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第六編 法相唯識學

攝大乘論初分講義[1]

    甲一 總標綱要分     乙一 總敘端由     乙二 正標綱要      丙一 標列殊勝       丁一 標       丁二 列       丁三 結      丙二 徵釋殊勝       丁一 出體顯勝        戊一 徵問        戊二 答釋         己一 異小顯大          庚一 總顯          庚二 別明          庚三 結勝         己二 即大顯勝        戊三 結成       丁二 約用彰勝        戊一 徵問        戊二 答釋         己一 長行         己二 重頌       丁三 詮次明勝        戊一 徵        戊二 答次第理        戊三 結次明勝    甲二 依標廣釋分     乙一 彰勝境      丙一 所知依分       丁一 安立名相        戊一 安名         己一 引教列名          庚一 立所知依即藏識           辛一 標名           辛二 引證            壬一 設徵            壬二 證釋             癸一 證所知依義             癸二 證其名           辛三 釋義          庚二 立所知依即持識           辛一 標名           辛二 引證           辛三 釋義            壬一 設徵總答            壬二 重徵廣釋           辛四 結名          庚三 立所知依即是心           辛一 引教           辛二 釋意            壬一 總辨二種意            壬二 別證染汙意             癸一 證有              子一 設徵              子二 答證               丑一 長行                寅一 不共無明不有過                寅二 五同法不有過                寅三 訓釋詞空設過                寅四 二定無差過                寅五 無想無染過                寅六 我執不有過               丑二 重頌                寅一 重頌六理                寅二 別頌無明             癸二 辨性           辛三 釋心         己二 問答結成          庚一 正問答          庚二 別解釋          庚三 總結成         己三 破執顯勝          庚一 破濫義執          庚二 破異解執           辛一 出計            壬一 計為五取蘊            壬二 計為貪俱樂受            壬三 計為薩迦耶見           辛二 破執            壬一 總破所執            壬二 推破所執             癸一 外徵             癸二 破執              子一 破五取蘊執              子二 破貪俱樂受執              子三 破薩迦耶見執             癸三 顯勝              子一 釋勝              子二 結勝        戊二 立相         己一 結前生後         己二 廣釋其義          庚一 總立三相          庚二 別明種習           辛一 明熏習義            壬一 設徵            壬二 釋義             癸一 釋法             癸二 引喻              子一 引世成喻              子二 引染熏喻              子三 引淨熏喻             癸三 結成           辛二 種子一異            壬一 徵問            壬二 答釋           辛三 互為因果            壬一 徵問            壬二 答釋             癸一 引喻              子一 引燄炷喻              子二 引蘆束喻             癸二 合法           辛四 種現隱顯            壬一 徵問            壬二 答釋             癸一 引喻             癸二 合法          庚三 別顯緣起           辛一 明二緣起            壬一 讚起            壬二 標列            壬三 釋義            壬四 顯迷             癸一 法釋             癸二 喻釋             癸三 合釋            壬五 略說            壬六 頌說             癸一 頌種子             癸二 頌熏習              子一 正明              子二 破執             癸三 頌引因            壬七 別頌            壬八 緣受           辛二 開立四緣            壬一 問愛非愛            壬二 答增上緣            壬三 問受者識            壬四 答三助緣            壬五 結成四緣       丁二 推證其有        戊一 總推其有         己一 總問         己二 總答        戊二 別證其有         己一 以三雜染證有          庚一 以煩惱雜染證           辛一 徵           辛二 釋            壬一 總明            壬二 詳辨             癸一 就當界六識身明              子一 以眼識明               丑一 出計               丑二 破執                寅一 正破                 卯一 舉己滅                 卯二 舉相應                 卯三 舉餘識                 卯四 舉自體                寅二 結破              子二 例明餘識             癸二 從上地六識明             癸三 從聖位轉識明              子一 明現種應無依              子二 明後染應不生           辛三 結          庚二 以業雜染證           辛一 徵           辛二 答          庚三 以生雜染證           辛一 徵           辛二 釋            壬一 從生時識明             癸一 總答             癸二 別解              子一 明欲界生不成               丑一 和合識不成                寅一 示結生相                寅二 牒計徵破                 卯一 牒計                 卯二 破執                  辰一 有二意識破                  辰二 以三因由破                  辰三 設雙徵破                   巳一 牒計                   巳二 設關                   巳三 責破                寅三 總非結正               丑二 執受識不成               丑三 相依識不成               丑四 識食識不成              子二 明色界生不成              子三 明無色界生不成            壬二 從出世識明             癸一 總明四天             癸二 別明二趣            壬三 從沒時識明           辛三 結         己二 以清淨推證          庚一 世間清淨           辛一 徵問           辛二 解釋            壬一 舉下界為證             癸一 難餘非因              子一 下界加行非上因難              子二 過去色纏非現種難             癸二 成此是因            壬二 例餘界亦然           辛三 結過          庚二 出世間清淨           辛一 就聞熏辨            壬一 明正理             癸一 徵問             癸二 答釋              子一 引聖教              子二 格正理               丑一 耳意二識辨                寅一 徵                寅二 斥               丑二 前後二識辨               丑三 世出世識辨             癸三 結成            壬二 答妨難             癸一 答能所治難              子一 出難               丑一 染識非淨種難               丑二 無熏應非種難              子二 答釋             癸二 答自他性難              子一 出難              子二 答釋             癸三 明熏習之相              子一 徵明              子二 別辨               丑一 略標舉               丑二 廣解釋                寅一 明淨種非賴耶                寅二 顯熏習有勝能                 卯一 明治作                 卯二 明身攝                 卯三 明轉依             癸四 明和合之相              子一 正難              子二 喻釋               丑一 鵝飲乳喻               丑二 世離欲喻           辛二 就滅定辨            壬一 正辨            壬二 破執             癸一 破無識執             癸二 破意識執              子一 牒計總破              子二 顯過別斥              子三 結定非意             癸三 破色心自類相生執              子一 牒計指前破無熏習              子二 破滅久不應更生              子三 破阿羅漢應無最後蘊              子四 許可容有等無間緣        戊三 結成其有         己一 直結         己二 頌結          庚一 徵計          庚二 破執           辛一 破對治為轉依執           辛二 破轉識為轉依執       丁三 示差別相        戊一 徵起        戊二 答釋         己一 總答三四         己二 別釋四種          庚一 引發差別          庚二 異熟差別          庚三 緣相差別          庚四 相貌差別           辛一 略標舉           辛二 廣解釋            壬一 明依正差別相             癸一 依標釋相             癸二 明對治心異              子一 總明內外不同              子二 別明外隨心異             癸三 結成            壬二 種種差別相             癸一 粗重輕安相             癸二 受盡無盡相             癸三 譬喻相             癸四 具不具相       丁四 辨性無覆        戊一 問        戊二 答

今講此論先依佛教總系統中明其位置列表如左

     ┌小乘    教┤     ┌法空觀慧宗   ┌六經瑜伽為基本     └大乘──宗┤法相唯識宗──學┤攝大乘論為建立           └真如淨德宗   │顯揚集等為眷屬                    └成唯識論為完成

所謂教者乃佛法總聚之稱雖有教果四義然教是能詮之聲名句文理等乃所詮所修所證故舉能攝所又能所非定一異觀待假立故皆以文言該之然論教者有一音等眾說其唱一音者為羅什等二教則有涅槃經之半滿及分為大小乘等是三教謂深密經明三時說法及轉照時等四教即天台等五教則賢首等此等諸說各有所依及方便今分二者則曰大小蓋佛藏中多分為菩薩及聲聞二藏雖尚有被獨覺一類機之教然彼依無佛時為名佛在世時說十二緣起之法其聞者攝在聲聞依此義故唯分大小二教之別也

然明佛所說教者佛地經論——親光——有二釋初引龍軍論師義謂佛果唯有大定智悲其名句文聲之教者唯由佛之大悲願力隨眾生機自識變現佛不說法故不可明一音等而親光等正義則謂眾生善根感佛佛識上現無漏之名句文聲為本質眾生識托之隨成所緣相分諸教後人依此義故曰佛教本質乃一音其乘別在機感進而明之佛識因機感而起教機異教亦應成殊倘使無機一音何立既因機起二教焉逃吉藏等師亦明二教般若法華涅槃經皆現其文故分二者乃諸說中最分明之義也現通行諸說教者每言華嚴無小唯大般若破小歸大深密等稱普為大乘為發趣一切乘者說但將小附大中以小為利他方便可名附小於大法華融小成大諸家於中雖有分別皆依大乘教隨對小邊關係有異乃開合不同餘五乘中之人天法乃世間舊有之戒善禪定非佛教之本質唯附屬於大小教中作利他之方便故與諸說無相違者於大小乘教此論屬大乘

所謂宗者所崇所尚所尊所主等為義換言之即廣教內所立之要點也小乘六宗與本論無關姑且不述大乘宗者略說三類法空觀慧宗雖亦攝生空觀慧共二乘故略而不出此之觀慧是有對治者通指加行根本無分別智以言經亦云般若般若至佛果則名薩婆若或名無上菩提此即三論宗是也此宗重破小乘法執故以法空觀慧為宗也法相唯識宗前宗雖以空慧洗盡法執然離執之法相則未廣明故以此宗繼之所謂法者即相分別正智如如五類法相者指遍計執等三性分別彼五法之性質即此三性此二統明一切法相此宗所明者謂諸識所緣唯識所現所緣即一切法相此諸法相是識變故故法相唯識也然近亦有分此為二宗者法相者廣明一切法之若性若相唯識者獨尚心王心所也但若依此論所知依分明唯識所知相分明法相一論豈不須分二宗蓋彼不知法相非宗其宗者乃唯識而唯識宗亦必依法相而明也離之兩傷合之雙美非此之謂歟真如淨德宗凡有言說可安立者前宗攝盡而無餘此宗所明者乃法空觀慧所生所顯法相唯識所明所證之體也攝有為無為一切無漏清淨法或稱之為如來藏法界藏等此宗特彰果德即華嚴真言諸宗是也

