摩訶僧祇律

摩訶僧祇律卷第二十三

明雜誦跋渠法之一

世尊成道五年比丘僧悉清淨自是已後漸漸為非世尊隨事為制戒立說波羅提木叉四種具足法自具足善來具足十眾具足五眾具足

自具足者世尊在菩提樹下最後心廓然大悟自覺妙證善具足如線經中廣說是名自具足

善來具足者佛住王舍城迦蘭陀竹園佛告諸比丘「如來處處度人比丘比丘尼優婆塞優婆夷汝等亦當効如來廣行度人」爾時諸比丘聞世尊教已遊行諸國見有信善男子求出家者諸比丘亦斆如來喚「善來比丘」度人出家威儀進止左右顧視著衣持鉢皆不如法為世人所譏作是言「世尊所度善來比丘威儀進止左右顧視著衣持鉢皆悉如法諸比丘所度亦名善來威儀進止左右顧視著衣持鉢皆不如法」爾時尊者舍利弗聞是語已在閑靜處加趺而坐作是思惟「俱是善來何故世尊所度善來比丘皆悉如法諸比丘所度善來比丘皆不如法云何令諸比丘度人善受具足皆悉如法共一戒一竟一住一食一學一說」舍利弗晡時從禪覺已往詣佛所頭面禮足却坐一面白佛言「世尊我向靜處作是思惟『俱名善來何故世尊所度皆悉如法諸比丘所度皆不如法云何使諸比丘度人善受具足皆悉如法共一戒一竟一住一食一學一說』唯願世尊具為解說」佛告舍利弗「如來所度阿若憍陳如等五人善來出家善受具足共一戒一竟一住一食一學一說次度滿慈子等三十人次度波羅奈城善勝子次度優樓頻螺迦葉五百人次度那提迦葉三百人次度伽耶迦葉二百人次度優波斯那等二百五十人次度汝大目連各二百五十人次度摩訶迦葉闡陀迦留陀夷優波離次度釋種子五百人次度跋度帝五百人次度群賊五百人次度長者子善來如是等如來所度善來比丘出家善受具足共一戒一竟一住一食一學一說舍利弗諸比丘所可度人亦名善來出家善受具足乃至共一說是名善來受具足十眾受具足者」佛告舍利弗「從今日制受具足法十眾和合一白三羯磨無遮法是名善受具足」欲受具足人初入僧中一一頭面禮僧足已先求和上偏袒右肩胡跪接足作是言「我從尊乞求和上尊為我作和上與我受具足」如是至三和上應語「發喜心」答言「我頂戴持」和上先已與求衣鉢與求眾與求戒師與求空靜處教師推與眾僧羯磨師應問「誰與某甲空靜處作教師」答言「我能」羯磨師應作是說「大德僧聽某甲從某甲受具足若僧時到僧某甲和上某甲某甲能空靜處作教師諸大德聽某甲和上某甲某甲能空靜處作教師僧忍默然故是事如是持」教師應將離眾不近不遠教有二種若略若廣云何略今僧中當問「汝有者言有無者言無」云何廣如後僧中一一說教師來入僧中白言「某甲問已訖自說清淨無遮法」羯磨師應作是說「大德僧聽某甲從某甲受具足某甲已空靜處教問訖若僧時到僧某甲和上某甲某甲聽入僧中諸大德聽某甲和上某甲某甲聽入僧中僧忍默然故是事如是持」欲受戒人應入僧中一一頭面禮僧足已在戒師前胡跪合掌授與衣鉢教受作是言「此是我鉢多羅應量受用乞食器今受持」如是三說「此是僧伽梨此是欝多羅僧此是安陀會此是我三衣此三衣不離宿受持」如是三說羯磨師應作是說「大德僧聽某甲從某甲受具足某甲已空靜處教問訖若僧時到僧某甲和上某甲某甲欲從僧乞受具足諸大德聽某甲和上某甲某甲欲從僧乞受具足僧忍默然故是事如是持」戒師應教乞作是言「大德僧聽我某甲從和上某甲受具足阿闍梨某甲已空靜處教問訖我某甲和上某甲今從僧乞受具足唯願僧與我受具足哀愍我故」如是至三羯磨師應作是說「大德僧聽某甲從某甲受具足某甲已空靜處教問訖已從僧中乞受具足若僧時到僧某甲和上某甲某甲欲於僧中問遮法諸大德聽某甲和上某甲某甲欲於僧中問遮法僧忍默然故是事如是持」「善男子聽今是至誠時是實語時於諸天世間天魔諸梵沙門婆羅門諸天世人阿修羅若不實者便於中欺誑亦復於如來應供正遍知聲聞眾中欺誑此是大罪今僧中問汝有者言有無者言無父母聽不求和上未三衣鉢具不是男子不年滿二十不非是非人不非是不能男不汝字何等」若言「字某」「和上字誰」答言「字某」「不壞比丘尼淨行不非賊盜住不非越濟人不非自出家不不殺父母不不殺阿羅漢不不破僧不不惡心出佛身血不佛久已般泥洹故依舊文汝本曾受具足不」答言「曾受」「不犯四事不」若言「犯」應語「去不得受具足」若言「不犯」次問十三事「一一事中有犯不」若言「犯」「受具足訖此罪能如法作不」答言「能」「本捨戒不」答言「捨」「汝非奴不非養兒不不負人債不非王臣不不陰謀王家不汝黃門不汝非二根不汝是丈夫不汝無如是諸病癬疥黃爛癩病癰痤痔病不禁黃病瘧病欬嗽消盡癲狂熱病風腫水腫腹腫如是種種更有餘病著身不」答言「無」羯磨師應作是說「大德僧聽某甲從某甲受具足某甲已空靜處教問訖某甲已從僧中乞受具足父母已聽已求和上三衣鉢具是男子年滿二十自說清淨無遮法若僧時到僧今與某甲受具足和上某甲如是白」白三羯磨乃至「僧忍默然故是事如是持

