摩訶僧祇律

摩訶僧祇律卷第二十二

明眾學法之餘

佛住舍衛城廣說如上爾時六群比丘交脚白衣家坐為世人所譏「云何沙門釋子如王子大臣交脚坐家內此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得交脚家內坐」佛告諸比丘「依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得交脚坐家內應當學

交脚者髀著髀上膝著膝上膞膓著脚脛上脚著脚趺上不得交脚坐家內應正兩足若精舍中食上和上阿闍梨長老比丘前不得交脚坐若病得交脚坐見上座來當正坐若塗足挑刺交脚坐無罪若放恣諸根交脚坐家內越學法心亂無罪是故說不得交脚坐家內應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時六群比丘叉腰白衣家內坐為世人所譏「云何沙門釋子如王子大臣力士叉腰坐家內此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得叉腰坐家內」佛告諸比丘「依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得叉腰坐家內應當學

叉腰者一手叉兩手叉不得叉腰坐家內若精舍中食上和上阿闍梨長老比丘前不得叉腰坐若老病若風動腰痛叉腰無罪若癰痤瘡癬以藥塗之畏污衣故叉腰無罪若見上座來應下若放恣諸根叉腰坐家內者越學法心亂無罪是故說不得叉腰坐家內應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時六群比丘白衣家搖足坐舞手並復折草為世人所譏「云何沙門釋子如放逸伎兒在家內坐手足不住此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得動手足白衣家內坐」佛告諸比丘「依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得動手足坐家內應當學

不得動手足家內坐者不得動手動足舞手舞足并折草坐當安詳靖住若有所問者當先護戒隨順而答若問四塔者得指示是生處是得道處轉法輪處般泥洹處無罪若檀越欲令比丘起精舍者應觀地形勢隨作便指示此中可起精舍此中可起講堂此中可起溫室此中可起僧房得指示無罪若放恣諸根動手足坐家內者越學法心亂無罪是故說不得動手足坐家內應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有檀越於精舍中設供飯僧下食時六群比丘方索水洗手滌鉢檀越聞已即持熱飯筐撲地嫌言「我廢家務就寺設供望眾僧齋同淨心修福今欲下食方有所索出家之人應專心受食云何食上多有所索」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後應一心受食」佛告諸比丘「依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞一心受食應當學

一心受食時不得兩手按鉢在脚前當先淨洗手滌鉢行食至當一心受若直月監食人後來得索水洗手滌鉢無罪若放恣諸根不一心受食者越學法心亂無罪是故說一心受食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有長者就精舍中飯僧六群比丘先多受羹後受飯時鉢中溢出墮地檀越嫌言「我奪妻子分飯食眾僧欲盡令食而今棄地尊者不知耶此一粒飯中而有百功」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後羹飯等受」佛言「諸比丘依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞羹飯等受應當學

羹飯等受者不得先取羹後取飯當先取飯按已後取羹若國俗法先行羹後行飯者當取揵鎡拘鉢受若無者當用樹葉椀受復無葉者得以鉢受羹但受飯時應以手遮徐徐下鉢中莫令溢出若比丘病宜多須羹者多取無罪若放恣諸根不羹飯等受者越學法心亂無罪是故說羹飯等受應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士就精舍中設供飯僧時六群比丘刳四邊食留中央為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人周匝刳食留中央此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得偏刳食」佛告諸比丘「依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得偏刳食應當學

刳食者刳四邊留中央當先受飯按著一邊後受羹和合而食若酥膩入飯中不得以羹故偏刳取食當次第取若欲與人者得截半與若放恣諸根周匝刳食者越學法心亂無罪是故說不得偏刳食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時居士就精舍中設供飯僧時六群比丘口中迴食食為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人如駝牛羊口中迴食食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得口中迴食食」佛告諸比丘「依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得口中迴食食應當學

口中迴食者含飯團從一頰迴至一頰當一邊嚼即嚼邊咽若比丘食粳米者當一邊𣷽一邊嚼無罪若放恣諸根口中迴食食者越學法心亂無罪是故說不得口中迴食食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時居士就精舍中設供飯僧時六群比丘吐舌食為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人如蛇如鼠如狗如猫吐舌食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得吐舌食」佛告諸比丘「依止舍衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得吐舌食應當學