本論雖亦明空慧破執斷智二果然論所特重者乃在明諸法唯識之法相唯識宗也若依法相唯識宗之學說顯本論之價值則分四門此宗之淵源本為佛說故以華嚴厚嚴深密楞伽如來出現功德大乘阿毗達摩六經及瑜伽師地論為基本華嚴經者雖共他宗此取十地行證及唯心等義餘宗則采經之圓融果海以立言耳厚嚴等三及瑜伽論已有譯本餘二雖未譯但阿毗達摩經之大意可見於本論如來出現功德經依佛地華嚴二經亦可見其大概如如來出現品等言之六經瑜伽雖為此宗之基本然未詳明特立故此宗之建立者乃在無著菩薩所造之攝論初分即建立阿賴耶法相唯識宗之要義即在於此故於深密等說尤較精切其顯揚集論等八種支論扶疏采集故為此宗之眷屬而此宗之完成則在成唯識論如三能變識及八識體義四分成心義諸識相應心所義漏無漏種新熏本有等義皆待成唯識論始確定之

總之本論於此宗及佛教中可謂居根本建立一切法相唯識之重要位置者也關於教乘一多之義別為一表以明大意詳待他處明之

釋論本文分三先釋論題次明造釋後正釋文先釋論題者攝大乘者依文中『阿毗達摩體大故說』及後『阿毗達摩攝大乘品』二段釋之乃是用經中攝大乘品為名有藏持二義謂此品或此論能含藏一切大乘法持令不失不沒故曰攝大乘換言之即攝藏大乘之十種勝法持令不散失隱沒也大乘義如常徒說故不繁述但依世親釋論中解詳明大小三藏此即大乘三藏中之論藏也顯非經簡釋論總云攝大乘論本即釋出題名也

明造釋論本為無著菩薩依阿毗達摩經中攝大乘品所造其釋有無性世親二師義譯入中華本論有四釋論有三後魏佛陀扇多住嵩山少林寺唯譯本論陳真諦譯隋笈多譯唐玄奘譯此三師皆本釋具譯今所講者乃第四譯因奘公華梵兼優善達唯識故後學者皆重此譯

正釋文者可分十一文有十一段故初即總標綱要分今準常軌為三科甲一仍用分名甲二從所知依至彼果智中因不應理句為依標廣釋分皆明初分所標之十殊勝故甲三從阿毗達摩至略釋究竟為結釋出名分造者自出名也略標綱要者謂總略標舉十殊勝名即提綱及出十殊勝之體即挈要也

甲一 總標綱要分

乙一 總敘端由

阿毗達摩大乘經中薄伽梵前已能善入大乘菩薩為顯大乘體大故說

此出造論之緣起如經之通敘然阿毗達摩大乘經者標所依之經名明宗本也阿毗達摩者古云阿毗曇譯無比法毗曇成實相對為言乃指為小乘有部論之專名辭也其實此名乃大乘小乘諸論之通名而佛說有對法數法伏法之一切經亦得斯名故今經名即阿毗達摩也依世親解阿毗達摩凡有四義謂對法數法伏法通法是對法者謂對向無住涅槃能說四諦菩提解脫等故數法者謂一一法數數訓釋自共相等差別義故伏法者謂具論處莊嚴等格式能立能破勝伏外道諸異論故通法者謂能通釋素怛纜藏義故此通法義唯菩薩聲聞所造之論方有其前三義通佛說之一切論議分經故此經別名阿毗達摩通名仍屬素怛纜所攝非論藏攝也所言中者明依經中一品非全經故薄伽梵等是此經中所言者薄伽梵者乃佛通名之一有具六義破四魔等釋依多含尊貴諸義故不翻也然六義中有尊貴義即通譯為世尊者是故云薄伽梵者等於稱佛或世尊也顯親在佛前為佛印許之經論非末世所造之論菩薩者出能說此攝大乘品之主已能善入大乘者乃明說者之德謂此諸大菩薩已得三昧神通諸陀羅尼門等諸大功德已能通達大乘法義然為何義說此法門故曰「為顯大乘體大故說」即出此論之宗義也顯者乃開發義即當體如火熱水濕等猶云勝大乘即勝乘此大乘法體即勝故大乘體大此勝體通指十種殊勝為論非唯真如今說此法即為欲開發大乘法當體十種殊勝相故說也

乙二 正標綱要

丙一 標列殊勝

丁一 標

謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語

謂依據大乘法中諸佛世尊所有十殊勝相為顯此相故說十種殊勝語也下殊勝為能詮之語上殊勝為所詮相之德故重言也

丁二 列

一者所知依殊勝殊勝語二者所知相殊勝殊勝語三者入所知相殊勝殊勝語四者彼入因果殊勝殊勝語五者彼因果修差別殊勝殊勝語六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語七者即於此中增上心殊勝殊勝語八者即於此中增上慧殊勝殊勝語九者彼果斷殊勝殊勝語十者彼果智殊勝殊勝語

言所知者謂所應可知即所知相是明此相起因曰所知之依依者因也即三性又可名為真妄法圓成及淨依他為真遍計及染依他為妄然三性之中心為緣生之依他阿賴耶為一切緣生法之本因故稱根本依真妄依等此依之體殊勝故能詮之語亦殊勝也——下皆用此訓所知相相即三自性之體相所知即相三性如上解入所知相者入謂能入所知相為所入明從之悟入之處即由悟之門此門即唯識理能悟唯識理故便能發生勝解修勝行證勝果故此唯識性稱能入於所知相之門也彼入者謂能入彼——唯識性順佛國言故曰彼入即加行位世間施等波羅密多果即地上出世間波羅密多彼因果修差別者彼因果如上解修差別者謂數數修於諸地中展轉增上而有差別即於如是修差別中增上戒謂彼修差別中有三學十地修中依戒而學此諸律儀唯菩薩有簡聲聞故曰增上也慧亦然即於此中仍指上言增上心者謂定依心學或在內心故定名心學增上慧者即十地中無分別慧彼果斷者謂彼修習至證果位所有斷德即解脫二障之無住涅槃也彼果智者謂彼修習至佛果位離障及種更無對治四智菩提此斷及智即二轉依果也

丁三 結

由此所說諸佛世尊契經諸句顯於大乘真是佛語

由此中所說十種殊勝殊勝語是一切諸佛世尊素怛纜藏諸句深義故能顯發大乘教法真是佛語非餘能說故言諸佛者明佛佛道同無乖異也然此結中總為二意明此殊勝法是大乘有明此大乘法是佛語也

丙二 徵釋殊勝

丁一 出體顯勝

戊一 徵問

復次云何能顯

即於前標列中欲明殊勝故設徵以釋之也云何能顯有二義何因緣故此法是大乘復何緣故證是佛語即承上結文而興問也

戊二 答釋

己一 異小顯勝

庚一 總顯

由此所說十處於聲聞乘曾不見說惟大乘中處處見說

謂由十種殊勝處於小乘教法中曾不見其有所說處惟於大乘教法之中則處處見說故此十法為大乘殊勝法也

庚二 別明

謂阿賴耶識說名所知依體三種自性依他起自性遍計所執自性圓成實自性說名所知相體唯識性說名入所知相體六波羅密多說名彼入因果體菩薩十地說名彼因果修差別體菩薩律儀說名此中增上戒體首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體無分別智說名此中增上慧體無住涅槃說名彼果斷體三種佛身自性身受用身變化身說名彼果智體

此十殊勝體是何法小乘教中不見說耶所知依體即阿賴耶於聲聞教中語焉未詳佛豈不欲聲聞知耶深密經云『阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我』此可知此法之勝及佛世尊用意之深也故此勝法於聲聞乘不曾見說唯於大乘教法之中處處見說——下之九勝皆依此訓所知相體即三自性謂依眾緣所生一切法皆名依他起性即於此性上妄執我法等義是遍計所執性若於此性遣除其執即圓成實總之此論所基者乃依他起性即列三性次第中依他居首亦可見也所餘諸義至文廣釋

入所知相體即唯識性體者主體謂唯識性觀乃從因至果諸行中之主從多聞熏習以去若了解唯識性通達唯識性修習唯識性究竟唯識性等是也彼入因果體即六般羅密多者謂由唯識性入三自性時加行所修世間施等為清淨因能引入地出世施等為清淨果故此若因若果之修皆依六波羅密多為主體也彼因果修差別之體謂十地中六波羅密若因若果展轉增勝即差別也雖因修亦含地前然大乘之勝修唯在十地故不說彼增上戒以菩薩不共律為體增上心以菩薩不共定為體增上慧以菩薩法空無分別智為體生空共小此略不取彼果斷體即三學果謂佛世尊斷二障得具智悲故不住兩邊無住涅槃即是果斷體也六經瑜伽明此斷果尚兼有餘依等故前敘中立為此宗之基本至於本論則高豎法幢揭言無住故立為此宗能建立者彼果智體即三種佛身曰自性身即清淨法界是智之所緣果曰受用身此有自他之二自即四智相應心品他即平等性智所起曰變化身即成事智所現此三身為智之極果也此十法體於聲聞乘教法海中均不見說唯於大乘教海中說故對異小乘以明十法之殊勝也

