處常作布薩諸大德忍某處常作布薩忍者默然若不忍便說」「僧已忍某處常作布薩竟僧忍默然故是事如是持」是名示作布薩處

晝日布薩者佛住王舍城耆闍崛山中爾時諸比丘夜作布薩道嶮倒地劣極而來以是因緣往白世尊「得晝日布薩不」佛言「得」若晝日布薩若僧遠住者應唱「諸長老今日僧十四日若十五日若食前若食後爾許人影應集某處若講堂禪坊溫室樹下若不唱者越毘尼罪」是名晝日布薩

堂者佛住王舍城爾時阿闍貰王耆闍崛山作布薩堂種種嚴飾作金蓮葉鍱僧坐後世尊已坐諸比丘悉入欲作布薩有金華鍱墮地有惡比丘盜心取挾腋下佛比丘僧坐久不作布薩時尊者阿難從坐起偏袒右肩胡跪合掌白佛言「世尊初夜已過僧坐疲久唯願世尊為諸比丘說波羅提木叉作布薩」時世尊默然如是中夜乃至後夜復白佛言「世尊明相已出眾僧坐久唯願世尊說波羅提木叉作布薩」佛告阿難「眾不清淨」爾時尊者大目連作是念「為誰故世尊說眾不清淨」目連即入定觀見是惡比丘斂身眾中而坐見已即從坐起往到其所左手擒牽至戶右手推出說是言「惡比丘從今日汝非沙門非比丘不復得在眾中」驅出已佛言「自今已後不聽曳人」佛語阿難「從今日後汝等當自說波羅提木叉何以故如來應供正遍知眾不清淨不得為說」佛告阿難「如來法律中猶如大海有八未曾有如線經中廣說我諸弟子見已生愛樂心」是名堂

賊者

佛住王舍城耆闍崛山爾時諸比丘作布薩說波羅提木叉至波夜提後跋渠截已波夜提破已波夜提挽出已波夜提當誦時賊來誦人默然賊立須臾便出復重誦如是至三賊作是念「此是惡沙門作是說『截已破已挽已波夜提』正當截我破我挽我等耳」即便入打諸比丘諸比丘心生疑惑「賊前得說戒不」以是因緣往白世尊佛言「賊是林中王能作不饒益事得說汝等云何重誦本語從今日後不聽若比丘布薩說波羅提木叉時賊入者即應更誦餘經若《波羅延》若《八跋耆經》若《牟尼偈》若《法句》若賊知比丘法作是言『沙門我已知但說先所誦』者爾時比丘應急誦使章句不辨令彼不知初中後若更誦本語越毘尼罪」是名賊

王者佛住王舍城耆舊菴婆羅園如《沙門果線經》中廣說乃至比丘生疑「得王前說戒不」以是因緣往白世尊佛言「王者能作不饒益事」如上賊中廣說是名王

阿那律者佛住王舍城耆闍崛山諸比丘作布薩羯磨時尊者阿那律不來諸比丘遣使往喚長老阿那律「比丘僧集欲作布薩羯磨事」答言「世尊說清淨是布薩世間清淨者我即是我不去」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「汝往喚來莫用天眼來」是長老失肉眼故涉山嶮道極苦乃到佛語阿那律「汝不恭敬布薩誰當恭敬」佛言「從今日後布薩時盡應來若不來若病不與欲越毘尼罪」是名阿那律

二種數者佛語優波離「汝誦毘尼不」答言「誦但雜碎句難持」佛言「當作籌數誦」時優波離即作籌數誦佛復問優波離「汝作籌數誦毘尼不」答言「雜碎句籌數誦猶故難持」佛言「從今日後作二種數一者五百二者七百若欲誦時應先淨洗手已捉籌下至數齊五猶當洗手若有者應作香汁浴籌餘人欲捉籌者亦復如是」是名二種數

不利者佛住舍衛城爾時聚落中有比丘住僧集欲作布薩羯磨語上座言「說波羅提木叉」答言「我不利」如是第二第三乃至下座亦復如是諸比丘心生疑惑以是因緣往白世尊佛言「從今日後受具足已應誦二部毘尼若不能誦二部者應誦一部若復不能者應誦五線經若復不能者應誦四布薩時應廣誦五綖經若有因緣不得者應誦四乃至四波羅夷及偈餘者僧常聞若不誦作布薩者越毘尼罪若如是比舉眾不利者應遣上座出界外心念口言『作布薩』餘三人界內作三語『布薩』即是罰上座」是名不利