吐舌食者吐出舌以食著舌上然後合口若直月及監食人欲知生熟醎淡甜酢得著掌中舌舐無罪若病得置鹽掌中舐無罪若放恣諸根吐舌食者越學法心亂無罪是故說不吐舌食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士就精舍中設供飯僧時六群比丘大團飯食為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人如牛羊駱駝如獄中餓囚大團飯食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得大團飯食」佛告諸比丘「皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得大團飯食應當學

不得大不得小如婬女人兩粒三粒而食當可口食若比丘食粳米滿口無罪若放恣諸根大團飯食者越學法心亂無罪是故說不得大團飯食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士就精舍中設供飯僧時六群比丘張口待飯食為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人如龜鼈蝦蟆張口待食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得張口待飯食」佛告諸比丘「皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得張口待飯食應當學

不得張口待飯食者比丘食時當如雪山象王食法食入口已並以鼻作後口分齊前食咽已續內後團不得張口而待食若口有瘡得豫張口無罪若放恣諸根張口待飯食者越學法心亂無罪是故說不得張口待飯食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時居士於精舍中設供飯僧時六群比丘張口擲團食為世人所譏「云何沙門釋子如婬妷人擲團而食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得擲團食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得擲團食應當學

擲團食者不得團飯遙擲口中若酸棗若葡萄如是種種乃至熬豆挑擲噉無罪若放恣諸根擲團食者越學法心亂無罪是故說不得擲團食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍設供飯僧時六群比丘囓半食半還著鉢中為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人囓半食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得囓半食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得囓半食應當學

不得囓半食半還著鉢中當段段可口食團大當手中分令可口若欲食菓蓏苷蔗若蕪菁根等得囓無罪若餅當手作分齊令可口若放恣諸根囓半食者越學法心亂無罪是故說不得囓半食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍設供飯僧時六群比丘含食語為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人如駝驢含食鳴喚此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得含食語」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得含食語應當學

不得含食語者若食上和上阿闍梨長老比丘喚時咽未盡能使聲不異者得應若不能得者咽已然後應若前人嫌者應答言「我口中有食是故不即應」若放恣諸根含食語者越學法心亂無罪是故說不含食語應當學

交脚坐家內
叉腰動手足
專意等飯羹
偏刳迴頰食
吐舌及大團
張口與遙擲
囓半含食語
第三跋渠竟

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍設供飯僧時六群比丘以指抆鉢食為世人所譏「云何沙門釋子如小兒食如獄中餓囚食」問言「尊者飲食極豐何以故為抆鉢此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得指抆鉢食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得指抆鉢食應當學

不得指抆鉢食者不得曲指抆鉢若酥油蜜著鉢者不得曲指抆鉢當以指拘聚然後撮食若放恣諸根指抆鉢食者越學法心亂無罪是故說不得指抆鉢食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士精舍中設供飯僧時六群比丘舐手食為世人所譏「云何沙門釋子如小兒得食舐手而食」問言「尊者我自恣飽食何故舐手此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得舐手食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得舐手食應當學

不得反覆舐手食若酥油蜜石蜜著手者當就鉢緣上概聚著一處然後取食若放恣諸根舐手食者越學法心亂無罪是故說不得舐手食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘𠲿指食為世人所譏「云何沙門釋子如小兒𠲿指食」問言「尊者我自恣施食何以𠲿指食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得𠲿指食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得𠲿指食應當學

不得𠲿指食者若比丘食羹臛甜膩物著指不得𠲿當鉢緣上概聚一處然後取食若蜜石蜜鹽著指頭得𠲿無罪若放恣諸根𠲿指食者越學法心亂無罪是故說不得𠲿指食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘㗘㗱作聲食為世人所譏「云何沙門釋子如猪鼠食聲此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得㗘㗱作聲食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得㗘㗱食應當學