庚三 結勝

由此所說十處顯於大乘異聲聞乘

謂由上來十殊勝體聲聞乘中不見說故故能顯示唯是大乘異聲聞也

己二 即大顯勝

又顯最勝世尊但為菩薩宣說

謂殊勝以諸佛為最此為令菩薩成佛故說由此證知唯佛能說除佛外無能說者成佛之勝法故說者勝故被機亦勝故此十法名最勝者

戊三 結成

是故應知但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語

上來所明應知此十殊勝殊勝語唯依大乘教法而說真是佛語也

丁二 約用彰勝

戊一 徵問

復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故顯於大乘真是佛語遮聲聞乘是大乘性由此十處於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說

此中所問乃上義所講今即總持所明之義問有何勝用故唯於大乘教中處處見說耶

戊二 答釋

己一 長行

謂此十處是最能引大菩提性是善成立隨順無違為能證得一切智智

謂此十處者指前所明殊勝相之殊勝體為十處此十處之義乃正能引發大菩提果之引因一切因中此力最大故曰最能此句是總答也言能引者約教法說教能引發解行證故此大菩提果為佛所證故能引之因亦唯佛說唯菩薩行非聲聞教也是善成立下別敘此意善成立者是所解境能善成立此性相境者即所知依所知相二分隨順無違是所起行即入所知相至增上慧六分隨順行者謂依佛所說之唯識即六波羅密多等於未入地前若順觀唯識順修趣菩提之資糧及順無分別智之加行是入所知相及彼入因果分也無違行者謂與佛說之行無所乖違即於地地修六波羅密多及三學是又與二諦無違不為二諦所阻礙皆名無違

為能證得一切智智者明所證果一切智智者謂佛果位智圓滿更無對治根本如理智起時證一切法之真如理故曰一切智此智發時同時後得如量智照一切法之緣生相故曰一切智智因佛智無對治故任運同時發故曰一切智智非餘位智可名此也言證此智時亦含有斷果能引果者即是教法故十處教法是善成立大乘之境是能隨順無違大乘之行是能證大乘之果總為大菩提果之引因故此十處是大乘法真是佛說為最殊勝也

己二 重頌

所知依及所知相彼入因果彼修異三學彼果斷及智最上乘攝是殊勝此說此餘見不見由此最勝菩提因故許大乘真佛語由說十處故殊勝

從所知依至斷及智三句頌前十殊勝之名最上乘攝是殊勝句明大乘攝故勝最上乘者猶言第一乘謂更無能過此者也或名一乘謂能攝一切法更無餘乘故或名佛乘以佛為究竟果故或名菩薩乘為菩薩所修學故名雖有多即大乘——簡聲聞乘——也謂此十處能攝乘勝故所攝亦勝也此說此餘見不見者明非聲聞教法所攝故勝猶言所說之十處唯於此大乘教法中見說餘聲聞教法中不見說之故勝何以聲聞教法不見說耶由此十處是諸佛最勝菩提之引因故此句正答長文中問意下結云是故應當共許此十處唯是大乘真是佛語由此理故說此十處最為殊勝但此頌中所最重者在菩提因句是正答問故學者應知

丁三 詮次明勝

戊一 徵

復次云何如是次第說此十處

此問十殊勝有何所以始所知依終彼果智如是次第耶

戊二 答次第理

謂諸菩薩於諸法因要先善已方於緣起應得善巧次後於緣所生諸法應善其相善能遠離增益損減二邊過故次後如是善修菩薩應正通達善所取相令從諸障心得解脫次後通達所知相已先加行位六波羅密多由證得故應更成滿增上意樂得清淨故次後清淨意樂所攝六波羅密多於十地中分分差別應勤修習謂要經三無數大劫次後於三菩薩所學應令圓滿既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證

此答次第理謂諸菩薩欲求菩提於所觀境應當先知若知境之若相若性又當先善其因此因即是阿賴耶識之一切種故所知依列第一也由於此因已能善巧然後方得善巧緣起諸法既了諸法緣起之因故於緣所生起諸法應善其相此相即是依他起也緣起之因緣有十五依處十二緣起及六因十因四緣等支依此眾緣所起名依他起於此依他起相明了認識便善能遠離於依他起上增益執我法實有及於依他起上損減撥依圓是無之過也此是所知法故居第二此上二分是所觀境

菩薩於境既已通達故應修行趣所期果於修行中第一應正通達此所觀境唯識為性令心於諸障中解脫出離唯識之義既已了知應於加行位中修四尋思觀四如實智及因清淨波羅蜜多證得此故應更成滿自初所發增上意樂——此意樂者猶言志願——令其清淨意樂清淨即是初極喜地意樂既已清淨所攝出世之六波羅蜜多應於十地中勤加修習令其展轉增勝分分差別要經三無數大劫——從初發心至十向滿為初劫次修加行從初地至七地滿為第二劫從八地至地滿為第三劫——者簡異二乘三生疾修便解脫也上來三分次第如是於修習中戒等三種菩薩學處應令圓滿

修學既皆圓滿故所應斷棄捨者於金剛無間道中一切斷盡所應證者於解脫道中方名成佛涅槃從斷惑顯故先菩提因智滿證故後也

戊三 結次明勝

故說十處如是次第又此說中一切大乘皆得究竟

故說十處如是次第即結次也又此說中一切大乘皆得究竟即明勝也謂欲學大乘法者應知此十攝一切大乘法更無餘剩故為最勝故世親釋云『若欲說緣起即入阿賴耶識攝乃至若欲說斷及智即入無住涅槃及三種佛身攝』是也

甲二 依標廣釋分

乙一 彰勝境

丙一 所知依分

明能變識第八識即初能變如唯識論廣解此分為論文之第二為十殊勝之第一言所知者通指三性為能依法依者即此分所明之識是所依也依有二義此識之種為一切法之因依其現為一切法之緣依故以此識為一切法之因緣依也但法之與名寬狹不定有同一名而法別者如意識言貫六七故有同一法而名別者如阿賴耶阿陀那等蓋名義互為客使然也阿賴耶識與所知依就法體論則同是第八識就義量論則所知依名通一切法一切位阿賴耶則唯限雜染法及二乘無學七地以前之位也阿陀那名譯為執持若通持染淨一切法則與所知依相等若云此名指生死間之相續心者即唯異熟位較所知依狹也餘名寬狹例推可知所知依名明第八義最寬者也

丁一 安立名相

戊一 安名

己一 引教列名

庚一 立所知依即藏識

辛一 標名

此中最初且說所知依即阿賴耶識

於此十分中置餘分後論最初且說所知依也但所知依中義有多種此又於中最初且說即阿賴耶識義阿賴耶此云藏如下廣解亦可云處為餘法之聚依處故

辛二 引證

壬一 設徵

世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識

因此識於聲聞藏中不說大乘教中說亦無多故餘不知者皆問曰世尊於何教法——處——中說此阿賴耶法耶又於何教法中說此法名阿賴耶識故問有二義

壬二 證釋

癸一 證所知依義

謂薄伽梵於阿毗達摩大乘經伽陀中說『無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得』

謂薄伽梵至伽陀中說即引證以答之伽陀者乃十二分教之諷頌或云偈者略而訛也謂此頌中有此識法然未立阿賴耶名也此頌在成唯識論中有三解此不繁引略謂從久遠劫無始時來無間無斷以至現在此無始時來四字可通下文等依讀之也界者因義即一切法之種子也又界限義乃就現行法言但現行法之限別亦從因有如草木之不同其別在種非因水日光等緣有別也

一切法等依者謂此識為一切法之平等依止但就賴耶名解之應為一切有為雜染分法之直接依其清淨法則間隔依或解亦為清淨法依如七地前初地上之賴耶亦為無分別智之依蓋依者未必和合相應同類若云攝藏則必和合相應同類總此二句文義界即種子依因也次句即根本依緣也故二句即明因緣又可云為出阿賴耶識——藏即界故——義及阿陀那識——持即為依義——義

由此有者謂由有此因緣二義有諸趣及涅槃證得者明所成就流轉還滅之果蓋一有言通上下二文趣謂所趣之果即天修羅餓鬼畜生地獄六道之異熟果是果非一故云諸或諸趣言通能所趣能感果者即諸業能發業者即諸惑能起惑者即迷理無明是也若如是論則三雜染皆諸趣攝此三雜染皆因迷阿賴耶識執為我之無明起復由此識異熟為諸趣體故皆由此阿賴耶有此句即流轉法及涅槃證得者表相違釋涅槃是解脫二障所得之果證得乃能證得之智果也此句是還滅法顯亦因此識有謂要斷彼染方有此淨故此頌雖有所知依義而無阿賴耶名

癸二 證其名

即於此中復說頌曰『由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示』

此證其立名也即於此中者謂即仍於上所引之阿毗達摩經中由攝藏諸法者顯藏義也諸法雖無簡別然依下文則唯指一切有為中雜染分而言也攝與依義不同如上解一切種子即所名法出其體或謂是出一切種識之名故名阿賴耶者正出其名謂此識有攝藏諸法一切種子之義所以名藏識也勝者我開示明此法非小乘之法也勝者即佛無更上者故菩薩學佛故亦稱勝者勝凡小故成唯識論有二釋此不繁引為一向封迷者說令其發見謂之開為已知大概或已知少分或知而後失者說令其詳細明了謂之示第二頌正釋阿賴耶為藏義

