大般涅槃經

大般涅槃經卷第三

壽命品第一之三

佛復告諸比丘「汝於戒律有所疑者今恣汝問我當解說令汝心喜我已修學一切諸法本性空寂了了通達汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂」復告諸比丘「若於戒律有所疑者今可致問

時諸比丘即白佛言「世尊我等無有智慧能問如來正遍知所以者何如來境界不可思議所有諸定不可思議所演教誨不可思議是故我等無有智慧能問如來世尊譬如老人年百二十身嬰長病寢臥床席不能起居氣力虛劣餘命無幾有一富人緣事欲行當至他方以百斤金寄是老人而作是言『我今他行以是寶物持用相寄或十年還二十年還汝當還我』是時老人即便受之而此老人復無繼嗣其後不久病篤命終所寄之物悉皆散失財主行還債索無所如是癡人不知籌量可寄不可寄是故行還債索無所以是因緣喪失財寶世尊我等聲聞亦復如是雖聞如來慇懃教誡不能受持令法久住如彼老人受他寄付我今無智於諸戒律當何所問

佛告諸比丘「汝等今者若問於我則能利益一切眾生是故告汝聽隨所疑恣意而問

爾時諸比丘白佛言「世尊譬如有人年二十五盛壯端正多有財寶金銀琉璃父母妻子眷屬宗親悉皆存在亦有人來寄其寶物語其人言『我有緣事欲至他處事訖當還汝當還我』是時壯人守護是物如自己有其人遇病即命家屬『如是金寶是他所寄彼若來索悉皆還之』智者如是善知籌量行還索物皆悉得之無所亡失世尊亦爾若以法寶付囑阿難及諸比丘不得久住何以故一切聲聞及大迦葉悉當無常如彼老人受他寄物是故應以無上佛法付諸菩薩以諸菩薩善能問答如是法寶則得久住無量千世增益熾盛利安眾生如彼壯人受他寄物以是義故諸大菩薩乃能問耳我等智慧猶如蚊虻何能諮請如來深法」時諸聲聞默然而住

爾時佛讚諸比丘言「善哉善哉汝等善得無漏之心阿羅漢心我亦曾念以此二緣應以大乘付諸菩薩令是妙法久住於世

爾時佛告一切大眾「善男子善女人我之壽命不可稱量樂說之辯亦不可盡汝等宜可隨意諮問若戒若歸」第二第三亦復如是

爾時眾中有一菩薩摩訶薩本是多羅聚落人也姓大迦葉婆羅門種年在幼稚以佛神力即從座起偏袒右臂遶百千匝右膝著地合掌向佛而白佛言「世尊我於今者欲少諮問若佛聽者乃敢發言

佛告迦葉「如來正遍知恣汝所問當為汝說斷汝所疑令汝歡喜

爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言「世尊如來哀愍已垂聽許今當問之然我所有智慧微少猶如蚊虻如來世尊道德巍巍純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬如來之身猶真金剛色如琉璃真實難壞復為如是大智慧海之所圍遶是眾會中諸大菩薩摩訶薩等皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香象於如是等大眾之前豈敢發問為當承佛神通之力及因大眾善根威德少發問耳」即於佛前說偈問曰

「云何得長壽
金剛不壞身
復以何因緣
得大堅固力
云何於此經
究竟到彼岸
願佛開微密
廣為眾生說
云何得廣大
為眾作依止
實非阿羅漢
而與羅漢等
云何知天魔
為眾作留難
佛說波旬說
云何分別知
云何諸調御
心喜說真諦
正善具成就
演說四顛倒
云何作善業
大仙今當說
云何諸菩薩
能見難見性
云何解滿字
及與半字義
云何共聖行
如娑羅娑鳥
迦隣提日月
太白與歲星
云何未發心
而名為菩薩
云何於大眾
而得無所畏
猶如閻浮金
無能說其過
云何處濁世
不污如蓮華
云何處煩惱
煩惱不能染
如醫療眾病
不為病所污
生死大海中
云何作船師
云何捨生死
如蛇脫故皮
云何觀三寶
猶如天意樹
三乘若無性
云何而得說
猶如樂未生
云何名受樂
云何諸菩薩
而得不壞眾
云何為生盲
而作眼目導
云何示多頭
唯願大仙說
云何說法者
增長如月初
云何復示現
究竟於涅槃
云何勇進者
示人天魔道
云何知法性
而受於法樂
云何諸菩薩
遠離一切病
云何為眾生
演說於祕密
云何說畢竟
及與不畢竟
如其斷疑網
云何不定說
云何而得近
最勝無上道
我今請如來
為諸菩薩故
願為說甚深
微妙諸行等
一切諸法中
悉有安樂性
唯願大仙尊
為我分別說
眾生大依止
兩足尊妙藥
今欲問諸陰
而我無智慧
精進諸菩薩
亦復不能知
如是等甚深
諸佛之境界

