大般涅槃經

大般涅槃經卷第三十一

師子吼菩薩品第十一之五

師子吼言「世尊如經中說若毘婆舍那能破煩惱何故復修奢摩他耶

佛言「善男子汝言毘婆舍那破煩惱者是義不然何以故有智慧時則無煩惱有煩惱時則無智慧云何而言毘婆舍那能破煩惱善男子譬如明時無闇闇時無明若有說言明能破闇無有是處善男子誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破煩惱如其無者則無所破善男子若言智慧能破煩惱為到故破不到故破若不到破者凡夫眾生則應能破若到故破者初念應破若初念不破後亦不破若初到便破是則不到云何說言智慧能破若言到與不到而能破者是義不然復次毘婆舍那破煩惱者為獨能破為伴故破若獨能破菩薩何故修八正道若伴故破當知獨則不能破也若獨不能伴亦不能如一盲人不能見色雖伴眾盲亦不能見毘婆舍那亦復如是

「善男子如地堅性火熱性水濕性風動性而地堅性乃至風動性非因緣作其性自爾如四大性煩惱亦爾性自是斷若是斷者云何而言智慧能斷以是義故毘婆舍那決定不能破諸煩惱善男子如鹽性醎令異物醎蜜本性甘令異物甘水本性濕令異物濕智慧性滅令法滅者是義不然何以故若法無滅云何智慧強能令滅若言鹽醎令異物醎慧滅亦爾能令異法滅者是亦不然何以故智慧之性念念滅故若念念滅云何而言能滅他法以是義故智慧之性不破煩惱

「善男子一切諸法有二種滅一者性滅二者畢竟滅若性滅者云何而言智慧能滅若言智慧能燒煩惱如火燒物是義不然何以故如火燒物則有遺燼智慧若爾應有餘燼如斧伐樹斫處可見智慧若爾有何可見慧若能令煩惱離者如是煩惱應餘處現如諸外道離六大城拘尸那現若是煩惱不餘處現則知智慧不能令離善男子一切諸法性若自空誰能令生誰能令滅異生異滅無造作者善男子若修習定則得如是正知正見以是義故我經中說『若有比丘修習定者能見五陰生滅之相』善男子若不修定世間之事尚不能了況於出世若無定者平處顛墜心緣異法口宣異言耳聞異語心解異義欲造異字手書異文欲行異路身涉異徑若有修習三昧定者則大利益乃至阿耨多羅三藐三菩提

「善男子菩薩摩訶薩具足二法能大利益一者定二者智善男子如刈菅草執急則斷菩薩摩訶薩修是二法亦復如是善男子如拔堅木先以手動後則易出菩薩定慧亦復如是先以定動後以智拔善男子如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔菩薩定慧亦復如是善男子如先讀誦後則解義菩薩定慧亦復如是善男子譬如勇人先以鎧仗牢自莊嚴然後御陣能壞怨賊菩薩定慧亦復如是善男子譬如巧匠鉗鐹盛金自在隨意撓攪融消菩薩定慧亦復如是善男子譬如明鏡照了面像菩薩定慧亦復如是善男子如先平地然後下種先從師受後思惟義菩薩定慧亦復如是以是義故菩薩摩訶薩修是二法能大利益

「善男子菩薩摩訶薩修是二法調攝五根堪忍眾苦所謂飢渴寒熱打擲罵辱惡獸所嚙蚊虻所螫常攝其心不令放逸不為利養行於非法客塵煩惱所不能污不為諸邪異見所惑常能遠離諸惡覺觀不久成就阿耨多羅三藐三菩提為欲成就利眾生故善男子菩薩摩訶薩修是二法四倒暴風不能吹動如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動不為外道邪師所拔如帝釋幢不可移轉眾邪異術不能誑惑常受微妙第一安樂能解如來深祕密義受樂不欣逢苦不戚諸天世人恭敬讚歎明見生死及非生死善能了知法界法性身有常樂我淨之法是則名為大涅槃樂