辛三 釋義

如是且引阿笈摩證復何緣故此識說名阿賴耶識一切有生雜染品法於此攝藏為果性故又即此識於彼攝藏為因性故是故說名阿賴耶識或諸有情攝藏此識為自我故是故說名阿賴耶識

如是且引至阿賴耶識者重設徵如是雖已引阿笈摩為證然何等緣故證明此識說其名曰阿賴耶識耶是為徵問阿笈摩即阿含譯為至教即是佛所說語或佛所印可語非唯小乘之經曰阿笈摩也

一切有生下文分二段明能所二藏義名阿賴耶有生者即有為法簡無為法雜染者是有漏法簡無漏有為也即類也謂一切有為有漏品類諸法能於此能攝藏之阿賴耶識中熏生種子以為彼能熏法所熏生之果性故所以說此識名為阿賴耶識此約能藏識釋名又即於此識中所攝藏諸種子對於彼一切有為有漏法能為其生起因之性故所以說此識名阿賴耶識此約所藏種釋名是故說名阿賴耶識通結上之能所二名也

或者顯不定義蓋除佛皆名有情有執者不執者故情即情識或情愛表多數也攝藏顯執藏義為毀責之言此依通義云攝謂或約七地前未入生空觀之有情第七識緣此識之見分執為自內我體是故此識名阿賴耶此約我愛執藏釋名上即以三藏義釋名也

庚二 立所知依即持識

辛一 標名

復次此識亦名阿陀那識

上來明所知依曰阿賴耶識即此阿賴耶識亦名阿陀那識體雖是一然約義用差別故有多名也如有一身長色黑之人可云長人亦可云黑人名雖異而人一也阿賴耶有三藏義約我愛執藏義故狹約能所二藏義則廣也阿陀那為執持約持染淨種持有根身義則寬約結生自體義則狹依義不同而名異也

辛二 引證

此中阿笈摩者如解深密經說『阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我』

證此名之阿笈摩者如解深密經中頌說甚深者謂出世性之人天以下有情不能窮此識之底故甚細者謂趣寂性之二乘不能明其相故總顯此識非聲聞以下之教法也一切種子者謂此識能持有一切法所熏之習氣為將來生法之種子如瀑流者以喻顯此識非斷常義無始時來剎那剎那前滅後生無稍間斷相續轉故猶如懸崖上之流水無稍停止粗觀似一而實流流之銜接也其餘諸義如廣論解此甚深甚細之法我——佛對於無出世種性之凡夫及趣寂種性之愚法聲聞不為開示演唱何以故蓋佛世尊誠恐彼等於此識上分別計度執為自內我體故也彼分別執我有何過耶因彼俱生我執雖有然不至增苦倘有分別執起則反增苦耳凡夫有分別執則招三塗報愚法起分別執則失其小果引此頌之正義在初句之立名也

辛三 釋義

壬一 設徵總答

何緣此識亦復說名阿陀那識執受一切有色根故一切自體取所依故

上雖引教立名但有何種緣由此阿賴耶識亦名阿陀那耶答曰謂此識有執持一切有色根不失不壞與同安危令生覺受之故及一切有情之自體亦依此識以為之持取也有此二種持義故名阿陀那識色根即五淨色根有五淨色根者即總身根是一切者或謂根非一或謂一切有情自體即一一有情各各隨業所感之正報但取胎為自體者即此識也此中有至後有中間之悶絕位中餘識不起故執受者謂此識自取胎執持為我攝令不壞以後令諸根生覺受也然此持義在成唯識論中則尚有持染淨諸法種子之一義因彼論明能持種之識是現行法所持之種子非能持識故解種為識相分及解種子與識性之同異中皆有多釋此論則於所持種能持識不明了分為二法故少彼一義釋也然依此論之二義解此識亦約現行為論有執根令生受及取生為體二種勝用實非種子之所有故雖少一義亦無相違也

壬二 重徵廣釋

所以者何有色諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉又於相續正結生時取彼生故執受自體

二義之所以者何耶謂有色之諸根由此識執持故方能生覺受又此諸根能隨壽命之延夭隨逐而轉及於其中間無有失壞者皆由此識執持之力倘非此識之執持力則與死屍相等既無覺受亦不久即當壞失也其生死位之差別亦由此判如無心睡眠等位中有此識持故根不失壞屬有情攝非死屍之無情法也但死位之餘屍不頓滅者雖無此識之執持然由先業力之餘勢如成唯識論解不共中共種變之義故有枯屍也此釋持有色根義

又於相續至執受自體是釋為取結生體之義相續者即有情之別名謂有情識向有輪轉生死相續無間斷也或訓此識為相續生死識正結生時即中有至生有之悶絕位謂正在結合精血識三法生起胎體時也由阿賴耶識中一期自體熏習彼體於此位中生起故說名彼生此識攝彼生體為自體故名取彼生既執為自體同安危住故能令生覺受也正報依報之別亦因此識執為自體否之異也

辛四 結名

是故此識亦復說名阿陀那識

由上來引證釋義二文是故此識亦復說名阿陀那識也

庚三 立所知依即是心

辛一 引教

此亦名心如世尊說『心識』

阿賴耶識亦說名心依何知耶如佛世尊於至教中說有心識三法心即指此說此三法之聖教甚多故不特出經名也

辛二 釋意

壬一 總辨二種意

此中意有二種第一與作等無間緣所依止性無間滅識能與意識作生依止第二染污意與四煩惱恆共相應一者薩迦耶見二者我慢三者我愛四者無明此即是識雜染所依識復由彼第一依生第二雜染了別境義故等無間義故思量義故意成二種

此中亦兼釋識義故識不單列也此中意有二種者即標數第一與作至第二雜染即釋二種之相第一意與現心法作等類無間隔之緣為現法所依止之性即現識無間之前剎那已滅之識能與現行將生之意識作生起所依止之容受處所也等者均等謂同類法如現剎那眼識望前剎那眼識為此緣非望餘識為此緣也無間者顯非同時一處無能容二體並生故亦非隔二念相望能為此緣故前識滅已乃至無數劫後識生起時仍用前無數劫之前滅自類識為此緣也約意識或前六識之此緣以名意者乃共小乘之名但大乘八識自類前望後各各皆為此緣則非小乘之所共也第二染污意者即第七識因有四惑恆常相應亦令六識所作善事皆成有漏故名染污薩迦耶見者即七識執八見分為我之見是於此執上持而高舉即名我慢於實非我法上計我貪著不捨即名我愛此三皆依迷理無明之癡心生故無明亦云我癡也此即是前六識之雜染所依之源但此淨時彼識亦依之而淨故名第七識為染淨依也前之六識又因彼第一等無間意為依止而得生因此第二染污意為染依而成雜亂染污也

了別境義下即出義結二意也了別境義故名識釋識義等無間義故名等無間意四惑相應之恆審思量義故名染污意依此二義之不同故意亦成二種但對於心識之意字欲證明不共小乘第二染污意故下文廣解

壬二 別證染污意

癸一 證有

等無間意不違二乘故非心識之意故故不別釋染汙第七非聲聞法是此中意別建立故故設徵問而特以理證成即以六種道理證明異前六識別有此恆時現行之第七意非即等無間意也

子一 設證

復次云何得知有染污意

雖引聖教言有意識我等但知等無間意云何得知別有此與四煩惱相應之染汙意識耶

子二 答證

丑一 長行

寅一 不共無明不有過

謂此若無不共無明則不得有成過失故

不共無明凡有二種曰獨頭不共無明即第六意識中不與餘根本煩惱共起名不共也曰恆行不共無明即此意之恆行我癡非餘識有名不共也所餘無明皆曰共也不共無明雖有二種今取恆行不共無明即此意之恆行我癡非餘識有名不共也所餘無明皆曰共也不共無明雖有二種今取恆行證意有故彼無明是心所有法所必依王但前六識非此所依有間斷故所依既斷能依非恆故此無明不依前六第八雖恆亦非所依無覆性故為一切法之所熏故倘為此依則成有覆非善等熏是故第八亦非此依等無間意是已滅無故亦非依有此染性第七意為所依不共無明方得成立謂此第七染汙意若是無者恆行不共無明無所依止之心王故則能依之無明亦不得有但聖教中處處說有此恆行不共無明即為下文之我執等此恆行不共無明若無者便違聖教成過失故故應許有染汙意也

寅二 五同法不有過

五同法亦不得有成過失故所以者何以五識身必有眼等俱有依故

五同法者謂以五識依五根緣五境而得生起為意識依意根緣法境生起之同法喻或以此七為六依作五根為五識依之同法喻皆可謂六識生起各有不共俱有依根若無此染汙意第六識則無依不應生起為過五識無第六同法喻過第八非此依是共依故等無間意非此依非俱有故有此染汙意識為第六依便無過失故應許有也

寅三 訓釋詞空設過

訓釋詞亦不得有成過失故

訓釋詞者即上訓釋思量為意之詞若無此染汙意彼詞亦無依故為過失不應以前六識第八心為意彼別有訓釋之詞故亦不可說等無間意彼已滅法無思量性故思量是訓現行法故有此染意便無過咎若無此意即成空言之過失也

寅四 二定無差過

無想定與滅盡定差別無有成過失故謂無想定染意所顯非滅盡定若不爾者此二種定應無差別

無想定者是外道有漏法彼定成時六識王所皆無從初用功滅粗想立名彼定非心所法唯約身心調暢立名為定滅盡定者是三乘聖位無漏法定成之時一切染心皆滅盡故同上釋一切染心者即六識滅盡更滅染意是也二定差別即在於此故云若非於此染汙意識一有一無為異則外道之無想定與聖人之滅盡定滅前六識等故有何差別差別若無則凡聖相濫故成失也下自釋云謂外道之無想定非即聖者之滅盡定者亦由有無此染汙意所顯差別也若非由有無染汙意顯其差別則此無想與滅盡二定之差別應無有也