佛住舍衛城廣說如上爾時有無歲比丘著好新淨染衣往世尊所禮拜問訊是比丘後於餘時著垢膩破衣往世尊所禮拜問訊佛知而故問「比丘汝先著好新淨染衣來到我所今所著衣何故破壞乃爾」白言「此故是先衣但歲久破壞」佛言「汝不能補治耶」白佛言「能治但無物可補」佛言「汝不能巷中拾故弊衣淨浣染補耶」白言「世尊糞掃衣不淨我甚惡之不能受持」佛語比丘「止莫作是語糞掃衣少事易得應淨無諸過隨順沙門法服依是出家」爾時世尊往眾多比丘所敷尼師壇坐為諸比丘具說上事佛告諸比丘「如來應供正遍知欲饒益故於聲聞眾中正說制初依若堪忍直信善男子與受具足不堪忍者不應與受

佛住迦維羅衛尼拘律樹釋氏精舍如來應供正遍知五事利益故五日一行諸比丘房何等五我聲聞弟子中不好有為事不不樂說無益語不不樂著睡眠不為看病比丘故為信心善男子見如來威儀庠序發歡喜心故以是五事行諸比丘房見一比丘病痿黃羸瘦佛知而故問「比丘汝氣力調和不」白佛言「世尊我患飢氣力不足」佛語比丘「汝不能乞食耶」白言「世尊是拘薩羅國但乞人殘食不乞非殘是殘食不淨我不能噉是故羸瘦」佛語比丘「止莫作是語乞殘食少事易得應淨無諸過依是出家」爾時世尊往眾多比丘所敷尼師壇坐為諸比丘具說上事佛告諸比丘「從今日如來應供正遍知欲饒益故於聲聞眾中正說制第二依若堪忍直信善男子與受具足不堪忍者不應與受

佛住舍衛城廣說如上如來應供正遍知五日一行諸比丘房見一比丘坐樹下作是語「沙門出家修梵行在樹下苦晝則風吹日炙夜則蚊虻所螫我不堪」佛語比丘「止莫作是語樹下坐少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家」爾時世尊往眾多比丘所敷尼師壇坐為諸比丘具說上事佛告諸比丘「從今日如來應供正遍知欲饒益故於聲聞眾中正說制第三依若堪忍直心善男子與受具足不堪忍者不應與受