不一切利者

佛住舍衛城爾時聚落中有比丘住僧集欲作布薩語上座「誦波羅提木叉」答言「我一篇利」復語第二上座答言「我二篇利」如是次第各誦一篇利即便遞誦共作布薩已心生疑惑諸比丘以是因緣具白世尊佛言「從今日後不聽合誦作布薩若有如是比者應共授一聰明者使利已令誦若誦時忘者餘人得授若合誦作布薩者越毘尼罪」是名不一切利

順逆者佛住舍衛城爾時有比丘聚落中住僧集作布薩有一比丘誦波羅提木叉利順逆誦從戒序乃至法隨順法從法隨順法乃至戒序布薩已心生疑悔諸比丘以是因緣具白世尊佛言「從今日後不聽逆誦應順誦若誦時有忘失者得還補誦順逆誦作布薩者越毘尼罪」是名順逆

欲聞初者佛住舍衛城爾時諸比丘僧集作布薩誦波羅提木叉乃至法隨順法時客比丘來言「長老我在聚落中住未曾聞廣誦波羅提木叉願長老為我廣誦」誦者即為更從戒序乃至法隨順法諸比丘心生疑惑以是因緣具白世尊佛言「汝等云何為欲從初聞者更誦從今日後不聽若比丘僧集作布薩誦波羅提木叉乃至法隨順法有客比丘來及坐者即名得布薩若客比丘言『我聚落中住未曾聞廣誦波羅提木叉願為我廣誦』待僧罷已然後與誦若僧未罷為誦者越毘尼罪」是名欲聞初

未受具足者

佛住舍衛城爾時比丘為未受具足人說五眾罪波羅夷乃至越毘尼罪後比丘入聚落中俗人言「長老汝犯波羅夷罪乃至越毘尼罪」諸比丘聞已慚愧以是因緣具白世尊佛言「汝等云何為未受具足人說波羅提木叉五篇罪從今日後不聽向未受具足人說得教語『汝不得作非梵行不得盜不得殺生不得妄語』如是比得為說若為未受具足人說波羅提木叉五篇名者越毘尼罪」是名未受具足人

太早者佛住舍衛城爾時有一比丘在聚落中住晨起作布薩竟有客比丘來語舊比丘言「長老來共作布薩」答言「我已布薩竟」客比丘言「長老作布薩乃太早」比丘以是因緣具白世尊佛言「從今日後不應早作布薩若一比丘聚落中住者布薩日應掃塔及僧坊中若有者香汁灑地散華然燈待客比丘來共作布薩若無客比丘來有罪者應作是念『若得清淨比丘此罪當如法除』作是念已應心念口言『今十五日僧作布薩我某甲比丘清淨受布薩』如是三說若布薩竟有客比丘來者應隨喜言『長老已作布薩我某甲隨喜』若不隨喜應出界外作布薩若晨朝作布薩越毘尼罪」是名太早

一住處者佛住舍衛城爾時諸比丘道路行天陰闇謂日暮入聚落至比丘住處作布薩布薩已天晴日故早諸比丘作是念「我應前行」去已須臾第二眾來復於此處作布薩即於中宿明日去與前布薩比丘相見見已謂言「長老汝昨何處宿」答言「某處」「何處布薩」答言「某處」「我亦彼處作布薩」諸比丘心生疑惑以是因緣具白世尊佛言「從今日後一住處不得再作布薩若比丘遠行布薩日入聚落至比丘住處作布薩已不得默然去應囑沙彌若園民若放牧者『若有比丘來語令知此中已作布薩』若無人者應書柱戶扇若散華作相若後來者應問應求相不得輒作布薩若前人不囑不作相後人不問不求相俱得越毘尼罪」是名一住處

二眾者二眾客比丘來一眾十四日布薩一眾十五日布薩應從誰從前入者二眾同時入應從上座若無大小應從持律若俱持律應從先發聲者若十四日若十五日應從布薩是名二眾

二已說二未說者客比丘來客比丘十四日布薩舊比丘十五日舊比丘語客比丘「長老共作布薩來」客比丘不得言「我已作布薩」與和合若出界外若舊比丘十四日客比丘十五日客比丘言「長老作布薩來」舊比丘應言「我已作布薩」是客比丘應隨喜言「長老已作布薩我隨喜」若不隨喜應出界外作布薩是名二已說二未說