「善男子定相者名空三昧慧相者名無願三昧捨相者名無相三昧善男子若有菩薩摩訶薩善知定時慧時捨時及知非時是名菩薩摩訶薩行菩提道

師子吼言「世尊云何菩薩知時非時

「善男子菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢或因說法而生憍慢或因精勤而生憍慢或因解義善問答時而生憍慢或因親近惡知識故而生憍慢或因布施所重之物而生憍慢或因世間善法功德而生憍慢或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢當知爾時不宜修智宜應修定是名菩薩知時非時若有菩薩勤修精進未得利益涅槃之樂以不得故生於悔心以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律有羸損故當知爾時不宜修定宜應修智是名菩薩知時非時善男子若有菩薩定慧二法不平等者當知爾時不宜修捨二法若等則宜修之是名菩薩知時非時善男子若有菩薩修習定慧起煩惱者當知爾時不宜修捨宜應讀誦書寫解說十二部經念佛念法念僧念戒念天念捨是名修捨善男子若有菩薩修習如是三法相者以是因緣得無相涅槃

師子吼言「世尊無十相故名大涅槃為無相者復以何緣名為無生無出無作屋宅安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所有耶

佛言「善男子無因緣故故名無生以無為故故名無出無造業故故名無作不入五見故名屋宅離四瀑水故名為洲調眾生故故名歸依壞結賊故故名安隱諸結火滅故名滅度離覺觀故名曰涅槃遠憒閙故名曰寂靜永斷必死故名無病一切無故名無所有善男子若菩薩摩訶薩作是觀時即得明了見於佛性

師子吼言「世尊菩薩摩訶薩成就幾法能見如是無相涅槃至無所有

佛言「善男子菩薩摩訶薩成就十法則能明見涅槃無相至無所有何等為十一者信心具足云何名為信心具足深信佛眾僧是常十方諸佛方便示現一切眾生及一闡提悉有佛性不信如來生老病死及修苦行提婆達多真實破僧出佛身血如來畢竟入於涅槃正法滅盡是名菩薩信心具足

「二者淨戒具足云何名為淨戒具足善男子若有菩薩自言戒淨雖不與彼女人和合見女人時或生嘲調言語戲笑如是菩薩成就欲法毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢不得名為淨戒具足復有菩薩自言戒淨雖不與彼女人身合嘲調戲笑於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著如是菩薩成就欲法毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢不得名為淨戒具足復有菩薩自言戒淨雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲然見男子隨逐女時或見女人隨逐男時便生貪著如是菩薩成就欲法毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢不得名為淨戒具足復有菩薩自言戒淨雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨然為生天受五欲樂如是菩薩成就欲法毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢不得名為淨戒具足善男子若有菩薩清淨持戒而不為戒不為尸羅波羅蜜不為眾生不為利養不為菩提不為涅槃不為聲聞辟支佛唯為最上第一義故護持禁戒善男子是名菩薩淨戒具足

「三者親近諸善知識善知識者若有能說信多聞布施智慧令人受行是名菩薩善知識也

「四者樂於寂靜寂靜者所謂身心寂靜觀察諸法甚深法界是名寂靜

「五者精進精進者所謂繫心觀四真諦設頭火然終不放捨是名精進

「六者念具足念具足者所謂念佛念法念僧念戒念天念捨是名念具足

「七者軟語軟語者所謂實語妙語先意問訊時語真語是名軟語

「八者護法護法者所謂愛樂正法常樂演說讀誦書寫思惟其義廣宣敷揚令其流布若見有人書寫解說讀誦讚歎思惟義者為求資生而供養之所謂衣服飲食臥具醫藥為護法故不惜身命是名護法

「九者菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少轉從他乞熏鉢染衣瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之