佛住迦維羅衛尼拘律樹釋氏精舍如來應供正遍知五日一行諸比丘房見一病比丘羸瘦痿黃佛知而故問「比丘氣力調和不」答言「世尊我病苦氣力不和」佛問比丘「汝不能服隨病藥隨病食耶」白言「世尊我無藥直復無施者是故病苦」佛問比丘「汝不能服陳棄藥耶」白言「世尊是陳棄藥不淨我不能服」佛語比丘「止莫作是語陳棄藥少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家」爾時世尊往眾多比丘所敷尼師壇坐為諸比丘具說上事佛告諸比丘「從今日如來應供正遍知欲饒益故於聲聞眾中正說制第四依若堪忍直心善男子與受具足不堪忍者不應與受

佛住舍衛城廣說如上爾時都夷聚落有年少婆羅門求諸比丘出家受具足已然後受四依「糞掃衣少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足是中盡壽能堪忍不」答言「不能忍」問言「汝何故出家」答言「我見沙門釋子著好細輕衣我貪著此衣是故出家」諸比丘言「何有一切比丘出家皆得此好衣」復授第二依「乞殘食少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足是中盡壽能堪忍不」答言「我不堪忍」問言「汝何故出家」答言「我見沙門釋子食白粳米飯種種餅肉飲食我貪此好食是故出家」諸比丘言「何有一切比丘出家皆得此好食」復受第三依「樹下坐少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足是中盡壽能堪忍不」答言「不堪忍」諸比丘言「汝何故出家」答言「我見沙門釋子坐大房舍重樓閣舍我貪住此舍是故出家」諸比丘言「何處一切出家比丘皆得此好舍」復受第四依「陳棄藥少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足是中盡壽能堪忍不」答言「不堪忍」問言「汝何故出家」答言「我見沙門釋子服酥油蜜石蜜及餘種種藥我貪服此藥是故出家」諸比丘言「何有一切比丘出家皆得此好藥」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「汝云何先與受具足後授四依從今日後不得先受具足後授四依當先授四依能堪忍者與受具足若言『不堪』不應與受具足若先授具足後授四依者得名受具足一切僧得越比尼罪」授四依時應先作求聽羯磨「大德僧聽某甲從某甲受具足某甲已空靜處教問訖已於僧中乞受具足父母已聽已求和上三衣鉢具是男子年滿二十自說清淨無遮法若僧時到僧某甲和上某甲欲於僧中說四依」「諸大德僧聽某甲和上某甲欲於僧中說四依僧忍默然故是事如是持」「善男子聽此是如來應供正遍知欲饒益故於聲聞眾中正說制四依若堪忍直信善男子與受具足不堪忍者不應與受依糞掃衣少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足得作比丘是中盡壽能堪忍持糞掃衣不」答言「能」「若長得欽婆羅衣疊衣芻摩衣拘舍耶衣舍那衣麻衣丘牟提衣」「依乞殘食少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足得作比丘是中盡壽能堪忍乞食不」答言「能」「若長得月八日十四日十五日說戒食籌食請食」「依樹下坐少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足得作比丘是中盡壽能堪忍樹下坐不」答言「能」「若長得大舍重樓閣舍門舍窟舍」「依陳棄藥少事易得應淨無諸過隨順沙門法依是出家受具足得作比丘是中盡壽能堪忍服陳棄藥不」答言「能」「若長得酥油蜜石蜜生酥及脂依此四聖種當隨順學」羯磨師應作是說「大德僧聽某甲從某甲受具足某甲已空靜處教問訖某甲已從僧中乞受具足父母已聽已求和上三衣鉢具是男子年滿二十自說清淨無遮法已堪忍四依若僧時到僧今與某甲受具足和上某甲白如是」「大德僧聽某甲從某甲受具足某甲已空靜處教問訖某甲已從僧中乞受具足父母已聽已求和上三衣鉢具足是男子年滿二十自說清淨無遮法已堪忍四依僧今與某甲受具足和上某甲諸大德忍僧與某甲受具足和上某甲忍者僧默然若不忍便說是第一羯磨成就不」第二第三亦如是說「僧已忍與某甲受具足竟和上某甲僧忍默然故是事如是持」「善男子汝已受具足善受具足一白三羯磨無遮法眾僧和合非不和合十眾十眾已上汝今當敬重於佛敬重於法敬重於比丘僧敬重和上敬重阿闍梨汝已遭遇莫復失人身難得佛世難值聞法亦難眾僧和合意願成就難頂禮釋師子及諸聲聞眾已得具足如無憂華離於塵水當依傍修習泥洹善法已得受具足此戒序法四波羅夷十三僧伽婆尸沙二不定法三十尼薩耆波夜提九十二純波夜提四波羅提提舍尼眾學法七滅諍法隨順法我今略說教誡汝如是後和上阿闍梨當廣為汝說是名十眾受戒五眾受具足者