爾時佛讚迦葉菩薩「善哉善哉善男子汝今未得一切種智我已得之然汝所問甚深密藏如一切智之所諮問等無有異善男子我坐道場菩提樹下初成正覺爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問我是甚深義然其所問句義功德亦皆如是等無有異如是問者則能利益無量眾生

爾時迦葉菩薩復白佛言「世尊我無智力能問如來如是深義世尊譬如蚊虻不能飛過大海彼岸周遍虛空我亦如是不能諮問如來如是智慧大海法性虛空甚深之義世尊譬如國王髻中明珠付典藏臣藏臣得已頂戴恭敬增加守護我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義何以故令我廣得深智慧故

爾時佛告迦葉菩薩「善男子諦聽諦聽當為汝說如來所得長壽之業菩薩以是業因緣故得壽命長是故應當至心聽受若業能為菩提因者應當誠心聽受是義既聽受已轉為人說善男子我以修習如是業故得阿耨多羅三藐三菩提今復為人廣說是義善男子譬如王子犯罪繫獄王甚憐愍愛念子故躬自迴駕至其繫所菩薩亦爾欲得長壽應當護念一切眾生同於子想生大慈大悲大喜大捨授不殺戒教修善法亦當安止一切眾生於五戒十善復入地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸趣拔濟是中苦惱眾生脫未脫者度未度者未涅槃者令得涅槃安慰一切諸恐怖者以如是等業因緣故菩薩則得壽命長遠於諸智慧而得自在隨所壽終生於天上

爾時迦葉菩薩復白佛言「世尊菩薩摩訶薩等視眾生同於子想是義深隱我未能解世尊如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心同於子想所以者何於佛法中有破戒者作逆罪者毀正法者云何當於如是等人同子想耶

佛告迦葉「如是如是我於眾生實作子想如羅睺羅

迦葉菩薩復白佛言「世尊昔十五日僧布薩時曾於受具清淨眾中有一童子不善修習身意業在屏隈處盜聽說戒密迹力士承佛神力以金剛杵碎之如塵世尊是金剛神極成暴惡乃能斷是童子命根云何如來視諸眾生同於子想如羅睺羅

佛告迦葉「汝今不應作如是言是童子者即是化人非真實也為欲驅遣破戒毀法令出眾故金剛密迹亦是化耳迦葉毀謗正法及一闡提或有殺生乃至邪見及故犯禁我於是等悉生悲心同於子想如羅睺羅善男子譬如國王諸群臣等有犯王法隨罪誅戮而不捨置如來世尊不如是也於毀法者與驅遣羯磨訶責羯磨置羯磨舉罪羯磨不可見羯磨滅羯磨未捨惡見羯磨善男子如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨為欲示諸行惡之人有果報故善男子汝今當知如來即是施惡眾生無恐畏者若放一光若二若五或有遇者悉令遠離一切諸惡如來今者具有如是無量勢力善男子未可見法汝欲見者今當為汝說其相貌我涅槃已隨其方面有持戒比丘威儀具足護持正法見壞法者即能驅遣呵責徵治當知是人得福無量不可稱計善男子譬如有王專行暴惡會遇重病有隣國王聞其名聲興兵而來規欲殄滅是時病王無力勢故方乃恐怖改心修善而是隣王得無量福持法比丘亦復如是驅遣呵責壞法之人令行善法得福無量善男子譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹長者知已即便斫伐永令滅盡又如壯人首生白髮愧而剪拔不令生長持法比丘亦復如是見有破戒壞正法者即應驅遣呵責舉處若善比丘見壞法者置不呵責驅遣舉處當知是人佛法中怨若能驅遣呵責舉處是我弟子真聲聞也

迦葉菩薩復白佛言「世尊如佛所言則不等視一切眾生同於子想如羅睺羅世尊若有一人以刀害佛復有一人持栴檀塗佛佛於此二若生等心云何復言當治毀禁若治毀禁是言則失

佛告迦葉菩薩「善男子譬如國王大臣宰相產育諸子顏貌端正聰明黠慧若二將付嚴師而作是言『君可為我教詔諸子威儀禮節伎藝書䟽校計算數悉令成就我今四子就君受學假使三子病杖而死餘有一子必當苦治要令成就雖喪三子我終不恨』迦葉是父及師得殺罪不