「十者具足智慧智慧者所謂觀於如來常樂我淨一切眾生悉有佛性觀法二相所謂空不空無常無樂無我不淨異法可斷異法不可斷異法從緣生異法從緣見異法從緣果異法非緣果是名具足智慧善男子是名菩薩具足十法即能明見涅槃無相

師子吼言「世尊如佛先告純陀汝今已得見於佛性得大涅槃成就阿耨多羅三藐三菩提是義云何世尊如經中說若施畜生得百倍報施一闡提得千倍報施持戒者百千倍報若施外道斷煩惱者得無量報奉施四向及以四果至辟支佛得無量報施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊所得福報無量無邊不可稱計不可思議純陀大士若受如是無量報者是報無盡何時當得阿耨多羅三藐三菩提世尊經中復說若人重心造善惡業必得果報若現世受若次生受若後世受純陀善業慇重心作當知是業必定受報若定受報云何得成阿耨多羅三藐三菩提云何復得見於佛性世尊經中復說施三種人果報無盡一者病人二者父母三者如來世尊經中復說『佛告阿難「一切眾生如其無有欲界業者即得阿耨多羅三藐三菩提無色業亦復如是」』世尊如《法句》偈『非空非海中非入山石間無有地方所脫之不受業』又阿尼樓馱言『世尊我憶往昔以一食施八萬劫中不墮三惡』世尊一食之施尚得是報何況純陀信心施佛具足成就檀波羅蜜世尊若善果報不可盡者謗方等經犯五逆罪毀四重禁一闡提罪云何可盡若不可盡云何能得見於佛性成阿耨多羅三藐三菩提

佛言「善哉善哉善男子唯有二人能得無量無邊功德不可稱計不可宣說能竭生死漂流瀑河降魔怨敵摧魔勝幢能轉如來無上法輪一者善問二者善答善男子佛十力中業力最深善男子有諸眾生於業緣中心輕不信為度彼故作如是說善男子一切作業有輕有重輕重二業復各有二一者決定二者不決定善男子或有人言『惡業無果若言惡業定有果者云何氣噓旃陀羅而得生天鴦掘摩羅得解脫果』以是義故當知作業有定得果不定得果我為除斷如是邪見故於經中說如是語一切作業無不得果

「善男子或有重業可得作輕或有輕業可得作重非一切人唯有愚是故當知非一切業悉定得果雖不定得亦非不得善男子一切眾生凡有二種一者智人二者愚癡有智之人以智慧力能令地獄極重之業現世輕受愚癡之人現世輕業地獄重受

師子吼言「世尊若如是者則不應求清淨梵行及解脫果

佛言「善男子若一切業定得果者則不應求梵行解脫以不定故則修梵行及解脫果善男子若能遠離一切惡業則得善果若遠善業則得惡果若一切業定得果者則不應求修習聖道若不修道則無解脫一切聖人所以修道為壞定業得輕報故不定之業無果報故若一切業定得果者則不應求修習聖道若人遠離修習聖道得解脫者無有是處不得解脫得涅槃者亦無是處善男子若一切業定得果者一世所作純善之業應當永已常受安樂一世所作極重惡業亦應永已受大苦惱業果若爾則無修道解脫涅槃人作人受婆羅門作婆羅門受若如是者則不應有下姓下人人應常人婆羅門應常婆羅門小時作業應小時受不應中年及老時受老時作惡生地獄中地獄初身不應便受應待老時然後乃受若老時不殺不應壯年得壽若無壯壽云何至老業無失故業若無失云何而有修道涅槃善男子業有二種定以不定定業有二一者報定二者時定或有報定而時不定緣合則受或三時受所謂現受生受後受善男子若定心作善惡等業作已深生信心歡喜若發誓願供養三寶是名定業