佛住王舍城尸陀林中時城中有居士名曰欝虔宗室豪強財產無量聞如來出現於世在尸陀林中歡喜踊躍欲請佛及僧施設飯食莊嚴室內灑掃塗地時舍衛城中有居士名阿那邠坻素與欝虔特相親友來到其家見其怱務莊嚴灑掃即問言「居士何故怱務欲嫁女娶婦請婆羅門請王大臣耶」答言「我不嫁女娶婦請婆羅門王及大臣也汝不聞白淨王子出家成佛號曰如來應供正遍知出現於世間耶今在尸陀林中我今灑掃嚴飾正欲請佛及僧是故怱務」邠坻聞已心大欣悅即便問言「我欲禮覲可得見不」答言「可見佛者普潤見無不益宜知是時」聞是語已敬心內發企遲明相佛照其心夜放光明普耀城內邠坻見明謂是天曉即便起行門自然開適向城門城門復開出門已有一天祠近於道側欲先禮敬然後詣佛迴向祠門于時天地還闇彼即恐怖進退迷惑莫知所向時空中有天語邠坻言「今正是時但行莫怖」即說偈言

「牛馬車百乘
皆七寶莊嚴
盡持用布施
計彼之功德
比汝行一步
十六不及一
雪山百龍象
亦以七寶嚴
持用行布施
功德之福報
比汝行一步
十六不及一
百好天玉女
七寶瓔珞身
持用行布施
計彼之福報
比汝行一步
十六不及一

爾時阿那邠坻聞此偈已倍生敬信尋詣佛所頭面禮足却住一面佛為說法示教利喜白佛言「世尊我欲還舍衛城起立精舍請佛及僧唯願世尊哀受我請復願世尊遣一比丘鑑理處分」如《比羅經》中廣說乃至佛告舍利弗目連「汝等往彼觀地形勢隨僧住便料理處分安置房舍」舍利弗目連受教即往至彼時居士邠坻以十八億金買地十八億金作僧房舍十八億金供養眾僧合五十四億金是居士方欲更興供養故遣富樓那入海採寶佛威神護念故四大天王帝釋及梵天王衛護此人往還七反大獲珍寶不遭留難富樓那白邠坻言「唯願居士聽我出家」居士即許將至佛所頭面禮足却住一面白佛言「此人欲出家唯願世尊哀愍度脫」佛即度之既出家已白佛言「世尊唯願為我略說教誡我欲到輸那國土如說修行」佛即為隨順教誡如綖經中廣說富樓那受教誡已到輸那國彼國中有一長者名曰闥婆為立栴檀房此中應廣說億耳因緣乃至求請出家富樓那度令出家作沙彌乃至七年眾僧難得不得受具足七年已闥婆作栴檀房成莊挍嚴飾廣請眾僧施設供養以房施富樓那爾時眾僧通持律十人富樓那因僧集故與億耳受具足受具足已即白和上言「我欲到舍衛禮覲世尊唯願聽許」答言「隨意汝持我名問訊世尊并乞五願」億耳受教便行到佛所頭面禮足却住一面佛語阿難「為客比丘敷床褥」若語阿難敷床褥者當知與世尊同房宿若語尊者陀驃摩羅子者當知隨次與房如來初夜為諸聲聞說法中夜還房圓光常明佛問比丘「汝誦經不」答言「誦」「誦何等經」「誦《八跋祇經》」佛言「汝可誦之」即細聲誦已問於句義一一能答佛言「善哉比丘汝所誦者文字句義如我先說」爾時世尊即說偈言