與欲者眾僧集布薩時有比丘為衣鉢事不得往諸比丘以是因緣具白世尊佛言「從今已後聽與欲與欲法者應作是言『長老聽今日僧布薩若十四日十五日我比丘某甲與清淨布薩欲為我說』如是三說與欲時不得趣與人應與能持欲入僧中說者若作衣鉢事布薩時不與欲者越毘尼罪」是名與欲

取欲者佛住舍衛城爾時比丘僧集作布薩羯磨比丘病為衣鉢事與欲比丘不受諸比丘以是因緣具白世尊佛言「從今已後應取欲若取欲時應自思惟能傳欲不不得取眾欲得至三人與欲時應作是說『長老憶念今日僧作布薩某甲比丘與布薩清淨欲』若忘字者憶歲數應言『爾所歲比丘』若客言客若病言病比丘與布薩清淨欲若病為衣鉢事與欲不取者越毘尼罪」是名取欲

欲多者佛住舍衛城爾時比丘僧布薩時與欲者多集者少諸比丘以是因緣具白世尊佛言「從今已後不聽與欲者多集者少作布薩作者越毘尼罪」是名與欲多

欲等者佛住舍衛城爾時比丘僧布薩時與欲比丘與集者等作布薩諸比丘以是因緣具白世尊佛言「從今已後不聽欲等作布薩應集者多若等欲作布薩者越毘尼罪」是名欲等

瞿師羅者佛住俱睒彌瞿師羅園爾時比丘僧集作布薩斷事羯磨語聲高時瞿師羅居士來入僧默然須臾還出僧復斷事高聲如前如是至三居士作是念「我入便默我出便高聲我今當入更不復出」如瞿師羅問尊者阿難如《六入線經》中廣說爾時諸比丘心生疑惑以是因緣具白世尊佛言「如是大德勝人欲聽眾僧斷事者得聞斷事若眾中有辯才能語使事相分明者說若凡庶人前斷事者越毘尼罪」是名瞿師羅居士

大愛道者佛住舍衛城爾時大愛道瞿曇彌與欲比丘不受時大愛道瞿曇彌往到世尊所頭面禮足却住一面以是因緣具白世尊「比丘不受我欲誰當受」爾時世尊為大愛道瞿曇彌隨順說法發歡喜心已頭面禮足而退佛言「喚彼比丘來」來已佛問言「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今已後比丘尼與欲應受」若上坐應言「我是僧上座不應受」若教誡尼人若誦波羅提木叉人應各自說「不應受」若守房人若病人應言「我不至僧中更與餘人」若言「我是乞食我是阿練若我是糞掃衣我是大德人」不取欲者越毘尼罪若言「我是上座是教誡尼人是誦戒人」者不取無罪是名瞿曇彌

闡陀者佛住俱睒彌瞿師羅園爾時僧集作布薩時闡陀比丘不肯來諸比丘以是因緣具白世尊「是犯何等罪」佛言「得偷蘭罪」如是比丘布薩不肯來者得偷蘭罪若為衣鉢事不來不與欲者越毘尼罪

病者佛住舍衛城爾時比丘僧集欲布薩有一比丘風病動語比房言「長老我風病動與清淨欲」比丘不受即往至上座前脫革屣胡跪合掌作如是言「我某甲清淨僧憶念持」如是三說已便去諸比丘心生疑惑以是因緣具白世尊「得爾不」佛言「善已如法作竟但不受欲者越毘尼罪」是名病

阿練若者佛住舍衛城阿練若聚落中比丘常共作布薩時阿練若入聚落作布薩已去去不久有客比丘來復於此處布薩即於中宿明日共相見「長老昨何處宿」答「此處」「何處布薩」答言「此處」聞已心生疑惑以是因緣具白世尊佛言「從今日後不聽一住處再布薩若阿練若入聚落中布薩者不得默然去應囑沙彌若園民若放牧人『若後有比丘來者語令知此中已作布薩』若無人者應書柱戶扇作字若散花作相後來者應問應求相若去不囑不作相後來者不問不求相俱越毘尼罪」是名阿練若

不應與而與者佛住舍衛城爾時諸比丘時集與羯磨欲非時集與清淨欲諸比丘以是因緣具白世尊佛言「從今日後不聽時集與羯磨欲非時集與清淨欲非時集應與羯磨欲時集應與清淨欲時集亦得與兩欲『長老憶念今僧若十四日十五日作布薩我某甲比丘與布薩清淨欲與我說』如是三說與羯磨欲亦三說若非時集與清淨欲時集與羯磨欲越毘尼罪」是名不應與而與