不得㗘㗱作聲若放恣諸根㗘㗱食者越學法心亂無罪是故說不得㗘㗱作聲食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有檀越於精舍中設供飯僧時六群比丘吸飯作聲食為世人所譏「云何沙門釋子如駱駝牛驢吸食食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得吸食作聲食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得吸食食應當學

若食薄粥乳酪羹飯不得吸使作聲當徐徐咽若放恣諸根吸食食越學法心亂無罪是故說不得吸食食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘全吞食嗗嗗作聲為世人所譏「云何沙門釋子如牛驢駱駝食嗗嗗作聲此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得全吞食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得全吞食應當學

不得全吞食使嗗嗗作聲若比丘咽喉病作聲無罪若咽喉乾燥當以水通之然後咽食若放恣諸根全吞食者越學法心亂無罪是故說不得全吞食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘落飯食半入口中半墮地為世人所譏「云何沙門釋子如放逸人落飯食」問言「大德謂呼此食是無種錢作耶我奪妻子分布施求福計此一粒百功乃成當應盡食何故棄地此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得落飯食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得落飯食應當學

受食時不得令一粒落地若淨人瀉時墮地無罪食著口中時勿令落地誤落地者無罪若噉魚肉菓蓏苷蔗時皮核滓骨不得縱橫棄地當聚足邊若放恣諸根落粒食者越學法心亂無罪是故說不得落飯食應當學

佛住舍衛城廣說如上時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘振手食污比坐比丘衣比坐即問「長老何故振手為蜈蚣蜂蠆所螫耶」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得振手食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得振手食應當學

若振手食時不得向比坐振手若食著手當向己前振手若鉢中抖擻若放恣諸根振手食者越學法心亂無罪是故說不得振手食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘嫌心看比坐鉢若見少者便言「貞廉自節若飽不用當與我」若見捉大鉢者復言「咄此貪食人鉢如似大釜檀越所供正可滿是我等餘人當復那得」諸比丘聞已慚愧以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得嫌心看比坐鉢」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得嫌心看比坐鉢應當學

不得嫌心視比坐鉢者若監食人看食何處得何處不得得看無罪若共行弟子若依止弟子病者看其鉢中是應病食不得看無罪若看上下坐為得不無罪若放恣諸根嫌心看比坐鉢者越學法心亂無罪是故說不得嫌心看比坐鉢應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時有比丘置鉢在前迴顧共比坐語六群比丘取鉢著餘處行食次至不視鉢捫摸地污手從檀越索水洗手時檀越棄飯筐著地嫌言「我廢家務修福飯僧僧應齊集受食今行食時方索水洗手出家之人當端心觀鉢食此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後當端心觀鉢食」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞端心觀鉢食應當學

端心觀鉢者不得放鉢在前共比坐語若有因緣須共左右語者左手撫鉢上若行食人到第三人時當先滌鉢豫擎待至若放恣諸根不學端心觀鉢食者越學法心亂無罪是故說端心觀鉢食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘索飯索羹為檀越所譏「云何沙門釋子食上索飯索羹」問言「尊者我自恣與食何故喚索」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不聽索食

復次佛住迦維羅衛國釋氏精舍如來應供正遍知以五事利益故五日一行諸比丘房見一病比丘羸瘦痿悴佛知而故問「比丘汝病何似」答言「世尊我病苦不適」佛語比丘「汝不能索隨病食隨病藥耶」答言「世尊制戒不聽索食」佛言「從今日後聽病比丘索食」佛告諸比丘「依止迦維羅衛城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得無病為己索食應當學

不得無病為己索羹飯若病須多羹得索無罪若放恣諸根無病為己索食者越學法心亂無罪是故說比丘不病不得為己索食應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘先受魚肉羹後以飯覆上監食人看見已即問言「長老得魚肉羹不」答言「長壽汝見色自知何故復問」監食人問行食人「何以不與此中魚肉羹」答言「何處不得」「此中未得」又言「我已與何故言不得」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得以飯覆羹更望得」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得以飯覆羹更望得應當學