「不也世尊何以故以愛念故為欲成就無有惡心如是教誨得福無量

「善男子如來亦爾視壞法者等如一子如來今以無上正法付囑諸王大臣宰相比丘比丘尼優婆塞優婆夷是諸國王及四部眾應當勸勵諸學人等令得增上戒定智慧若有不學是三品法懈怠破戒毀正法者王者大臣四部之眾應當苦治善男子是諸國王及四部眾當有罪不

「不也世尊

「善男子是諸國王及四部眾尚無有罪何況如來善男子如來善修如是平等於諸眾生同一子想如是修者是名菩薩修平等心於諸眾生同一子想善男子菩薩如是修習此業得壽命長亦能善知宿世之事

迦葉菩薩復白佛言「世尊如佛所說菩薩若有修平等心視諸眾生同於子想得壽命長如來不應作如是說何以故如知法人能說種種孝順之法還至家中以諸瓦石打擲父母而是父母是良福田多所利益難遭難遇應好供養反生惱害是知法人言行相違如來所言亦復如是菩薩修習等心眾生同子想者應得長壽善知宿命常住於世無有變易今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶如來將無於諸眾生生怨憎想世尊昔日作何惡業斷幾命根得是短壽不滿百年

佛告迦葉「善男子汝今何緣於如來前發是麁言如來長壽於諸壽中最上最勝所得常法於諸常中最為第一

迦葉菩薩復白佛言「世尊云何如來得壽命長

佛告迦葉「善男子如八大河一名恒河二名閻摩羅三名薩羅四名阿梨羅跋提五名摩訶六名辛頭七名博叉八名悉陀是八大河及諸小河悉入大海迦葉如是一切人中天上地及虛空壽命大河悉入如來壽命海中是故如來壽命無量復次迦葉譬如阿耨達池出四大河如來亦爾出一切命迦葉譬如一切諸常法中虛空第一如來亦爾於諸常中最為第一迦葉譬如諸藥醍醐第一如來亦爾於眾生中壽命第一

迦葉菩薩復白佛言「世尊如來壽命若如是者應住一劫若減一劫常宣妙法如霔大雨

「迦葉汝今不應於如來所生滅盡想迦葉若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷乃至外道五通神仙得自在者若住一劫若減一劫經行空中坐臥自在左脇出火右脇出水身出煙炎猶如火聚若欲住壽能得如意於壽命中修短自任如是五通尚得如是隨意神力豈況如來於一切法得自在力而當不能住壽半劫若一劫若百劫若百千劫若無量劫以是義故當知如來是常住法不變易法如來此身是變化身非雜食身為度眾生示同毒樹是故現捨入於涅槃迦葉當知佛是常法不變易法汝等於是第一義中應勤精進一心修習既修習已廣為人說

爾時迦葉菩薩白佛言「世尊出世之法與世間法有何差別如佛言曰『佛是常法不變易法』世間亦說『梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常』若言如來是常法者如來何故不常現耶若不常現有何差別何以故梵天乃至微塵世性亦不現故

佛告迦葉「譬如長者多有諸牛色雖種種同共一群付放牧人令逐水草但為醍醐不求乳酪彼牧牛者搆已自食長者命終所有諸牛悉為群賊之所抄掠賊得牛已無有婦女即自搆捋得已而食爾時群賊各相謂言『彼大長者畜養此牛不期乳酪但為醍醐我等今者當設何方而得之耶夫醍醐者名為世間第一上味我等無器設使得乳無安置處』復共相謂『唯有皮囊可以盛之』雖有盛處不知攢搖漿猶難得況復生酥爾時諸賊以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘何以故如來世尊入涅槃後盜竊如來遺餘善法若戒如彼諸賊劫掠群牛諸凡夫人雖復得是戒智慧無有方便不能解說以是義故不能獲得常戒常定常慧解脫如彼群賊不知方便喪失醍醐亦如群賊為醍醐故加之以水凡夫亦爾為解脫故說我眾生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅槃實亦不得解脫涅槃如彼群賊不得醍醐是諸凡夫有少梵行供養父母以是因緣得生天上受少安樂如彼群賊加水之乳而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上又不能知戒智慧歸依三寶以不知故說常雖復說之而實不知是故如來出世之後乃為演說常如轉輪王出現於世福德力故群賊退散牛無損命時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者是人方便即得醍醐以醍醐故一切眾生無有患苦法輪聖王出現世時諸凡夫人不能演說戒定慧者即便退散如賊退散爾時如來善說世法及出世法為眾生故令諸菩薩隨而演說菩薩摩訶薩既得醍醐復令無量無邊眾生獲得無上甘露法味所謂如來常以是義故善男子如來是常不變易法非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也此常法稱要是如來非是餘法迦葉應當如是知如來身迦葉諸善男子善女人常當繫心修此二字佛是常住迦葉若有善男子善女人修此二字當知是人隨我所行至我至處善男子若有修習如是二字為滅相者當知如來則於其人為般涅槃善男子涅槃義者即是諸佛之法性也