「聖人不樂惡
惡人不樂聖
若見世間過
發心趣泥洹

佛言「善哉我弟子中捷疾解悟億耳第一」億耳即起頭面禮佛足持和上名從佛乞五願如來聞是語已晨起往眾多比丘所敷尼師壇坐佛告諸比丘「富樓那在輸那邊國遣億耳來從我乞五願從今日後聽輸那邊國五願何等五一者輸那邊地淨潔自喜聽日日澡洗此間半月二者輸那邊地多礓石土塊及諸刺木聽著兩重革屣此間一重三者輸那邊地少諸敷具多諸皮韋聽彼皮韋作敷具此間不聽四者輸那邊地少衣物多死人衣聽彼著死人衣此間亦聽五者輸那邊地少於比丘聽彼五眾受具足此間十眾自受具足善來受具足十眾白三羯磨受具足輸那邊地五眾白三羯磨受具足是名四種受具足

復次佛住舍衛城廣說如上爾時尊者優波離有二沙彌一名陀婆伽二名婆羅伽此二沙彌小小長養年滿二十欲受具足作是念「若當先與一受者後者必有恨心得同一和上一眾一戒師一時並受具足不」優波離作是念已往至佛所頭面禮足却坐一面具以上事白佛言「世尊得共一和上一戒師一眾得並受具足不」佛言「得」如是二人三人亦得並受不得眾受是名受具足一人二和上三和上眾多和上不名受具足無羯磨師不名受具足二人三人共一羯磨師別和上共一眾並受不名受具足二人羯磨二人三人羯磨三人別和上共一眾並受不名受具足復有不名受具足和上在十人數不名受具足以欲受具足人足十人數以比丘尼足十人數以與欲人足十人數者不名受具足若不稱和上名字不稱受具足人名字不稱僧名字不名受具足若和上說羯磨受具足人說羯磨比丘尼說羯磨皆不名受具足若和上在空中受戒人在空中僧在空中一切在空中皆不名受具足若半在地半在空中不名受具足若隔障不名受具足半在覆處中間隔障不名受具足半覆半露地申手不相及不名受具足一切露處坐身手不相及一切覆處不得離見聞處離者不名受具足復次不名受具足者若眠若癡若狂若心亂若苦病所纏不名受具足復次不名受具足者若受具足人不語若心念若大喚不名受具足復次不名受具足者若遣書遣印舉手作相不名受具足人不現前不問前人不欲非法不和合眾不成就白不成就羯磨不成就若一一不成就不名受具足復次不名受具足者壞比丘尼淨行賊盜住越濟人五逆六種不男太少太老截手截脚截手脚截耳截鼻復截耳鼻若盲若聾若盲聾若瘂若躄若瘂躄若鞭瘢印瘢若拔筋剋筋曲脊王臣負債外道兒奴身不具陋色壞比丘尼淨行者