「善男子智者善根深固難動是故能令重業為輕愚癡之人不善深厚能令輕業而作重報以是義故一切諸業不名決定菩薩摩訶薩無地獄業為眾生故發大誓願生地獄中善男子往昔眾生壽百年時恒沙眾生受地獄報我見是已即發大願受地獄身菩薩爾時實無是業為眾生故受地獄果我於爾時在地獄中經無量歲為諸罪人廣開分別十二部經諸人聞已壞惡果報令地獄空除一闡提是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「復次善男子是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業果我見是已復發誓願為欲說法度眾生故或作麞鹿熊羆獼猴龍蛇金翅鳥鴿魚鼈兔象牛馬之身善男子菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業以大願力為眾生故現受是身是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「復次善男子是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾壽命無量百千萬歲初不曾聞漿水之名況復眼見而得飲也設遙見水生意往趣到則變成猛火膿血或時不變則有多人手執矛槊遮護捉持不令得前或天降雨至身成火是名惡業果報善男子菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果為化眾生令得解脫故發誓願受如是身是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「善男子我於賢劫生屠膾家畜養雞猪牛羊摾獵羅網旃陀羅舍作賊劫盜菩薩實無如是惡業為度眾生令得解脫以大願力受如是身是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「善男子是賢劫中復生邊地多作貪欲瞋恚愚癡習行非法不信三寶後世果報不能恭敬父母親老耆舊長宿善男子菩薩爾時實無是業為令眾生得解脫故以大願力而生其中是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「善男子是賢劫中復受女身惡身貪身瞋身癡身妬身慳身幻身誑身纏蓋之身善男子菩薩爾時亦無是業但為眾生得解脫故以大願力願生其中是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「善男子我於賢劫受黃門身無根二根及不定根善男子菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業為令眾生得解脫故以大願力願生其中是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「善男子我於賢劫復習外道尼乾子法信受其法無施無祠無施祠報無善惡業無善惡業報無現在世及未來世無此無彼無有聖人無變化身無道涅槃善男子菩薩實無如是惡業但為眾生令得解脫以大願力受是邪法是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

「善男子我念往昔與提婆達多俱為商主各各自有五百商人為利益故至大海中採取珍寶惡業緣故路遇暴風吹破船舫伴黨死盡爾時我與提婆達多不殺果報長壽緣故為風所吹俱至陸地時提婆達多貪惜寶貨生大憂苦發聲啼哭我時語言『提婆達多不須啼哭』提婆達多即語我言『諦聽諦聽譬如有人貧窮困苦至塚墓間手捉死屍而作是言「願汝今者施我死樂我當施汝貧窮壽命」爾時死屍即便起坐語貧人言「善男子貧窮壽命汝自受之我今甚樂如是死樂實不欣汝貧窮而生」然我今日既無死樂兼復貧窮云何而得不啼哭耶』我復慰喻『汝且莫愁今有二珠價直無數當分一枚以相惠施』我即分與復語之言『有命之人能得此寶如其無命誰能得耶』我時疲弊詣一樹下止息眠臥提婆達多貪心熾盛為餘一珠即生惡心刺壞我目劫奪我珠我時患瘡發聲呻號時有一女來至我所而問我言『仁者何故呻號如是』我即為其廣說本事女人聞已復重問我『汝名字何』我即答言『名為實語』女言『云何知汝為實語耶』我即立誓『若我今於提婆達多有惡心者目當如是永為盲瞽如其無者當還得眼』言已其目平復如故善男子是名菩薩摩訶薩說現世報