寅五 無想無染過

無想天一期生中應無染污成過失故於中若無我執我慢

無想天者即無想定所得後有生此天中初生意識暫起即滅乃至滅位意識方生於一期之中六識皆無若無染汙意識便與無漏聖者無別此成過失故云又若無此染汙意識者則無想天無六識之一期生中應無染汙法——謂於中若無我執我慢等染汙法然彼實是外道法聖所呵厭外道異生未見無我執者彼既外道豈無執我是故應許有染汙意我執相應便無咎也

寅六 我執不有過

一切時我執現行現可得故謂善不善無記心中若不爾者唯不善心彼相應故有我我所煩惱現行非善無記是故若立俱有現行非相應現行無此過失

未證聖果一切凡夫於一切性時我執恆常現行於善等三心中皆現可得故若無此恆行染汙意為依者則六識善等三性之中唯於不善心中有彼我執等相應若善無記二心中不應有彼我執等性相反故有我我所煩惱現行定非善無記故便成過失以是若立別有此染汙意為彼我執俱有現行之依止現行於一切三心時無有上過非彼六識相應之我執於一切三性時中得現行也

丑二 重頌

寅一 重頌六理

此中頌曰若不共無明及與五同法訓詞二定別皆成過失無想生應無我執轉成過我執恆隨逐一切種無有離染意無有二三成相違無此一切處我執不應有

此頌文中字句雖齊文義則有伸縮初四句文重頌四過為一氣讀若無皆成過失六字別別連上四過讀之謂若無此染汙意則不共無明無有故成過失乃至若無此染汙意則二定別無有故皆成過失及與二字為相違釋無想生一頌是重頌後二過謂若無此染汙意則無想生應無我執恆現行轉成過失也若離染汙意識應無有於一切種性中恆時現行隨逐有情之我執故成過失離染意無有二至不應有結頌六過謂無染汙意則無有不共無明及五同法之二種故成過訓釋詞無義唯名二定無有差別無想天應是無漏此三與事理教皆成相違過又若無此染汙意則於一切處我執不應有故成過失

寅二 別頌無明

真義心當生常能為障礙俱行一切分謂不共無明

真義即真實法義之真如是即能證此真義之分別智是此真義心三字是明智非詮境也俱行即是與恆行識俱為恆行義一切分即除真義心已生前一切三性之時間空間位置高下等中謂有一法於證真實法義之無分別智當生之前俱恆行於一切性等分中常能為無分別智生起之障礙者即謂之不共無明是也

癸二 辨性

此意染汙故有覆無記性與四煩惱常共相應如色無色二纏煩惱是其有覆無記性攝色無色纏為奢摩他所攝藏故此意一切時微細隨逐故

辨此染汙意於善不善有覆無記無覆無記四性之中是何性攝耶此意是染汙故是四性中有覆無記性與四煩惱常共相應即明有覆義也既與四煩惱常相應轉則應是不善性何云無記耶引喻證曰如色無色二纏之煩惱雖是煩惱然是有覆無記性所攝蓋因色無色二纏之煩惱為奢摩他所攝持含藏非如欲界煩惱有散動造業之勝用故成有覆無記別之性此意微細一類隨前六識若善若不善等一切時中恆常追逐而轉若不善者則不能於善等心時轉起故知此意性是無記然與四惑常相應故名為有覆故雖有煩惱相應而性是有覆無記若不爾者有覆無記何所屬也相應謂王與所同時同依所緣境等和合共辦一事——具四義奢摩他譯曰止即定之九別名之一也隨逐者或云隨順第八所生之界追逐而緣其見分執為我也

辛三 釋心

心體第三若離阿賴耶識無別可得是故成就阿賴耶識以為心體由此為種子意及識轉何因緣故亦說名心由種種法熏習種子所積集故

心體第三者謂識言詮前六識意言詮等無間及染汙二種意心之體法數居第三但此心體設若離阿賴耶識更無別法可得為體亦不可說心是識意之總稱三法并列故以是成就阿賴耶識以為此心之體也又由此心為種子故第七意及前六識等方得轉生若約心為現法則云由有此心為持種子之根本依故意及識等得轉起也設問曰雖證第八即是心體但依何種因緣阿賴耶阿陀那二名以外亦名為心耶若心有多義通俗以肉團為心此乃色法實非心也或以緣慮名心此通指王所或以集起名心謂集諸法所熏成之種子起未來諸法之現行唯第八識若以積集名心則有能所能積集者唯前七識是能熏故所積集者即第八識是所熏故今即約此義為論謂由種種現行能熏法熏習成就一切種子於第八識第八是彼所積集之處故以積集義訓為心也

己二 問答結成

庚一 正問答

復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識名阿陀那識由此深細境所攝故所以者何由諸聲聞不於一切境智處轉是故於彼雖離此說然智得成解脫成就故不為說若諸菩薩定於一切境智處轉是故為說若離此智不易證得一切智智

問曰彼聲聞乘教法海中亦說心名由何緣故於聲聞教法中不說此心名阿賴耶識亦不說名阿陀那識耶答曰山此二名之所詮相是深細境所攝故非彼淺智之境故不說也又問曰以何理而得知耶答曰由聲聞唯發自利之心但由緣苦等智能證解脫彼願足矣不更為利他故斷所知障趣大菩提故不為彼說此深細之境反增其惱一切境即所知相一切境智即緣一切相之智此智所依所緣皆名為處由彼諸聲聞等不於此緣一切境智處轉現轉起是故於彼聲聞眾雖離此所說之阿賴耶識為境然彼緣苦等之智亦得生起其所期之解脫果亦能成就故不為彼說此深細之境無過失也菩薩則不然因菩薩發心為利他故於一切境上盡斷其所知障證一切種智故決定須於一切境智處轉是故必為說此深細境令引生法空無分別智假若不為說此境發此智則於一切智智不易證得也言不易者顯非不能如般若諸部經中雖不說此阿賴耶識亦開示法空等門證菩提也然說不易略有二端不知此境修法空者多有執空為究竟之障甚至撥無圓成依他故為趣菩提之障知此則一方於依他起上遣除遍計之性一方又即於此上通達圓成之實真俗具照二智圓融成中道一切智智故較彼為易也阿賴耶為有漏之大因一切智智為無漏之大果知因而剋果尤為簡捷不知此因而修法空者正因既迷果豈易曉故較知此略為難也

庚二 別解釋

復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識如彼增壹阿笈摩說『世間眾生愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶為斷如是阿賴耶故說正法時恭敬攝耳住求解心法隨法行如來出世如是甚奇希有正法出現世間』於聲聞乘如來出現四德經中由此異門密意已顯阿賴耶識於大眾部阿笈摩中亦以異門密意說此名根本識如樹依根化地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊有處有時見色心斷非阿賴耶識中彼種有斷

謂此阿賴耶識於小乘教法中佛以密義已為彼說然彼自不能知即此所明故為彼等特別提出解釋之也復次至阿賴耶總標彼有謂佛於聲聞乘教法中亦以密義異門若隱若顯已說此阿賴耶識也

如彼增一至出現世間第一引有部之教證喜四名約總別三世而立謂世間眾生所以流轉生死者即由有阿賴耶為愛著也於現在者生樂於過去者生欣於未來者生喜此三同是貪著為性故總名為愛阿賴耶也此名雖四而體是一約義即為我愛執藏也聲聞為出世故欲斷如是四阿賴耶故於佛說此正法之時身心恭敬攝耳而聽成其聞慧聞已安住於尋求了解之心成其思慧既知所應趣證之法即起隨法道而修證成其修慧知此法已讚世尊言唯如來出世方有如是甚奇希有之正法出現於世間此阿賴耶亦為聲聞所斷故唯識頌云『阿羅漢位捨』即我愛執藏捨之義也是則佛於汝聲聞乘教法如來出現四德經之中已由此異名之門不明了之密意曾顯示阿賴耶識矣

次引大眾部至教中說佛滅百年後分上座大眾二部於此大眾部阿笈摩中亦用異名之門不了之密意說此阿賴耶識名根本識為餘諸識生起所依之根本故如樹之枝幹等皆依樹之根而生長也但彼根本識即是阿賴耶離此無能為根本之識故

次引化地部中說此為二十部之一上座部之餘派於此部中則亦以異名之門不了之密意說此阿賴耶識名窮生死蘊猶言盡生死即自凡夫以至三乘金剛道中未證無學果前皆有生死蘊即積集性之法也因彼部中立三種蘊一念頃蘊謂一剎那之有生滅法一期生蘊謂從生有後至死有前於此一期生活相續恆隨轉法窮生死蘊即此所明此蘊即是阿賴耶識何以故謂六識無常故非此蘊第七意常然生空觀起時彼染亦斷其餘色等更不待言無為雖常然非是蘊故知彼蘊即此識也又釋此義曰有無色界諸處見色法斷故非此蘊有無心等諸處見心法斷亦非此蘊彼色心斷時唯斷現行非阿賴耶識中所藏彼色心之種子亦有間斷故後離彼無色無心之位色心仍起彼種子既不斷故持彼種之識亦不應斷但除阿賴耶識更無餘法能持彼種——此義如唯識論中廣釋故彼部雖異名為窮生死蘊而其實即此阿賴耶識也

上來別顯阿賴耶以異門密義於聲聞乘中亦曾說非全不說也

庚三 總結成

如是所知依說阿賴耶識為性阿陀那識為性心為性阿賴耶為性根本識為性窮生死蘊為性等由此異門阿賴耶識成大王路

此將上來所安立之諸名總為結束成此論中所知依也如是上來諸種解釋故知此論之所知依法或以阿賴耶識說之為性或以阿陀那識說之為性或說心為其性或說愛樂欣喜四阿賴耶為其性或說名根本識為其性或說名窮生死蘊為其性等者顯有分識等諸異名皆可說為其性由此諸多異門解釋故此阿賴耶識成最廣大最正直最明顯最平坦猶如大國王所經之路也