若比坐迎食慮污衣者不得盡覆當露一邊若一切覆者前人問「得未」應答「已得」若放恣諸根以飯覆羹更望得者越學法心亂無罪是故說不得以飯覆羹更望得應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘膩手捉飲器比坐惡不受諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得膩手捉飲器」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得膩手受飲器應當學

不得膩手受飲器者比丘食時應護左手令淨當以右手受飲器拄脣而飲不得口深含器緣亦不得令緣觸鼻額不得盡飲當留少許當口處瀉棄之更以水滌次行與下座若左手病瘡者右手就鉢緣上概去膩淨水洗若不淨以葉承取飲已如上說若放恣諸根以膩手捉飲器者越學法心亂無罪是故說不得以膩手受飲器應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時有居士於精舍中設供飯僧時六群比丘鉢中餘食蕩已棄地檀越嫌言「尊者謂此食是無子錢作耶我奪妻子分為福德故一粒百功云何瀉地此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「從今日後不得鉢中殘食瀉地」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得以鉢中殘食棄地應當學

不得鉢中殘食棄地者食時當稱腹而取不得多受若淨人卒與多者未噉時應減與比坐若比坐不取應與沙彌及園民若洗鉢時不得一粒瀉棄地若有者當聚著板上葉上若細粒不可得聚者無罪若放恣諸根以鉢中殘食瀉地者越學法心亂無罪是故說不得以鉢中殘食棄地應當學

抆舐𠲿作聲
全吞并落粒
振手看他鉢
端心為己索
覆羹膩手棄
四跋渠說竟

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀立為坐梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如彼伎人立為坐人說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心說如是微妙法時應與床坐云何坐聽令彼立說」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問上事「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何立為無病坐人說法從今日後不得立為坐人說法」佛告諸比丘「依止毘舍離城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞人坐比丘立不得為說法除病應當學

病者世尊說無罪說者為前人開解其義分別演說欲令如說修行法者佛所說佛所印可佛所說者如來應供正遍知自說佛所印可者聲聞所說佛讚「善哉」是名印可不得立為坐人說法前人病者無罪若比丘為塔事為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不得語令起恐彼疑故若邊有立人者即作意為立人說法王雖聽比丘無罪若放恣諸根立為無病坐人說法者越學法心亂無罪是故說人坐比丘立不得為說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀坐為臥人說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人坐為臥人說法此壞敗人有何道法此聽法人無恭敬心聞說如是微妙法云何臥聽」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何坐為無病臥人說法從今日後人臥比丘坐不得為說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞人臥比丘坐不得為說法除病應當學

病者世尊說無罪說法者如上說若比丘為塔為僧事若詣王若地主時彼言「比丘為我說法」不得語令起恐生疑故若邊有坐人者當為坐人說法王雖聽比丘無罪若放恣諸根坐為無病臥人說法者越學法心亂無罪是故說人臥比丘坐不得為說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀坐卑小床為高床上軍將師子說法為世人所譏「云何沙門釋子如似伎兒自坐卑小床為高床上人說法此壞敗人何道之有然此師子軍將無恭敬心聞如是微妙法時云何自坐高床使彼坐卑小床而為說法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何坐卑下床為高床上人說法從今日後人在高床上己在下不得為說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞人在高床比丘在卑床不得為說法除病應當學

卑床有二種一者下床名卑二者麁弊亦名卑高者二種高大名高妙好者亦名高病者世尊說無罪說法者如上說不得坐卑床為坐高床上人說法病人無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」爾時不得語令起易坐恐生疑故若邊有下人應作意為下人說王雖坐高床聽比丘無罪若放恣諸根在卑床為坐高床人說法者越學法心亂無罪是故說人在高床比丘在卑床不得為說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為著革屣梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如諸伎兒為著革屣人說法此壞敗人有何道法而此童子聞說妙法無恭敬心不脫革屣聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病著革屣人說法從今日後不得為著革屣人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為著革屣人說法除病應當學