阿脂羅河者佛住舍衛城爾時諸比丘到阿脂羅河邊敷尼師壇坐誦波羅提木叉時水汎漲漸漸齊膝如是轉上齊口極苦乃竟還至佛所以是因緣具白世尊「得立作布薩不」佛言「得得行臥作布薩」行者若比丘共商人行至布薩日有恐怖難商人行不待得行作布薩先應籌量齊幾許得誦戒竟若山若石作幖幟伸手相及羯磨作布薩界羯磨已然後作布薩是名行布薩住者比丘多無床座一切伸手相及作布薩是名住布薩坐者有床座作布薩是名坐布薩臥者比丘老病不能久坐床角相接得臥作布薩是名臥布薩是名阿脂羅河

十一事不名與欲轉欲者「我與長老欲我向取某甲欲并與」是名轉欲

宿與者明日當布薩今日與欲是名宿與欲

界外者出界與欲是名界外

比丘尼者與比丘尼欲是名比丘尼

未受具足者與未受具足人欲是名未受具足

持欲出者取欲已出界外是名持欲出

與欲出者與欲已出界外是名與欲出

取欲已還戒者取欲已還戒受具足是名取欲已還戒

與欲已還戒者與他欲已還戒受具足是名與欲已還戒

失欲者比丘病與欲已聞僧中法師說法持律說毘尼自力就聽坐久疲苦已先與欲默離座去不名與欲應更與是名失欲

壞眾者布薩日比丘僧集不來諸比丘與清淨欲若暴風雨若火若賊諸比丘盡驚散不名持欲到僧中若一人在是名到僧是名十一不名與欲

四布薩者一人受二人說三人說四人廣誦一人受者有一比丘聚落中住至布薩日應掃塔及僧院若有者應香汁灑地然燈散華待客比丘若無來者有罪應作是念「得清淨比丘者此罪當如法除」作是念已胡跪合掌心念口言「今僧若十四日十五日布薩我某甲比丘清淨受布薩」如是三說是名一人受二人說者二比丘聚落中住至布薩日應掃塔及僧院若有者應香汁灑地散華然燈若有罪者展轉如法悔已應胡跪合掌作是說「長老憶念今僧若十四日十五日作布薩我某甲比丘清淨長老憶念持」是名說三人亦如是廣誦者四人應廣誦波羅提木叉是名廣誦

四說者一從戒序盡四波羅夷餘者僧常聞誦偈二者盡十三事二不定法餘者僧常聞誦偈三者盡三十尼薩耆餘者僧常聞誦偈四者入九十二波夜提應盡廣誦是名四說

布薩有七事應遮不共住人二者別住人未受具足人未說欲未行舍羅為和合義故和合未竟是名七應遮復次二事應遮布薩一者若作布薩者僧鬪諍二者僧破是名二事應遮是名布薩法與欲法受欲法

安居法者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘雨時遊行多所踐害為世人所嫌「九十六種出家人尚知安居如鳥隱巢而自守住沙門釋子自稱善好而不安居」諸比丘以是因緣具白世尊佛言「正應為世人所嫌從今已後雨時應安居」安居法者至四月十六日應偏袒右肩胡跪合掌應作是說「長老憶念我某甲比丘於此僧伽藍雨安居前三月」如是三說若比丘行道未到住處安居日至即於路側若依樹若車應受安居至明相出趣所住處到後安居日應偏袒右肩胡跪合掌作是言「長老憶念我某甲比丘於此僧伽藍雨安居後三月」如是三說比丘行道前安居日不受安居一越毘尼罪到所住處後安居日不受安居二越毘尼罪是人破安居不得衣施

復次佛住舍衛城爾時有比丘依聚落雨安居有檀越營僧事須水溉灌求比丘白王通水時比丘衣鉢隨身數詣王門不時得見道路不近恐失安居時世尊見已知而故問「汝是客比丘耶」「非也世尊」「汝是去比丘耶」「非也世尊」「何故持衣鉢自隨」比丘以上因緣具白世尊佛言「從今已後雨安居時若為塔事為僧事應作求聽羯磨『大德僧聽某甲比丘於此處雨安居若僧時到僧某甲比丘於此處雨安居為塔事僧事出界行還此處住諸大德聽某甲比丘為塔事僧事出界行還此處安居僧忍默然故是事如是持』若有如是為塔為僧所求索者要有所得若衣若鉢若小鉢若鍵鎡𨥌若腰帶等及諸一切要使得一物若不得者越毘尼罪如是事訖應還若半月若一月若二月乃至後自恣應還若不還者越毘尼罪若道路恐怖賊難畏失命者於彼自恣無罪」是名安居法