迦葉菩薩白佛言「世尊佛法性者其義云何世尊我今欲知法性之義唯願如來哀愍廣說夫法性者即是捨身捨身者名無所有若無所有身云何存身若存者云何而言身有法性身有法性云何得存我今云何當知是義

佛告迦葉菩薩「善男子汝今不應作如是說滅是法性夫法性者無有滅也善男子譬如無想天成就色陰而無色想不應問言是諸天等云何而住歡娛受樂云何行想云何見聞善男子如來境界非諸聲聞緣覺所知善男子不應說言如來身者是滅法也善男子如是滅法是佛境界非諸聲聞緣覺所及善男子汝今不應思量如來何處住何處行何處見何處樂善男子如是之義亦非汝等之所知及諸佛法身種種方便不可思議

「復次善男子應當修習佛法及僧而作常想是三法者無有異想無無常想無變異想若於三法修異想者當知是輩清淨三歸則無依處所有禁戒皆不具足終不能證聲聞緣覺菩提之果若能於是不可思議修常想者則有歸處善男子譬如因樹則有樹影如來亦爾有常法故則有歸依非是無常若言如來是無常者如來則非諸天世人所歸依處

迦葉菩薩白佛言「世尊譬如闇中有樹無影

「迦葉汝不應言有樹無影但非肉眼之所見耳善男子如來亦爾其性常住是不變異無智慧眼不能得見如彼闇中不見樹影凡夫之人於佛滅後說言如來是無常法亦復如是若言如來異法僧者則不能成三歸依處如汝父母各各異故故使無常

迦葉菩薩復白佛言「世尊我從今始當以佛眾僧三事常住啟悟父母乃至七世皆令奉持甚奇世尊我今當學如來僧不可思議既自學已亦當為人廣說是義若有諸人不能信受當知是輩久修無常如是之人我當為其而作霜雹

爾時佛讚迦葉菩薩「善哉善哉汝今善能護持正法如是護法不欺於人以不欺人善業緣故而得長壽善知宿命

大般涅槃經金剛身品第二

爾時世尊復告迦葉「善男子如來身者是常住身不可壞身金剛之身非雜食身即是法身

迦葉菩薩白佛言「世尊如佛所說如是等身我悉不見唯見無常破壞微塵雜食等身何以故如來當入於涅槃故

佛言「迦葉汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身善男子汝今當知如來之身無量億劫堅牢難壞非人天身非恐怖身非雜食身如來之身非身是身不生不滅不習不修無量無邊無有足跡無知無形畢竟清淨無有動搖無受無行不住不作無味無雜非是有為非業非果非行非滅非心非數不可思議常不可思議無識離心亦不離心其心平等無有亦有無有去來而亦去來不破不壞不斷不絕不出不滅非主亦主非有非無非覺非觀非字非不字非定非不定不可見了了見無處亦處無宅亦宅無闇無明無有寂靜而亦寂靜是無所有不受不施清淨無垢無諍斷諍住無住處不取不墮非法非非法非福田非不福田無盡不盡離一切盡是空離空雖不常住非念念滅無有垢濁無字離字非聲非說亦非修習非稱非量非一非異非像非相諸相莊嚴非勇非畏無寂不寂無熱不熱不可覩見無有相貌如來度脫一切眾生無度脫故能解眾生無有解故覺了眾生無覺了故如實說法無有二故不可量無等等平如虛空無有形貌同無生性不斷不常常行一乘眾生見三不退不轉斷一切結不戰不觸非性住性非合非散非長非短非圓非方非陰入界亦陰入界非增非損非勝非負如來之身成就如是無量功德無有知者無不知者無有見者無不見者非有為非無為非世非不世非作非不作非依非不依非四大非不四大非因非不因非眾生非不眾生非沙門非婆羅門是師子大師子非身非不身不可宣說除一法相不可算數般涅槃時不般涅槃如來法身皆悉成就如是無量微妙功德

「迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞緣覺所知迦葉如是功德成如來身非是雜食所長養身迦葉如來真身功德如是云何復得諸疾患苦危脆不堅如坏器乎迦葉如來所以示病苦者為欲調伏諸眾生故善男子汝今當知如來之身即金剛身汝從今日常當專心思惟此義莫念食身亦當為人說如來身即是法身

迦葉菩薩白佛言「世尊如來成就如是功德其身云何當有病苦無常破壞我從今日常當思惟如來之身是常法身安樂之身亦當為他如是廣說唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因云何

佛言「迦葉以能護持正法因緣故得成就是金剛身迦葉我於往昔護法因緣今得成就是金剛身常住不壞善男子護持正法者不受五戒不修威儀應持刀劍弓箭鉾槊守護持戒清淨比丘

迦葉菩薩白佛言「世尊若有比丘離於守護獨處空閑塚間樹下當說是人為真比丘若有隨逐守護者行當知是輩是禿居士

佛告迦葉「莫作是語言禿居士若有比丘隨所至處供身趣足讀誦經典思惟坐禪有來問法即為宣說所謂布施持戒福德少欲知足雖能如是種種說法然故不能作師子吼不為師子之所圍遶不能降伏非法惡人如是比丘不能自利及利眾生當知是輩懈怠懶墮雖能持戒守護淨行當知是人無所能為若有比丘供身之具亦常豐足復能護持所受禁戒能師子吼廣說妙法謂修多羅祇夜受記伽陀優陀那伊帝曰多伽闍陀伽毘佛略阿浮陀達磨以如是等九部經典為他廣說利益安樂諸眾生故唱如是言『涅槃經中制諸比丘不應畜養奴婢牛羊非法之物若有比丘畜如是等不淨之物應當治之如來先於異部經中說有比丘畜如是等非法之物某甲國王如法治之驅令還俗』若有比丘能作如是師子吼時有破戒者聞是語已咸共瞋恚害是法師是說法者設復命終故名持戒自利利他以是緣故我聽國主群臣宰相諸優婆塞護說法人若有欲得護正法者當如是學迦葉如是破戒不護法者名禿居士非持戒者得如是名善男子過去之世無量無邊阿僧祇劫於此拘尸那城有佛出世號歡喜增益如來正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱人民熾盛無有飢渴如安樂國諸菩薩等彼佛世尊住世無量化眾生已然後乃於娑羅雙樹入般涅槃佛涅槃後正法住世無量億歲餘四十年佛法未滅爾時有一持戒比丘名曰覺德多有徒眾眷屬圍遶能師子吼頒宣廣說九部經典制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物爾時多有破戒比丘聞作是說皆生惡心執持刀杖逼是法師是時國王名曰有德聞是事已為護法故即便往至說法者所與是破戒諸惡比丘極共戰鬪令說法者得免危害王於爾時身被刀劍箭槊之瘡體無完處如芥子許爾時覺德尋讚王言『善哉善哉王今真是護正法者當來之世此身當為無量法器』王於是時得聞法已心大歡喜尋即命終生阿閦佛國而為彼佛作第一弟子其王將從人民眷屬有戰鬪者有隨喜者一切不退菩提之心命終悉生阿閦佛國覺德比丘却後壽終亦得往生阿閦佛國而為彼佛作聲聞眾中第二弟子若有正法欲滅盡時應當如是受持擁護迦葉爾時王者則我身是說法比丘迦葉佛是迦葉護正法者得如是等無量果報以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴成就法身不可壞身

迦葉菩薩復白佛言「世尊如來常身猶如畫石

佛告迦葉菩薩「善男子以是因緣故比丘比丘尼優婆塞優婆夷應當勤加護持正法護法果報廣大無量善男子是故護法優婆塞等應執刀杖擁護如是持法比丘若有受持五戒之者不得名為大乘人也不受五戒為護正法乃名大乘護正法者應當執持刀劍器仗侍說法者

迦葉白佛言「世尊若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀杖者共為伴侶為有師耶為無師乎為是持戒為是破戒

佛告迦葉「莫謂是等為破戒人善男子我涅槃後濁惡之世國土荒亂互相抄掠人民飢餓爾時多有為飢餓故發心出家如是之人名為禿人是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法驅逐令出若殺若害