己三 破執顯勝

於上釋諸異門名即阿賴耶識義彼小乘諸師恃執否認故破彼等之鄙執顯成立此阿賴耶識之殊勝也

庚一 破濫義執

復有一類謂心意識義一文異是義不成識兩義差別可得當知心義亦應有異

復有一類至義一文異出執彼云佛說心識三名者其能詮之文言有多名而所詮之體義是一法故汝大乘不應說心是阿賴耶識也破云是小乘之義不能成立何以故以意為思量性即染汙意第七或等無間意識為前六了別境識此意識兩名所詮之兩義既成差別已可成立非一是故當知此心名所詮之義亦應有別異法為所詮也或曰何故二十唯識論中亦名心意識了四為一法耶彼依能緣之通義為論總顯一法可立多名然實諸名各有別義若不爾者多說何用

庚二 破異解執

辛一 出計

壬一 計為五取蘊

復有一類謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶乃至廣說此中五取蘊說名阿賴耶

謂復有一類之小乘諸師謂薄伽梵於阿笈摩中所說之世間眾生愛阿賴耶乃至廣說四阿賴耶即是世間眾生有漏五法之愛取蘊非別說有第八識也

壬二 計為貪俱樂受

有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶

有除上所計餘之一類小乘諸師說貪心相俱之樂受此受是世間眾生所最愛樂執藏之法故名賴耶非別有第八識名阿賴耶識也

壬三 計為薩迦耶見

有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶

薩者經部為偽與有部為有及大乘為移轉諸義不同如成唯識論述記廣明此不繁引迦耶謂聚指身以言此即身見或名我我所見謂彼計云世間眾生於身起見最是所愛樂所執藏之法故名愛等阿賴耶非第八識也

辛二 破執

壬一 總破所執

此等諸師由教及證愚阿賴耶故作此執如是安立阿賴耶名隨聲聞乘安立道理亦不相應若不愚者取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名如是安立則為最勝

謂此三計之小乘師不依了義教法及殊勝智證但由不了義之教及下劣智證愚迷於阿賴耶識之若名若相等故所以作上來三種執也如依彼等之執安立阿賴耶名非但於大乘教理有違即隨順聲聞乘教法中安立此名之道理亦不相應也何以知之如下就彼安立道理推破中可知也若不愚者——即是斷法執之菩薩取此第八阿賴耶識之法而安立彼經所說之阿賴耶名若能如是安立便能由名得體斷法執達緣起證唯識等義皆成離一切過患則為最殊勝之教理也

壬二 推破所執

癸一 外徵

云何最勝

聲聞乘教安立道理果有何咎大乘教法道理云何最勝

癸二 破執

子一 破五取蘊執

若五取蘊名阿賴耶生惡趣中一向苦處最可厭逆眾生一向不起愛樂於中執藏不應道理以彼常求速捨離故

若汝所執五有漏取蘊名阿賴耶者在人天道等善道中固不顯其過但若生地獄極惡趣中之眾生于一向受極苦之處曾無少樂此處及身最可厭惡違逆其心彼眾生於此處及身一向不起絲毫愛著樂欲以是極大之苦故若云彼眾生於此中五取蘊法起執著攝藏名阿賴耶者不應道理以彼常求速捨此身離此處故故應許有第八阿賴耶識安立此名方無上失

子二 破貪俱樂受執

若貪俱樂受名阿賴耶第四靜慮以上無有具彼有情常有厭逆於中執藏亦不應理

第四靜慮即色界第四禪諸天彼諸天又名捨念清淨地其受唯捨更無樂等諸受若第三靜慮又名離喜妙樂地尚有樂在故此文唯取第四靜慮以上者彼等無樂受豈可云無阿賴耶乎文謂若汝小乘諸師以貪相俱之樂受便名阿笈摩中愛喜四阿賴耶者但此樂受不唯於第四靜慮以上諸天皆已無有且由第三靜慮欲進第四靜慮之有情具彼樂受為生無樂受處故常生厭患樂受之心觀為粗障故況已生四靜慮者乎彼第四靜慮以上之有情既已捨彼汝若言彼諸有情於貪俱樂受中執持攝藏名愛等阿賴耶者不應正理

子三 破薩迦耶見執

若薩迦耶見名阿賴耶於此正法中信解無我者恆有厭逆於中執藏亦不應理

薩迦耶見即我見是汝等若執此我見名世間有情之愛等四阿賴耶者其於佛正法中信解無我之理者此等有情於我見恆常厭逆唯速求斷若云彼有情於我見中亦執持攝藏名愛等四阿賴耶者亦不應理

癸三 顯勝

子一 釋勝

阿賴耶識內我性攝雖生惡趣一向苦處求離苦蘊然於藏識我愛隨縛未嘗求離雖生第四靜慮以上於貪俱樂恆有厭逆然於藏識我愛隨縛雖於此正法信解無我者厭逆我見然於藏識我愛隨縛

此顯示大乘之安立非如彼等有諸過失成最勝之安立也阿賴耶識內我性故八字通下三文大乘安立阿賴耶識名阿賴耶有何緣故最勝無過因阿賴耶識是第七染汙意所執之自內我性故何故無過謂雖生惡趣一向受苦地獄處於彼依正二報苦蘊求捨離者然彼恆於此阿賴耶識內我性上仍有第七愛自內我之愛隨逐纏縛未嘗一念求其厭離因彼願云如何能令我之諸苦蘊都無所有令我恆得受諸樂蘊耶故知彼諸有情雖厭苦蘊而不厭此識故以此識名愛等阿賴耶無過失也雖諸生第四靜慮以上之有情於貪俱之樂受雖恆厭逆然彼有情等於此阿賴耶識則未求離也因彼於此阿賴耶識恆有愛內我之我愛隨逐縛故故以阿賴耶識名愛等阿賴耶則無過最勝也又雖信解佛正法無我理者厭逆我見然於第七恆行我見所執內我則猶未能厭逆及之如三果人入生空觀時率爾聞雷聲猶生驚怖是其證也若四果則無是怖已斷我執故因彼未斷而信解之有情於此識上仍恆有第七識之我隨縛故如是安立便無上過

子二 結勝

是故安立阿賴耶識名阿賴耶成就最勝

由上諸理是故若安立阿賴耶識名阿笈摩中之四阿賴耶成就最勝之安立也

戊二 立相

己一 結前生後

如是已說阿賴耶識安立異門安立此相云何可見

依上來能詮諸名安立所詮之體相也如是上來已說阿賴耶識立異門諸名竟即結前也安立此諸名所詮之相又如何而能見知耶即生後文問也

己二 廣釋其義

庚一 總立三相

安立此相略有三種一者安立自相二者安立因相三者安立果相此中安立阿賴耶識自相者謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因由能攝持種子相應此中安立阿賴耶識因相者謂即如是一切種子阿賴耶識於一切時與彼雜染品類諸法現前為因此中安立阿賴耶識果相者謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習阿賴耶識相續而生

安立此諸名所詮之相廣說無盡唯佛能知若總略說之則有三種相亦攝盡也即立一相亦能攝盡但取要者說之與成唯識論同開為三也一者安立自相即安立此識之自體相二者安立因相即安立此識為諸法因之相三者安立果相即安立此識是增上力業所引之異熟果也此中安立下是釋三相此中者謂此安立三相中安立阿賴耶自相者謂三相中且說安立此識自相之法謂依一切前七識之雜染品類能熏之法與第八識俱滅俱生熏已阿賴耶識中所有前七雜染品類能熏法所熏成之氣分即此氣分之功能展轉攝持於第八識中乃至成熟位復能為彼能熏法之生因——即是彼法之種子——此是彼阿賴耶識受熏義由此阿賴耶識獨能攝藏不失執持不壞彼諸法種子之道理最為相應非餘法可與能攝持彼諸種子之道理相應此是明阿賴耶識持種義總此受熏持種二義為阿賴耶識之能藏義或約所熏法亦兼所藏義依此能所藏義是第八識之自體相離此更無此識體相可知故此中安立阿賴耶因相者標三相中之因相謂即如是至阿賴耶識者是指因相之法體即用如上所明之阿賴耶識中所攝持之一切種子是也此種與識非一非異約此種子於各各成熟之一切世間即能復與彼能熏雜染品類諸法為現前之生因故名是此識之因相也此中安立阿賴耶識果相者果相即異熟果謂即因彼能熏之雜染品類諸現行法自無始時來所有熏習成能招三界異熟果之增上業種阿賴耶識因彼種子之引力故於三界內前後異熟相續而生不稍間斷此約總報體為論是業增上緣所引之果故名果相也

庚二 別明種習

辛一 明熏習義

壬一 設徵

復次何等名為熏習熏習能詮何為所詮

復次以何等法何等義名為熏習又熏習所詮之名以何為所詮之義也

壬二 釋義

癸一 釋法

謂依彼法俱生俱滅此中有能生彼因性是謂所詮

所詮義其熏習二字則未及釋若依成唯識論文能所熏法各具四義方成熏習謂依彼熏法與所熏法俱生俱滅熏於此所熏法所有之習氣有能生彼未來之能熏法此即彼之因緣性故即取此法此義謂為熏習名所詮之體也