革屣者若一重若兩重說法者如上說不得為無病著革屣人說法病者佛說無罪若比丘為塔事僧事乃至邊有淨人者當立意為彼人說王聽無罪若比丘在嶮路恐怖處防衛人言「尊者為我說法」彼雖著革屣為說無罪若放恣諸根為無病著革屣人說法者越學法心亂無罪是故說不得為著革屣人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為著木屐梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎兒為著屐人說法此壞敗人有何道法而此童子無恭敬心聞如是微妙法應當脫屐云何著屐聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問比丘「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病著屐人說法從今日後不得為著屐人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為著屐人說法除病應當學

病者世尊說無罪屐者有十四種金屐銀屐摩尼屐牙屐木屐多羅屐皮屐欽婆羅屐綖屐芒屐樹皮屐婆迦屐草屐如是等種種屐是名屐說法者如上說若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不應語令脫屐恐生疑故若邊有淨人者應作意為淨人說王聽無罪若放恣諸根為無病著屐人說法者越學法心亂無罪是故說不得為著屐人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為覆頭梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎兒為覆頭人說法此壞敗人有何道法而此童子無恭敬心聞如是微妙法應却頭上覆云何覆頭聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病覆頭人說法從今日後不得為覆頭人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為覆頭人說法除病應當學

病者世尊說無罪覆頭者一切覆頭說法者如上說得為病人說法無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主時乃至邊有淨人者當立意為彼人說王聽無罪若比丘在怖畏嶮道行時防衛人言「尊者為我說法」彼雖覆頭為說法無罪若放恣諸根為無病覆頭人說法者越學法心亂無罪是故說不得為覆頭人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為纏頭梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎說人為纏頭人說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心聞是妙法云何纏頭聽說法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病纏頭人說法從今日後不得為纏頭人說法除病」佛告諸比丘「依止毘舍離城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為纏頭人說法除病應當學

病者世尊說無罪纏頭者若衣纏若絹纏說法者如上說得為病纏頭人說法無罪若比丘為塔為僧事故詣王若地主彼作是言「比丘為我說法」不得語令解纏恐生疑心故若邊有淨人者當作意為彼說王雖聽無罪若比丘在怖畏嶮道行時防衛人言「尊者為我說法」彼人雖纏頭為說無罪若放恣諸根為無病纏頭人說法者越學法心亂無罪是故說不得為纏頭人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為梨車童子抱膝蹲人說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎說人為抱膝蹲人說法此壞敗人有何道法而此童子無恭敬心聞如是微妙法應如法坐云何抱膝蹲聽」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病抱膝蹲人說法從今日後不得為抱膝蹲人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為抱膝蹲人說法除病應當學

病者世尊說無罪抱膝者手抱衣抱帶抱說法者如上說為病人說無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主時乃至邊有淨人應作意為淨人說王雖聽為說無罪若放恣諸根為無病抱膝人說法者越學法心亂無罪是故說不得為抱膝蹲人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為翹脚坐梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎說人為翹脚人說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心聞是妙法應正坐云何翹脚坐」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病翹脚人說法從今日後不得為翹脚人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為翹脚人說法除病應當學

病者世尊說無罪翹脚者髀著髀上膝著膝上膊著脛上脚著脚趺上說法者如上說不得為無病翹脚人說法病者為說無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不得語彼令正坐恐生疑心故彼邊有淨人者當作意為彼人說王雖聽無罪若放恣諸根為無病翹脚人說法者越學法心亂無罪是故說不得為翹脚人說法除病應當學

為坐及臥說
高床著革屣
著屐并覆頭
纏頭抱膝蹲
不為翹脚說
第五跋渠竟

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為持刀梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人為捉刀人說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心聞是妙法應當一心合掌云何如屠兒捉刀聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為捉刀人說法從今日後不得為持刀人說法」佛告諸比丘「依止毘舍離城住者皆悉令集以十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為持刀人說法應當學