迦葉菩薩復白佛言「世尊是持戒人護正法者云何當得遊行村落城邑教化

「善男子是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶若諸國王大臣長者優婆塞等為護法故雖持刀杖我說是等名為持戒雖持刀杖不應斷命若能如是即得名為第一持戒

「迦葉言護法者謂具正見能廣宣說大乘經典終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種種果蓏不為利養親近國王大臣長者於諸檀越心無諂曲具足威儀摧伏破戒諸惡人等是名持戒護法之師能為眾生真善知識其心弘廣譬如大海迦葉若有比丘以利養故為他說法是人所有徒眾眷屬亦効是師貪求利養是人如是便自壞眾迦葉眾有三種一者犯戒雜僧二者愚癡僧三者清淨僧破戒雜僧則易可壞持戒淨僧利養因緣所不能壞云何破戒雜僧若有比丘雖持禁戒為利養故與破戒者坐起行來共相親附同其事業是名破戒亦名雜僧云何愚癡僧若有比丘在阿蘭若處諸根不利闇鈍𧄼瞢少欲乞食於說戒日及自恣時教諸弟子清淨懺悔見非弟子多犯禁戒不能教令清淨懺悔而便與共說戒自恣是名愚癡僧云何名清淨僧有比丘僧不為百千億數諸魔之所沮壞是菩薩眾本性清淨能調如上二部之眾悉令安住清淨眾中是名護法無上大師善持律者為欲調伏利眾生故知諸戒相若輕若重非是律者則不證知若是律者則便證知云何調伏眾生故若諸菩薩為化眾生常入聚落不擇時節或至寡婦婬女舍宅與同住止經歷多年若是聲聞所不應為是名調伏利益眾生云何知重若見如來因事制戒汝從今日慎莫更犯如四重禁出家之人所不應作而便故作非是沙門非釋種子是名為重云何為輕若犯輕事如是三諫若能捨者是名為輕非律不證者若有讚說不清淨物應受用者不共同止是律應證者善學戒律不近破戒見有所行隨順戒律心生歡喜如是能知佛法所作善能解說是名律師善解一字善持契經亦復如是如是善男子佛法無量不可思議如來亦爾不可思議

迦葉菩薩白佛言「世尊如是如是誠如聖教佛法無量不可思議如來亦爾不可思議故知如來常住不壞無有變異我今善學亦當為人廣宣是義

爾時佛讚迦葉菩薩「善哉善哉如來身者即是金剛不可壞身菩薩應當如是善學正見正知若能如是了了知見即是見佛金剛之身不可壞身如於鏡中見諸色像

大般涅槃經名字功德品第三

爾時如來復告迦葉「善男子汝今應當善持是經文字章句所有功德若有善男子善女人聞是經名生四趣者無有是處何以故如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習所得功德我今當說

迦葉菩薩白佛言「世尊當何名此經菩薩摩訶薩云何奉持

佛告迦葉「是經名為『大般涅槃』上語亦善中語亦善下語亦善義味深邃其文亦善純備具足清淨梵行金剛寶藏滿足無缺汝今善聽我今當說善男子所言大者名之為常如八大河悉歸大海此經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性然後要於大般涅槃放捨身命是故名曰大般涅槃善男子又如醫師有一祕方悉攝一切所有醫方善男子如來亦爾所說種種妙法祕密深奧藏門悉皆入於大般涅槃是故名為大般涅槃善男子譬如農夫春月下種常有悕望既收果實眾望都息善男子一切眾生亦復如是修學餘經常悕滋味若得聞是大般涅槃悕望諸經所有滋味悉皆永斷是大涅槃能令眾生度諸有流善男子如諸跡中象跡為最此經如是於諸經三昧最為第一善男子譬如耕田秋耕為勝此經如是諸經中勝善男子如諸藥中醍醐第一善治眾生熱惱亂心是大涅槃為最第一善男子譬如甜酥八味具足大般涅槃亦復如是八味具足云何為八一者常二者恒三者安四者清涼五者不老六者不死七者無垢八者快樂是為八味具足具是八味是故名為大般涅槃若諸菩薩摩訶薩等安住是中復能處處示現涅槃是故名為大般涅槃迦葉善男子善女人若欲於此大般涅槃而涅槃者當如是學如來常住法僧亦然

迦葉菩薩復白佛言「甚奇世尊如來功德不可思議法僧亦爾不可思議是大涅槃亦不可思議若有修學是經典者得正法門能為良醫若未學者當知是人盲無慧眼無明所覆

大般涅槃經卷第三

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