癸二 引喻

子一 引世成喻

如苣蕂中有華熏習苣蕂與華俱生俱滅是諸苣蕂帶能生彼香因而生

如世人所造之苣蕂油中有花香熏習者苣蕂是所熏華是能熏取此能所熏二法和合一處於淹爛後壓以成油由彼二法剎那剎那俱生俱滅是諸苣蕂之中便帶有能生彼花香之因而生其香也此苣蕂中能生花香之因便是熏成之種能生於香便是種生之果此是一分相似為喻若依能所熏法四義料簡之則除第八為所熏前七識善不善性及諸心所為能熏餘皆非也復次前七識熏習所成之種子尚能生彼能熏之法其苣蕂中之香氣不能更生諸華其非真熏義可知也

子二 引染熏喻

又如所立貪等行者貪等熏習依彼貪等俱生俱滅此心帶彼生因而生

如小乘教化有情觀機之中有所立之貪行者瞋行者等——者謂五蘊和合之假者有情之代名詞也——立此等名之因緣即因彼有情貪心熾盛其貪起時行者由貪熏習因——即依字——與彼貪一一剎那俱生俱滅此行者心帶彼前剎那貪所熏成能生後貪之因而生故後生貪猛於初貪後後貪增故名貪行者瞋亦然但此中能熏即貪所熏為何則無明文故今約行者之五蘊為論蓋彼小乘不知第八識故無確定之所熏法也

子三 引淨熏喻

或多聞者多聞熏習依聞作意俱生俱滅此心帶彼記因而生由此熏習能攝持故名持法者

或有有情名多聞之持法者因彼有情屢屢聞法為多聞之法而熏習故因此聞法作意心與行者念念俱生俱滅此行者第二念聞法作意心生時便帶有彼前念心之記憶因而生起由此多次聞法熏習及能攝持所聞法故名持法者此亦同上喻約人為所熏法

癸三 結成

阿賴耶識熏習道理當知亦爾

由上明之熏習義第八阿賴耶識與能熏法所有之熏習道理當知亦爾也

辛二 種子一異

壬一 徵問

復次阿賴耶識中諸雜染品法種子為別異住為無別異

復次阿賴耶識中所有諸能生雜染品類法之種子等為各別異而住耶為無差別異相而住耶若有別異而住則成定異便有分量性亦應別然許無記第八相故若無別異而住則成定一如何能生諸雜染品類法耶故俱有過此中問者未明種子是第八識之功能差別誤認如色法有一一實物為種也唯約諸種子為異不異問答文亦通識種不一異明

壬二 答釋

非彼種子有別實物於此中住亦非不異然阿賴耶識如是而生有能生彼功能差別名一切種子識

非一非異非彼諸雜染品法種子除第八外別有自體為一實物於此阿賴耶識安住自體既非實物非可云別異然此功能差別亦非不異能生諸類雜染法等各別不同故又此諸非實物即在阿賴耶識故與識非異而此種子有時治斷彼識不爾故與識亦非不異此正答非一異也然阿賴耶至一切種子識者顯正理既非一異其理如何謂阿賴耶識如是相續現行生起時法爾亦有能生彼雜染品法之功能差別即此功能差別名一切種子種是識之功能差別故識亦名一切種子識非可施設識種一異何況更言種一異耶

辛三 互為因果

壬一 徵問

復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因云何可見

下明能所熏法同一時間能互為因果也因果同時本為小乘所不共許況言互為因果耶欲明斯義故設外徵問云汝大乘阿賴耶識所熏法與彼雜染諸能熏法同一時間更互為因亦互為果此互為因果之道理云何可見耶

壬二 答釋

癸一 引喻

子一 引燄炷喻

譬如明燈燄炷生燒同時更互

譬如明燈之炷能生火燄即是火燄之生因如阿賴耶識所藏種子能起諸法現行為生因然但生燄之時燄能燒炷即是炷之燃因如諸雜染法同時能熏阿賴耶識之種子為熏因也然燄炷本非因緣假取相為喻耳

子二 引蘆束喻

又如蘆束互相依持同時不倒

將二支蘆草束為一束互依不倒此二蘆之得不倒者乃同時互待非一蘆獨能之力也能所熏之同時亦爾然所熏之阿賴耶識則恆常一類現行為餘諸有為法依餘有為法則非此依故亦取少分為喻然此亦喻同時依持而得不倒之互為因果也

癸二 合法

應觀此中更互為因道理亦爾如阿賴耶識為雜染諸法因雜染諸法亦為阿賴耶識因唯就如是安立因緣所餘因緣不可得故

如上同時因果喻應觀察此阿賴耶識與諸雜染品法更互為因果之道理亦如爾也謂如所熏阿賴耶識種子為生起雜染諸法之因同時諸能熏雜染法亦為阿賴耶識種子之因又前者諸法為阿賴耶識之果次者同時阿賴耶識之種子亦為諸雜染法之果互為因果道理如此也唯就如是至不可得故者簡餘所立之業感緣起等皆就增上緣或所緣緣假立因緣之名非實四緣中之因緣唯就如是之道理方是安立真正因緣

又論種現相望是因緣否有四句料簡應知種生現為因緣即此中所明之阿賴耶識種子生諸法是現生種為因緣則此中所明之諸雜染法熏種子是種生種為因緣謂自能熏法熏後至未起現行前於其中間所有習氣於阿賴耶識中剎那生滅前望後自類相續者是又無始本有之無漏種子於未入見道前亦寄阿賴耶識剎那生滅者是本論未有明文顯此現生現非因緣如前念現行心法望後念現行心心所法則成等無間緣若色心為境望能緣之心為所緣緣除上三緣以外若順若違若種若現彼此相望皆增上緣也

辛四 種現隱顯

壬一 徵問

云何熏習無異無雜而能與彼有異有雜諸法為因

此下明種現隱顯者謂種子無差別名隱現行有差別名顯諸能熏法於所熏阿賴耶識上熏成種子之時性類無別異行相無間雜及至生起之諸法其體性既有別異行相亦有間雜因無異雜果亦應爾果有異雜因亦應爾此中無異雜之種子有何種理由而能與彼有異雜現法為因耶

壬二 答釋

癸一 引喻

如眾纈具纈所纈衣當纈之時雖復未有異雜非一品類可得入染器後爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現

謂如世間纈染衣者先以眾纈衣之具——謂所用之機器及所須之材料纈成所纈之衣在當纈成衣之時雖復未有別異間雜非一品類之相可得然入染器染已之後其衣上便有別異間雜非一品類之相可得謂染成一色絞絡間雜文像顯現別異非一也此中纈具有多種異雜非一品類喻能熏之雜染法纈成之衣於未入染前喻熏成之種子無有異雜染後之絞絡文像種種不同喻種子所生起之諸法有差別間雜蓋衣染後之不同因纈時已有差別作用之材料雜糅其中故在纈時雖復一色及出染後便成異雜等相諸法亦然因熏時已有差別之習氣雜熏其中故在種時雖無異雜及起現後便有異雜等法也

癸二 合法

阿賴耶識亦復如是異雜能熏之所熏習於熏習時雖復未有異雜可得果生染器現前已後便有異雜無量品類諸法顯現

阿賴耶識中種子生起諸法之道理亦復如是異雜能熏之所熏種於熏習時雖復未曾有別異間雜諸相可得見但果生現前如衣入染器已後此現果法便有別異性間雜相無量無數之品類差別諸法顯現可得也此中亦是取少分為喻非處處皆可例同明喻者蓋因依他起之因緣所生法名唯識相凡夫雖舉體咸具然非入初地證真後不得如實了知此法相既如是之深細愍凡夫之無知故唯有假喻略明少分皆是依大士方便悲心之所流露也

庚三 別顯緣起

辛一 明二緣起

壬一 讚起

如是緣起於大乘中極細甚深

因緣生起之義上雖屢述略而未詳故於此段特別顯之如是緣起等者稱揚讚嘆大乘緣起之深細也如是緣起者有二義指上所明因緣興讚指下所明二種興讚於大乘中者顯示為大乘之教法極細者謂二乘覺慧難了知其相故甚深者謂異生等難測量其理故

壬二 標列

又若略說有二緣起一者分別自性緣起二者分別愛非愛緣起

謂緣起理差別多種今總略而說則有二種緣起標數也一者分別自性緣起自性謂一一法之各自體性此體性有多種分類差別名分別自性能使其性有分別者即阿賴耶識中功能差別種子之勢力故以阿賴耶識中功能差別種子為能使一一法自性起分析差別之生緣也是從阿賴耶識之一切種子相明緣起是親因緣二者分別愛非愛緣起愛非愛謂異熟果能使此果有愛非愛之分析差別者即十二有支緣起如依善行支為緣則起可愛之異熟果若依不善行為緣則起非可愛之異熟果故能使果有愛非愛等分析差別即十二有支此就阿賴耶識之果相明緣起是增上緣上列二緣起之名第二緣起為三乘共名若依成唯識論作二世釋亦非彼共具如論解初一為本論所讚之緣起唯大乘有不共彼也若配名言等三種習氣而論初緣起具名言我執二種習氣次緣起即有支習氣

壬三 釋義

此中依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起以能分別種種自性為緣性故復有十二支緣起是名分別愛非愛緣起以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故

此中者謂此二緣起中即依止阿賴耶識中功能差別種子諸法自性分類差別因此生起是名分別自性緣起以此種子能為分析差別種種諸法自性之因緣性故或云能使分別種種諸法自性者即此種子為彼之因緣性故也又此中有無明名色六入老死十二支之緣起此十二支辨愛非愛果之義略如上述論自釋云以自十二有支於善趣能分別可愛異熟果種種自體為其緣性故曰分別愛緣起於惡趣能分別不可愛異熟果種種自體