持者手捉刀者大刀小刀說法者如上說不得為持刀人說法若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不得語令放刀恐生疑心故若邊有淨人當作意為淨人說王雖聽無罪若比丘在嶮道恐怖處行時防衛人言「尊者為我說法」彼雖捉刀為說無罪若放恣諸根為捉刀人說法者越學法心亂無罪是故說不得為持刀人說法應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為持弓箭梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人為持弓箭人說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心聞是妙法應放弓箭云何如獵師捉弓箭聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為持弓箭人說法」佛言「從今日後不得為持弓箭人說法」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為持弓箭人說法應當學

持者手捉弓箭者防衛仗也說法者如上說不得為持弓箭人說法若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不得語令放弓箭恐彼人生疑若邊有淨人者應作意為淨人說王雖聽無罪若比丘在怖畏嶮道行時防衛人言「尊者為我說法」彼雖捉弓箭為說無罪若放恣諸根為捉弓箭人說法者越學法心亂無罪是故說不得為持弓箭人說法應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為持杖梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人為捉杖人說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心聞是妙法應當捨杖云何捉杖聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病捉杖人說法從今日後不得為持杖人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為持杖人說法除病應當學

病者世尊說無罪捉杖者一切杖說法者如上說不得為無病持杖人說法病者無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不得語令放杖恐生疑心故若邊有淨人者應作意為淨人說王雖聽無罪若比丘在怖畏嶮道行時防衛人言「尊者為我說法」彼雖捉杖為說法無罪若放恣諸根為無病捉杖人說法者越學法心亂無罪是故說不得為持杖人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為持蓋梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人為持蓋人說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心聞是妙法應當却蓋云何捉蓋聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病持蓋人說法從今日後不得為持蓋人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得為持蓋人說法除病應當學

病者世尊說無罪蓋者樹皮蓋多羅葉蓋多梨葉蓋竹傘蓋疊傘蓋孔雀尾蓋如是等種種能遮雨日者皆名傘蓋說法者如上說不得為無病捉蓋人說法病者無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不得語令却蓋恐生疑故若邊有淨人應作意為淨人說王雖聽無罪若法師若律師風雨寒雪大熱時捉蓋為說無罪若放恣諸根為無病捉蓋人說法者越學法心亂無罪是故說不得為持蓋人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀隨梨車童子後行說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人隨人後為說法此壞敗人有何道法然此童子無恭敬心聞是妙法應當在後而聽」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何隨無病人後為說法從今日後人在前不得隨後為說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞人在前不得隨後為說法除病應當學

病者世尊說無罪後者人在前比丘在後說法者如上說不得隨無病人後而為說法病者無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不得語令在後恐生疑心故若邊有淨人者應作意為淨人說王雖聽無罪若比丘在怖畏嶮道行時防衛人言「此處賊常喜在前發我當在前尊者在後為我說法」為說無罪若比丘眼惡前人捉杖牽前為說法無罪若放恣諸根在無病人後說法者越學法心亂無罪是故說人在前比丘在後不得為說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀為騎乘梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人為騎乘人說法此壞敗人有何道法而此童子無恭敬心聞是妙法應當下乘云何騎乘聽法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛具問上事「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何為無病騎乘人說法從今日後騎乘人不得為說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞騎乘人不得為說法除病應當學

病者世尊說無罪乘者有八種象乘馬乘牛乘驢乘船乘車乘輿乘輦乘說法者如上說不得為無病騎乘人說法病者無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」不應語令下乘恐生疑心故若邊有淨人者應作意為淨人說王雖聽無罪若比丘在怖畏嶮道行時防衛人言「尊者為我說法」彼騎乘人為說無罪若放恣諸根為無病騎乘人說法者越學法心亂無罪是故說不得為騎乘人說法除病應當學

佛住毘舍離廣說如上爾時難陀優波難陀在道外為道中梨車童子說法為世人所譏「云何沙門釋子如伎人己在道外為道中人說法此壞敗人有何道法而此童子無恭敬心聞是妙法應避道聽令比丘道中云何自在道中」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼難陀優波難陀來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何在道外人在道中為說法從今日後不得道外為道中人說法除病」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得道外為道中人說法除病應當學