佛住毘舍離爾時奄婆羅離車童子壞法豫比丘尼弟子梵行時法豫比丘尼往世尊所頭面禮足却住一面白佛言「世尊離車童子壞我弟子梵行」作是語已禮佛而去佛語阿難「汝取我僧伽梨來入毘舍離城」阿難即取僧伽梨來授與世尊如來應供正遍知從成佛已來未曾食後入城邑聚落爾時世尊與阿難共入毘舍離城時五百離車集在論議堂上欲論餘事遙見世尊來展轉自相謂言「如來有何事故食後入城故當有以」時梨車等即起與佛敷座往迎世尊䠒跪合掌白佛言「善來世尊唯願世尊坐此座上」爾時世尊敷尼師壇坐諸梨車頭面禮佛足却坐一面佛語梨車「汝等眷屬宜應防護如我弟子比丘尼亦應防護設人侵犯若欲不欲壞梵行者如我法中盡壽不共語不共住不共食」梨車白佛言「如世尊法中壞梵行者不共語不共住不共食我俗法中亦復如是盡壽不共語不共住不共食」爾時世尊為諸梨車隨順說法發歡喜心已而去去不久法豫比丘尼尋至梨車所作是語「諸居士奄婆羅梨車童子壞我弟子梵行此是不善非是順法」諸梨車聞已自相謂言「世尊向所說正為此耳」即大慚愧語比丘尼言「欲使我等作何等治」比丘尼言「當易其姓唱非梨車迴門西向破其食厨壞其屋檐周匝一肘」答言「受教」即唱非梨車迴門西向乃至毀其屋檐爾時世尊往眾多比丘所敷尼師壇坐以是上事具為諸比丘說「破尼淨行者若阿羅漢尼阿那含尼若初中後一切皆名壞尼淨行若斯陀含尼須陀洹尼凡夫持戒尼初若受樂者是名壞尼淨行中後不名壞」爾時有摩訶羅本俗人時壞比丘尼淨行心生疑惑即白佛言「世尊我本俗人時壞比丘尼淨行」佛告諸比丘「是摩呵羅自言壞比丘尼淨行驅出」諸比丘即驅出若壞比丘尼淨行不應與出家若已出家者應驅出若度出家受具足越比尼罪是名壞比丘尼淨行

盜住者佛住舍衛城廣說如上爾時有檀越就精舍中飯僧時有一人黑色大腹來在上座處坐須臾僧上座來問「汝幾臘」答言「坐處食飯一種用苦問歲為」上座威德嚴肅言「咄汝下去」復坐第二上座處須臾第二上座來問「汝幾歲」答言「坐處食飯一種用苦問為」如是展轉乃至沙彌中沙彌推排問言「誰是汝和上誰是汝師沙彌有幾戒沙彌應數有幾初名何等一者一切眾生皆仰食二名色三痛想四聖諦五陰六入七覺意八正道九眾生居十一切入沙彌法應如是數」答言「我是難陀優波難陀上眾弟子」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「非難陀優波難陀上眾弟子此是自出家人若如是人比未曾入布薩自恣中後有好心得與出家受具足若曾入布薩自恣中者是名盜住不聽出家受具足若王子若大臣子避難故自著袈裟未經布薩自恣者得與出家若曾經布薩自恣者不聽出家」若沙彌作是念「說戒時論說何等」即先入上座床下盜聽若沙彌聰明若覺知初中後語者後不得受具足若闇鈍若眠若意緣餘念不記初中後語者後得受具足若盜住不應與出家若已出家者應驅出若度出家受具足者得越比尼罪是名盜住

越濟者佛住舍衛城廣說如上爾時有人食前著沙門標幟手捉黑鉢入聚落乞食食後著外道標幟手捉木鉢復逐人入林中池水園觀處乞食為世人所嫌「云何沙門釋子入聚落中從我家乞食今來入林復不得脫」復有人言「汝不知耶此沙門諂曲為衣食故兼兩入」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「此名越濟人捨沙門標幟執外道標幟捨外道標幟復執沙門標幟如是越濟人不應與出家若與出家者應驅出若度出家受具足者得越比尼罪是名越濟人

五無間者佛住舍衛城廣說如上爾時都夷婆羅門是舍利弗舊善知識來至舍利弗所作是言「尊者與我出家」舍利弗答言「此是好事汝婆羅門常與沙門相反何處得信心從誰聞法發歡喜心世尊邊耶諸比丘邊耶」婆羅門言「我亦無信心復無歡喜亦不從他聞但我殺母欲除此罪是故出家」舍利弗言「待我問世尊還」舍利弗以是因緣往白世尊佛言「此人殺母作無間罪腐敗爛種於正法中不生聖法不應與出家

復次佛住舍衛城廣說如上都夷婆羅門是阿難舊善知識往阿難所作是言「尊者我欲出家」阿難言「此是好事」乃至佛語阿難「此人殺父作無間罪腐敗壞爛於正法中不能生道根栽正使七佛一時出世為其說法於正法中終不生善喻如多羅樹頭斷則不生不青亦不中種是五無間罪亦復如是於正法中不生聖種若作五無間罪者不應與出家已與出家者應驅出若度出家受具足越比尼罪餘三無間亦如是是名五無間罪