「善男子我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家是時有王名迦羅富其性暴惡憍慢自大年壯色美耽着五欲我於爾時為度眾生在彼城外寂默禪思爾時彼王春木花敷與其眷屬宮人婇女出城遊觀在樹林下五欲自娛其諸婇女捨王遊戲遂至我所我時欲為斷彼貪故而為說法時王尋來即見我時便生惡心而問我言『汝今已得羅漢果耶』我言『不得』復言『獲得不還果耶』我言『不得』復作是言『汝今若未得是二果則為具足貪欲煩惱云何自恣觀我女人』我即答言『大王當知我今雖未斷於貪結然其內心實無貪著』王言『癡人世有諸仙服氣食果見色猶貪況汝盛年未斷貪欲云何見色而當不貪』我言『大王見色不著實不因於服氣食果皆由繫心無常不淨』王言『若有輕他而生誹謗云何得名修持淨戒』我言『大王若有妬心則有誹謗我無妬心云何言謗』王言『大德云何名戒』『大王忍名為戒』王言『若忍是戒者當截汝耳若能忍者知汝持戒』即截其耳時我被截顏色不變時王群臣見是事已即諫王言『如是大士不應加害』王告諸臣『汝等云何知是大士』諸臣答言『見受苦時容色不變』王復語言『我當更試知變不變』即劓其鼻刖其手足爾時菩薩已於無量無邊世中修習慈悲愍苦眾生時四天王心懷瞋忿雨沙礫石王見是已心大怖畏復至我所長跪而言『唯願哀愍聽我懺悔』我言『大王我心無瞋亦如無貪』王言『大德云何得知心無瞋恨』我即立誓『我若真實無瞋恨者令我此身平復如故』發是願已身即平復是名菩薩摩訶薩說現世報

「善男子善業生報後報及不善業亦復如是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時一切諸業悉得現報不善惡業得現報者如王作惡天降惡雨亦如有人示獵師羆處及寶色鹿其手墮落是名惡業現受果報生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪後報者如持戒人深發誓願願未來世常得如是淨戒之身若有眾生壽百年時八十年時於中當作轉輪聖王教化眾生善男子若業定得現世報者則不能得生報後報菩薩摩訶薩修三十二大人相業則不能得現世報也若業不得三種報者是名不定善男子若言諸業定得報者則不得有修習梵行解脫涅槃當知是人非我弟子是魔眷屬若言諸業有定不定定者現報生報後報不定者緣合則受不合不受以是義故應有梵行解脫涅槃當知是人真我弟子非魔眷屬善男子一切眾生不定業多決定業少以是義故有修習道修習道故決定重業可使輕受不定之業非生報受

「善男子有二種人一者不定作定報現報作生報輕報作重報應人中受在地獄受二者定作不定應生受者迴為現受重報作輕應地獄受人中輕受如是二人一愚二智智者為輕愚者令重善男子譬如二人於王有罪眷屬多者其罪則輕眷屬少者應輕更重愚智之人亦復如是智者善業多故重則輕受愚者善業少故輕則重受善男子譬如二人一則肥壯一則羸瘦俱沒深泥肥壯能出羸者則沒善男子譬如二人俱共服毒一有呪力及阿伽陀一者無有賴呪藥者毒不能傷其無呪藥服時即死善男子譬如二人俱多飲漿一火力勢盛一則微弱火勢多者則能消化火勢弱者則為其患善男子譬如二人為王所繫一有智慧一則愚癡其有智者則能得脫愚癡之人無有脫期善男子譬如二人俱涉險路一則有目一則盲瞽有目之人直過無患盲者墜落墮深坑險善男子譬如二人俱共飲酒一則多食一則少食其多食者飲則無患其少食者飲則成患善男子譬如二人俱敵怨陣一則鎧仗具足莊嚴一則白身其有仗者能破怨敵其自身者不能自勉復有二人糞穢污衣一覺尋浣一覺不浣其尋浣者衣則淨潔其不浣者垢穢日增復有二人俱共乘車一有副軸一無副軸有副軸者隨意而去無副軸者則不移處復有二人俱行曠路一有資糧一則空往有資糧者則得度險其空往者則不能過復有二人為賊所劫一有寶藏一則無藏有寶藏者心無憂戚其無藏者心則愁惱愚智之人亦復如是有善藏者重業輕受無善藏者輕業重受