病者世尊說無罪道外者比丘在道外道中者前聽人說法者如上說不得道外為無病道中人說法病者無罪若比丘為塔為僧事詣王若地主彼言「比丘為我說法」比丘不得語令在道外恐彼生疑故若邊有淨人者當作意為淨人說王雖聽無罪若比丘在怖畏嶮道行時防衛人言「尊者在道外我在道中若有賊出我當拒之尊者為我說法」彼雖在道中為說無罪若放恣諸根在道外為無病道中人說法者越學法心亂無罪是故說不得在道外為道中人說法除病應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時波斯匿王欲詣東庫園林池觀語侍者言「明當與夫人婇女出東園遊看可掃灑莊嚴敷施床褥」時六群比丘聞已先往到彼於軟草上㖒唾復取樹葉裹不淨著池水中浮其日王出夫人婇女在宮日久常思遊看今得從意如囚出獄到園中見諸軟草各各馳趣並遙占言「此是我許此是我許」即便坐上㖒唾污衣各趣池水洗手濺衣見池水上有諸葉裹又作是念「將是諸年少聞我等當出必裹諸香著此水中以待我輩」各各諍之「此是我許此是我許」競捉葉裹不淨灒出污諸衣物展轉相謂言「奇事奇事本謂是香乃是不淨」即白王言「此是奇怪王先勅掃灑今不淨乃爾」王問園民「誰污此園」園民白王「昨日六群比丘在此中戲良久乃去或是彼污」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛具問上事「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝等云何生草上及水中大小便涕唾從今日後不聽生草上水中大小便㖒唾」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得生草上大小便㖒唾應當學不得水中大小便㖒唾應當學

不得生草上大小便唾當在無草地若夏月生草普茂無空缺處者當在駱駝牛馬驢羊行處若復無是者當在塼瓦石上若復無者當在乾草葉上若復無者當以木枝承令糞先墮木枝上後墮地若比丘經行時不得㖒唾生草上經行頭當著唾壺瓦石草葉以細灰土著唾壺中然後唾上若大小便㖒唾污手脚不得拭生草水者十種如上說不得大小便㖒唾水中當在陸地若雨時水卒起浮滿當在土塊上若無是者當於瓦石上若竹木上先墮木上然後墮水中若掘地作圊廁底水出者比丘不得先在上起止當先使淨人行然後比丘行無罪若圊廁底有流水當以木承已後墮水中若大小便㖒唾污手脚得水洗水中洗大小便行無罪若比丘入水浴時不得唾中若遠岸者當唾手中然後棄之若放恣諸根生草上大小便涕唾者越學法心亂無罪若放恣諸根水中大小便涕唾者越學法心亂無罪是故說不得生草上大小便涕唾應當學不得水中大小便涕唾應當學

佛住舍衛城廣說如上爾時六群比丘立大小便為世人所譏「云何沙門釋子如牛驢駱駝立大小便此壞敗人有何道法」諸比丘以是因緣往白世尊佛言「呼六群比丘來」來已佛問「汝實爾不」答言「實爾」佛言「汝云何立大小便從今日後不得立大小便」佛告諸比丘「皆悉令集十利故與諸比丘制戒乃至已聞者當重聞不得立大小便應當學

不得立大小便若脚有埿土畏污衣者得立無罪脚若病若瘡若腫得立無罪若放恣諸根立大小便者越學法心亂無罪是故說不得立大小便應當學

捉刀持弓箭
持杖并傘蓋
後行騎乘人
道外生草上
水中立便利
第六跋渠竟

佛住舍衛城廣說如上爾時佛告阿難「僧有諍事汝往斷滅令止諍事」阿難白言「云何僧諍事斷當令滅」佛言「六群比丘知僧如法如律如毘尼斷諍滅已後更舉諸比丘諍事更起作是言『是法非法乃至是處羯磨非處羯磨』如波夜提中廣說乃至世尊弟子僧無量常所行事一切七止諍法滅是名常所行事七止諍法滅是故說若比丘知僧如法如毘尼滅乃至後更舉波夜提七滅諍法竟」法隨順法者如二部毘尼隨順者順行此法也波羅提木叉分別竟

摩訶僧祇律卷第二十二

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