六種不能男者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘夜房中眠有人來摸索脚摸索髀腹復至非處比丘欲捉取便走出去復到餘處堂上溫室處處如是明日諸比丘共聚止處自相謂言「諸長老昨夜眠時有人來處處摸索乃至非處正欲捉取即便走去」復有比丘言「我亦如是」乃至眾多亦復如是有一比丘作是念「我今夜要當伺捕捉取」是比丘至暮先眠伺之諸比丘眠已復來摸索如前即便捉得作是語「諸長老使持燈來」來已問言「汝是誰」答言「我是王女」復問「云何是女」答言「我是兩種非男非女」復問「汝何故出家」答言「我聞沙門無婦我來欲為作婦」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「是不能男」不能男者有六種何等六一者生二者捺破三者割却四者因他五者妬六者半月生者從生不能男是名生捺破者妻妾生兒共相妬嫉小時捺破是名捺破不能男割去者若王大臣取人割却男根以備門閤是名割却不能男因他者因前人觸故身生起是名因他不能男妬者見他行婬事然後身生起是名妬不能男半月者半月能男半月不能男是名半月不能男是中生不能男捺破不能男割却不能男此三種不能男不應與出家若已出家者應驅出因他起不能男妬不能男半月不能男是三種不能男不應與出家若已出家者不應驅出後若婬起者應驅出是六種不能男不應與出家若度出家受具足者越比尼罪是名六種不能男

大少者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘度小兒出家臥起須人扶持出入𡱁尿不淨污僧臥褥眠起啼喚為世人譏嫌「云何沙門釋子度小兒出家未知宜法語言好惡此壞敗人何道之有」復有人言「汝知不耶是沙門無兒養他小兒作己生想以自娛樂」復有人言「是諸沙門唯不度二種人一者死人二者前人不樂出家若不度者眾不增長是故多度」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「喚是比丘來」來已佛具問上事「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後太少不應與出家」太少者若減七歲若滿七歲不知好惡皆不應與出家若滿七歲解知好惡應與出家若小兒先已出家不應驅出若度出家者越毘尼罪是名太少

太老者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘度八十九十人出家頭白背僂脊屈隱現諸根不禁或小便時大便漏出進止須人不能自起若於房中溫室中洗脚處經行處短氣連欶洟唾流迸湔污僧淨地為世人所譏「云何沙門釋子度此老翁頭白背僂欬嗽振動起止須人出家之人宜應康健坐禪誦經修習諸業此壞敗人何道之有」復有人言「汝不知耶沙門釋子出家無父養此老翁當作父想」復有人言「此諸沙門唯二種人不度一者死人二者不欲出家若不度者眾不增長」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「喚是比丘來」來已佛具問上事「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後太老不應與出家」太老者過七十若減七十不堪造事臥起須人是人不聽出家若過七十能有所作是亦不聽年滿七十康健能修習諸業聽與出家若太老不應與出家若已出家者不應驅出若度出家受具足者越比尼罪是名太老

截手者佛住舍衛城廣說如上爾時有比丘度截手人出家為世人所譏「云何沙門釋子度犯王法截手人出家出家之人應身體完具此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「喚是比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後截手人不應與出家」截手者若截手若截腕若截小指若大指不應與出家若已出家不應驅出若度出家受具足者越比尼罪是名截手

截脚者佛住舍衛城廣說如上爾時有比丘度截脚人出家為世人所譏乃至佛言「從今日後截脚人不應與出家」截脚者若截脚若截腕若小指若大指不應與出家若已出家者不應驅出乃至得越比尼罪是名截脚

截手脚者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度截手脚人出家為世人所譏「云何沙門釋子度犯王法截手脚人一事不具尚不得出家況復兩事此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「喚是比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後截手脚人不應與出家」截手脚者若截右手左脚若截左手右脚若截左手左脚若截右手右脚不應與出家若已出家者不應驅出若與出家受具足者越比尼罪是名截手脚