自恣法者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘俱薩羅國遊行見渠磨帝河邊有叢林林中有一大空中薩羅樹其蔭厚密樹下平正寬博去聚落不遠不近作是念「此中好可安居」如是前後人人見者皆作是念至安居日一比丘先至修治空樹安置衣鉢敷草而坐須臾復有比丘來問言「長老欲此安居耶」答言「爾善好」如是相續乃至六十人最初至者語後諸比丘言「長老盡欲此中安居耶」答言「爾善好此樹中可容衣鉢其下左右足以安居」受安居法已復作是言「諸長老我等當作何法得安樂住」諸人答言「所生患惱皆由身口既得靜處宜共默然應立不語制」立不語制竟三月已還舍衛城往世尊所頭面禮足却住一面佛知而故問「比丘汝何處安居」答言「某處」佛問比丘「少病少惱乞食不苦行道如法安樂住不」答言「世尊少病少惱乞食易得默然樂住三月不語已別去」佛言「此是惡事如怨家共住法應共語

復次佛住舍衛城廣說如上阿那律金毘盧跋提預在塔山安居竟還舍衛城至佛所頭面禮足却住一面佛知而故問「何處安居」答言「某處」復問「比丘少病少惱乞食不苦行道如法安樂住不」答言「世尊少病少惱乞食易得默然樂住三月不語竟已別去」佛言「此是惡事如怨家共住從今日後不聽不共語欲方便少事不語得半月至布薩日應共語共相問訊問事答事呪願過布薩日續復如前若憍慢若瞋恚不共語者越毘尼罪

自恣法者佛告諸比丘「從今日為諸弟子制自恣法三月三語安居竟是處安居是處自恣從上座和合」三月者從四月十六日至七月十五日三語者安居竟者前安居從四月十六日至七月十五日後安居從五月十六日至八月十五日若安居眾中有一人前安居者至七月十五日舉眾應同此一人受自恣自恣訖坐至八月十五日若一切後安居一切應八月十五日自恣是名安居竟是處安居是處自恣者若比丘聚落中安居聞城中自恣日種種供養竟夜說法眾欲往者應十四日自恣已得去若此處安居餘處自恣者越毘尼罪從上座者不得從小逆作次第應從上座次第下不得行行置人如益食法不得超越不得總唱言「一切大德僧見聞疑罪自恣說」是名從上座應拜五法成就者作自恣人若一若二不得過羯磨人應作是說「大德僧聽某甲某甲比丘五法成就若僧時到僧拜某甲某甲比丘作自恣人諸大德聽某甲某甲比丘作自恣人僧忍默然故是事如是持」受羯磨人應作是說「大德僧聽自恣時至若僧時到一切僧受自恣白如是」是自恣人應從上座為始上座應偏袒右肩胡跪合掌作是說「長老憶念今僧十五日受自恣我比丘某甲長老及僧自恣說若見聞疑罪當語我憐愍故我若知若見當如法除」如是三說次至第二人第二人若是下座應接足言「大德」為異若二人作自恣人者一人受上座自恣一人應下座前立上座說已下座復說如是展轉次第下到自坐處應受自恣不得受僧自恣竟然後自恣和合者不得不和合受自恣不得與欲受自恣若病者應將來若將來有危命憂者僧應往就若病人多者應舁床來若床角相接若床舁來有危命憂者不病比丘應連座相接若不周者不病比丘應出界外作自恣病比丘即界內自恣大眾多者若一萬二萬應一切集在一處若講堂若食堂若浴室受自恣餘人並嚼齒木並大小行並食如是竟日通夜未離坐不得遠乃至明相未出於中自恣若大眾多六萬八萬畏不竟者應減出界外作自恣若一人受自恣若二人說若三人若四人說自恣五人廣自恣一人受者若一比丘聚落中安居至自恣日應掃塔及僧院若有者應香汁灑地散花然燈若有罪者應作是念「若得清淨比丘來者此罪當如法除」作是念已胡跪合掌心念口言「今僧十五日自恣我某甲比丘清淨受自恣」如是三說二人說者有罪展轉如法作已偏袒右肩胡跪合掌言「長老憶念今僧十五日自恣長老自恣說若見聞疑罪語我憐愍故我若知若見當如法除」如是三說三人四人亦如是五人應廣自恣是名自恣法

摩訶僧祇律卷第二十七

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