師子吼菩薩言「世尊如佛所說非一切業悉得定果非一切眾生定受世尊云何眾生令現輕報地獄重受地獄重報現世輕受

佛言「一切眾生凡有二種一者有智二者愚癡若能修習身是名智者若不能修身是名愚者云何名為不修習身若不能攝五情諸根名不修身不能受持七種淨戒名不修戒不調心故名不修心不修聖行名不修慧復次不修身者不能具足清淨戒體不修戒者受畜八種不淨之物不修心者不能修習三種相故不修慧者不修梵行故復次不修身者不能觀身不能觀色及觀色相不觀身相不知身數不知是身從此到彼於非身中而生身相於非色中而作色相是故貪著我身身數名不修身不修戒者若受下戒不名修戒受持邊戒為自利戒為自調戒不能普為安樂眾生非為護持無上正法為生天上受五欲樂不名修戒不修心者若心散亂不能專一守自境界自境界者謂四念處他境界者所謂五欲若不能修四念處者名不修心於惡業中不善護心名不修慧

「復次不修身者不能深觀是身無常無住危脆念念滅壞是魔境界不修戒者不能具足尸波羅蜜不修心者不能具足禪波羅蜜不修慧者不能具足般若波羅蜜復次不修身者貪著我身及我所身我身常恒無有變易不修戒者為自身故作十惡業不修心者於惡業中不能攝心不修慧者以不攝心不能分別善惡等法復次不修身者不斷我見不修戒者不斷戒取不修心者作貪瞋業趣向地獄不修慧者不斷癡心復次不修身者不能觀身雖無過咎而常是怨

「善男子譬如男子有怨常逐伺求其便智者覺已繫心慎護若不慎護則為其害一切眾生身亦如是常以漿水飲食冷煖調適將養若不如是將護守慎即當散壞善男子如婆羅門奉事火天常以香花讚歎禮拜供養承事期滿百年若一觸時尋燒人手是火雖得如是供養終無一念報事者恩一切眾生身亦如是雖於多年以好香花瓔珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之若遇內外諸惡因緣即時滅壞都不憶念往日供給衣食之恩善男子譬如有王畜四毒蛇置之一篋以付一人仰令瞻養是四蛇中設一生瞋則能害人是人恐怖常求飲食隨時守護一切眾生四大毒蛇亦復如是若一大瞋則能壞身善男子如人久病應當至心求醫療治若不勤救必死不疑一切眾生身亦如是常應攝心不令放逸若放逸者即便滅壞善男子譬如坏瓶不耐風雨打擲搥押一切眾生身亦如是不耐飢渴寒熱風雨打繫惡罵善男子如癰未熟常當善護不令人觸設有觸者即大苦痛一切眾生身亦如是善男子如騾懷妊自害其軀一切眾生身亦如是內有風冷身即受害善男子譬如芭蕉生實則枯一切眾生身亦如是善男子亦如芭蕉內無堅實一切眾生身亦如是善男子如蛇鼠狼各各相於常生怨心眾生四大亦復如是善男子譬如鵝王不樂塚墓菩薩亦爾於身塚墓亦不貪樂善男子如旃陀羅七世相繼不捨其業是故為人之所輕賤是身種子亦復如是種子精血究竟不淨以不淨故諸佛菩薩之所輕呵

「善男子是身不如摩羅耶山生於栴檀亦不能生優鉢羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆師迦花九孔常流膿血不淨生處臭穢醜陋可惡常與諸虫共在一處善男子譬如世間雖有上妙清淨園林死尸至中則為不淨眾共捨之不生愛著色界亦爾雖復淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之

「善男子若有不能作如是觀名不修身不修戒者善男子若不能觀戒是一切善法梯橙亦是一切善法根本如地悉是一切樹木所生之本是諸善根之導首也如彼商主導眾商人戒是一切善法勝幢如天帝釋所立勝幢戒能永斷一切惡業及三惡道能療惡病猶如藥樹戒是生死險道資糧戒是摧結破賊鎧仗戒是滅結毒蛇良呪戒是度惡業行橋梁若有不能如是觀者名不修戒