截耳者佛住舍衛城廣說如上爾時有比丘度截耳人出家為世人所譏「云何沙門釋子度犯王法截耳人」乃至佛言「從今日後截耳人不應與出家」截耳者若截耳若截耳輪若先穿耳決能令還合者得與出家截耳人不應與出家若已出家者不應驅出若度出家受具足者越比尼罪是名截耳

截鼻者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘度截鼻人出家為世人所嫌「云何沙門釋子度犯王法截鼻人出家此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後截鼻人不應與出家」截鼻者若截鼻若決鼻不應與出家乃至是名截鼻

截耳鼻者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度截耳鼻人出家為世人所譏「云何沙門釋子度截耳鼻人出家截一尚不得出家況復截兩此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後截耳鼻人不應與出家」乃至是名截耳鼻

盲者佛住舍衛城廣說如上爾時有比丘度盲人出家牽臂將行為世人所譏「云何沙門釋子度盲人出家不能自行捉手牽之出家之人宜當諸根具足此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「喚是比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後盲人不應與出家」盲者眼一切不見色若見手掌文者若雀目不得與出家若已出家不應驅出若與出家受具足者越比尼罪是名盲

聾者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度聾人出家為世人所譏「云何沙門釋子度聾人出家不聞善惡語言何能聽法此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後聾人不應與出家」聾者不聞一切聲若聞高聲者得與出家乃至是名聾

盲聾者佛住舍衛城廣說如上爾時有比丘度盲聾之人出家為世人所譏「云何沙門釋子度盲聾之人出家不能見聞出家之人宜當諸根具足盲者尚不得況復盲聾此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後盲聾人不應與出家」乃至是名盲

聾瘂者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度瘂人出家手作相語為世人所譏「云何沙門釋子度瘂人出家不能語言而作手相語此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後瘂人不應與出家」瘂者不能語用手示語相不應與出家若已出家者不應驅出乃至是名瘂

躄者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度躄人出家為世人所譏「云何沙門釋子度躄不能行人出家此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後躄人不應與出家」躄者兩手捉屐曳尻而行不應與出家若已出家不應驅出乃至是名躄

瘂躄者佛住舍衛城廣說如上爾時諸比丘度瘂躄人出家乃至與出家受具足者越比尼罪是名瘂躄

鞭瘢者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度鞭瘢人出家為世人所譏「云何沙門釋子度犯王法鞭瘢人出家出家之人應當身體完淨此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「喚是比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後鞭瘢人不應度出家」鞭瘢者若凸若凹若能治瘢還平復與肉膚不異者得與出家鞭瘢人不應與出家若已出家者不應驅出若與出家受具足者越比尼罪是名鞭瘢

印瘢者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度印瘢人出家為世人所譏「云何沙門釋子度犯王法印瘢人出家出家之人宜當完淨此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後印瘢人不應與出家」印瘢者破肉以孔雀膽銅青等畫作字作種種鳥獸像不應與出家若已出家者不應驅出若與出家受具足者越比尼罪是名印瘢

剋筋者佛住舍衛城廣說如上爾時有比丘度剋筋人出家曳脚而行為世人所譏「云何沙門釋子度剋筋人出家曳脚而行出家之人應身體完具此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後剋筋人不應與出家」剋筋者剋脚踵筋不應與出家乃至越比尼罪是名剋筋

拔筋者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度拔筋人出家為世人所譏「云何沙門釋子度拔筋人出家出家之人應當身體完具」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後拔筋人不應與出家」拔筋者從脚跟抽至項顀從項顀抽至脚跟不應與出家乃至越比尼罪是名拔筋

傴脊者佛住舍衛城廣說如上爾時比丘度曲脊侏儒人出家為世人所譏「云何沙門釋子度王家戲弄曲脊人出家出家之人應當身體調直此壞敗人何道之有」諸比丘以是因緣往白世尊乃至佛言「從今日後曲脊人不應與出家」曲脊者不正直也侏儒者或上長下短或上短下長一切最短者是不應與出家乃至越比尼罪是名侏儒

摩訶僧祇律卷第二十三

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