「不修心者不能觀心輕躁動轉難捉難調馳騁奔逸如大惡象念念迅速如彼電光躁擾不住猶如獼猴如幻如炎乃是一切諸惡根本五欲難滿如火獲薪亦如大海吞受諸流如曼陀山草木滋多不能觀察生死虛妄耽惑致患如魚吞鉤常先引導諸業隨從猶如貝母引導諸子貪著五欲不樂涅槃如駝食蜜乃至於死不顧芻草深著現樂不觀後過如牛貪苗不懼杖楚馳騁周遍二十五有猶如疾風吹兜羅𦶇所不應求求無厭足如無智人求無熱火常樂生死不樂解脫如絍婆虫樂絍婆樹迷惑愛著生死臭穢猶如獄囚樂獄卒女亦如廁猪樂處不淨若有不能如是觀者名不修心

「不修慧者不觀智慧有大勢力如金翅鳥能壞惡業壞無明闇猶如日光能拔陰樹如水漂物焚燒邪見猶如猛火慧是一切善法根本佛菩薩母之種子也若有不能如是觀者不名修慧

「善男子第一義中若見身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身滅身等身修修者若有如是見者名不修身

「善男子若見戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者戒波羅蜜若有如是見者名不修戒

「若見心心相心因心果心聚心及心數心一心二此心彼心心滅心等心修修者上中下心善心惡心若有如是見者名不修心

「善男子若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修修者若有如是見者名不修慧

「善男子若有不修身慧如是之人於小惡業得大惡報以恐怖故常生是念『我屬地獄作地獄行』雖聞智者說地獄苦常作是念『如鐵打鐵石還打石木自打木火虫樂火地獄之身還似地獄若似地獄有何苦事』譬如蒼蠅為唾所粘不能得出是人亦爾於小罪中不能自出心初無悔不能修善覆藏瑕疵雖有過去一切善業悉為是罪之所垢污是人所有現受輕報轉為地獄極重惡果善男子如小器水置鹽一升其味醎苦難可得飲是人罪業亦復如是善男子譬如有人負他一錢不能償故身被繫縛多受眾苦是人罪業亦復如是

師子吼菩薩言「世尊是人何故令現輕報轉地獄受

佛言「善男子一切眾生若具五事令現輕報轉地獄受何等為五一者愚癡故二者善根微少故三者惡業深重故四者不懺悔故五者不修本善業故復有五事一者修習惡業故二者無戒財故三者遠離諸善根故四者不修身戒心慧故五者親近惡知識故善男子是故能令現世輕報地獄重受

師子吼言「世尊何等人能轉地獄報現世輕受

「善男子若有修習身如先所說能觀諸法同如虛空不見智慧不見智者不見愚癡不見愚者不見修習及修習者是名智者如是之人則能修習身戒心慧是人能令地獄果報現世輕受是人設作極重惡業思惟觀察能令輕微作是念言『我業雖重不如善業譬如㲲花雖復百斤終不能敵真金一兩如恒河中投一升鹽水無醎味飲者不覺如巨富者雖多負人千萬寶物無能繫縛令其受苦如大香象能壞鐵鎖自在而去』智慧之人亦復如是常思惟言『我善力多惡業羸弱我能發露懺悔除罪惡業能修智慧智慧力多無明力少』如是念已親近善友修習正見受持讀誦書寫解說十二部經見有受持讀誦書寫解說之者心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥花香而供養之讚歎尊重所至到處稱說其善不訟其短供養三寶敬信方等大涅槃經如來常恒無有變易一切眾生悉有佛性是人能令地獄重報現世輕受善男子以是義故非一切業悉有定果亦非一切眾生定受

大般涅槃經卷第三十一

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