其緣性故曰分別非愛緣起二類合說故名分別愛非愛緣起也

壬四 顯迷

癸一 法釋

於阿賴耶識中若愚第一緣起或有分別自性為因或有分別宿作為因或有分別自在變化為因或有分別實我為因或有分別無因無緣若愚第二緣起復有分別我為作者我為受者

初出邪執於阿賴耶識中者此句通迷二緣起之文若愚第一緣起者謂迷阿賴耶識中功能差別為分別自性緣起義便有如下諸異計也

或有分別自性為因列第一計即數論師彼立二十五諦其本為二元曰自性曰神我神我為各個有情不同自性遍一切處為一謂自性有喜暗三德未與神我合前三德平均故僅成與神我對峙之二元及與神我結合以後因神我之要求自性失三德之平均相便將自體變現餘二十三諦即是宇宙一切萬有以是之故計萬有之因即自性神我但受用者故非萬有因分別猶言妄計或有分別宿作為因者是苦行及邪命等外道計宿作者此類外道計萬有現世之苦樂報皆是過去宿世造作為因而成若將此苦報受盡便自解脫現世雖行善等諸行於事無益故唯有任運受苦而已或有分別自在變化為因者是大自在天計彼計萬有皆由大自在天造就或謂萬有是大自在天變化此亦如耶教計上帝然或有分別實我為因者是計有實在之自我者謂有自我為萬有因但其中有計為其體周遍者其體極微者大小不定者即蘊離蘊不即離等廣如成唯識論破我中說此計實我即計自生計自性等即計他生或共生有見自他共生俱有過欲避其過計無因緣自然生者謂烏自黑鵠自白等即文中或有分別無因無緣是也此上五計皆是迷於第一緣起之理者

若有愚第二緣起者謂於阿賴耶識中分別愛非愛異熟果相之緣起理有迷則於上實我計中又生出我為受者作者二計差別也分別我為作者者是勝論師計分別我為受者者通數論勝論二師計數論唯計我是受者受用自性所變之二十三諦勝論通計我能作受皆如成唯識論中廣解即現代西洋心理學之計重意志者亦成此中之計我為作者重感情智識者亦成此中之計我為受者雖名言有異而義略同也

癸二 喻釋

譬如眾多生盲士夫未曾見象復有以象說而示之彼諸生盲有觸象鼻有觸其牙有觸其耳有觸其足有觸其尾有觸脊梁諸有問言象為何相或有說言象如犁柄或說如杵或說如箕或說如臼或說如帚或有說言象如石山

此二緣起深細彼等又曾所未聞致以少分之摸索便計為全體皆是故以生盲說象喻其興計之謬也譬如有象多生來即盲之士夫因生盲故未曾見過象為何物復有不盲者以象之名及其形狀為示說之彼生盲聞名已知是有法然目終不能見即手摸之因象體甚大摸者各獲體之少分或有觸其鼻者有觸其牙者觸其耳者觸其足脊梁等者諸有不盲者試問彼言適汝所摸象為何物彼諸生盲便以習常捉持所知識者顯其象形故觸牙之長者則說象如犁柄其觸牙之尖者則說象如杵其觸耳者則說如箕觸足者說如臼觸尾者說如帚觸脊梁者說如石山——此石山可指石砌之假山然此諸生盲唯以少分概全體胡可笑也

癸三 合釋

若不解了此二緣起無明生盲亦復如是或有計執自性為因或有計執宿作為因或有計執自在為因或有計執實我為因或有計執無因無緣或有計執我為作者我為受者阿賴耶識自性因性及果性等如所不了象之自性

若不曾解了此二緣起無始時來為無明所迷者如生來即盲之士夫亦復如是者即以生盲計象體如犁柄等合外道之計自性等也或有計執自性為因至我為作者正列所計之相如盲所說如犁柄等言也其中象之一法即喻二種緣起故文中云阿賴耶識至象之自性果性等者等取十二支中諸支不別列也

壬五 略說

又若略說阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性能攝三界一切自體一切趣等

上來已廣明阿賴耶識緣起相但恐難知阿賴耶名與因果二名之範圍寬狹故今又為總略而明之顯此阿賴耶識即用異熟識果性及一切種子因性合為其自性非自性外有因果二性亦非因果性外別有此自性也換言之即將一識全體為自性分二分為因果二性是也欲明此識為有之必要故云能攝三界一切自體一切趣等三界謂欲無色三界此三界之體即此識餘色心等皆有間斷處時故一切自體謂一切有情相續之各個自體亦皆是此識也一切趣謂天畜生餓鬼地獄五趣等者等胎化四生其體亦皆是此阿賴耶識也

壬六 頌說

癸一 頌種子

此中五頌內不明了於二唯世俗勝義諸種子當知有六種剎那滅俱有恆隨轉應知決定待眾緣唯能引自果

初十二字辨二種之別相謂身外之榖麥等種謂阿賴耶識中功能差別諸法種不明了謂無記性不可明了記別也是外種性於二謂內種性通於明了之善不善及不明了之無記二類唯世俗謂外種之法實非種子唯就世間俗情之計假立種子之名在四世俗中是初世俗攝也勝義謂內種實是有法種性對前外種劣故是勝外種假故此是實義即四勝義中初勝義也但此種若對真如等勝義此亦成世俗即內種通世俗勝義之二外種唯是世俗也

諸種子至引自果明種子之定義定義有六種故云諸種子當知有六種剎那滅者謂種子之體剎那剎那纔生即滅有勝功力此遮常住真如法性等諸無為法及神我等非種子也若亦是種便非無為成過失故俱有者謂種子之因與現行果是同時俱有和合方名種子此遮前後非現他身非俱等法非種子也恆隨轉者謂此功德要能長時一類相續至生現行方名種子此遮轉識轉易間斷與種子法不相應故又此識中功能差別未至生起便有對治因中即斷但名習氣非種子也應知二字通上下文是教令之辭謂此上三義及下三義應當了知也決定者謂此功能隨能熏法之差別性決定各別親生善等方是種子此遮異類因生異類果等執異類相望僅為增上引因非親生種子也待眾緣者謂此功能非獨能生尚待外眾緣以有待故非一切時皆能生起是種子義此遮計自然因等及緣俱有等執非種子也唯能引自果者謂此功能唯獨能引自類別別心色諸法換言之即色種子引生色法心種子引生心法乃至若色若心法中一種子僅引生一法方是種子此遮外道一因引生一切果及餘部心色互為因緣等計非種子也具此六義方成種子精微深義如成唯識論釋

癸二 頌熏習

子一 正明

無記可熏與能熏相應所熏非異此是為熏習相

此中熏習之定義僅明所熏之四義因明阿賴耶識故

堅者是恆住義非堅密也謂此識一類相續能持習氣方是所熏遮聲風等其性不住及前轉識有間斷等非所熏也無記者謂此識性是平等無所違逆能容習氣方是所熏遮佛第八性唯是善不受熏也可熏者謂此識自體自在性非堅密能受習氣方是所熏遮真如等及心所法非所熏也與能熏相應者相應即和合謂此識與能熏法要同時同處不即不離方是所熏遮剎那前後及他身等非所熏也所熏非異此者猶言離謂以四義料簡所得之所熏法非離此阿賴耶識更有餘法是所熏也能熏四義今略補述

有生滅謂此法非常息息生滅乃是能熏此遮無為等法非能熏也有勝用謂此法勢力增盛能引習氣乃是能熏此遮異熟無記性之心心所等非能熏也有增減謂此法有勝用而可增減攝植習氣乃是能熏此遮佛果善法無增減故非能熏也與所熏和合而轉謂此法與所熏同時同處不即不離乃是能熏此遮他身及剎那前後也以此四義料簡之結果唯非異熟之七轉識及彼相應心所方是能熏餘法俱非此能所熏八義具時是為熏習之行相也此熏習義亦如成唯識論廣明

子二 破執

六識無相應三差別相違二念不俱有類例餘成失

小乘諸師立熏習義唯計有六識不許後二故此破彼執也六識無相應句是總出彼計之六轉識與熏習之道理不相應也何以故若以貪等為能熏心王為所熏但此心王有間斷時則應失一切種子故成過也若謂六識互熏但六識之所依根所緣境所托作意各別不同此三既有差別則不俱起不俱起故與熏習之道理成相違也若言六識前念熏後念者但二念不能俱時而有時既不俱便不能熏習若復救言雖有前後及六識之各依緣等不相應但同是識類以同類故便成熏習則應破言若以同類故成熏習者則應例推餘六根前五色根與第六意根同根類故應成熏習餘五蘊法同蘊類故應有熏習乃至廣說有為無為有漏無漏若聖若凡一切諸法同法類故應有熏習若許便無聖凡因果等義成大邪見然汝不許何能以類便成熏習耶既有如上諸過應知六轉識無熏習義許有第八便無過最勝也

癸三 頌引因

此外內種子能生引應知枯喪由能引任運後滅故

文中雖列二因生因如上廣明恐執唯有生因故出二因明尚有引因也引因謂間隔相望有引遠殘果力之因非同直接有生近正果力之因也

此中外內二類種子各有能生及能引二因非唯生因應當了知何者為例故引外種所引遠殘之枯槁柴草果及內種所引遠殘之喪後屍體果為證若但有生因如禾割後即應無榖子及榖草等人死後即應無屍骸骨等此二種之不頓滅者即是由有種子餘勢為能引因令所引自體任運於後後時中漸漸滅盡是故應知外內二類種子皆有與遠殘果為引因之義也此引因之果有三義不即頓滅不待餘滅不生新果任運後滅故者可約喻以明謂如射箭其絃之力望箭離弓為生因望剎那剎那任運至所射處後下落為引因外內種義可例知也

壬七 別頌

為顯內種非如外種復說二頌外或無熏習非內種應知聞等熏習無果生非道理不作過故成相違外種內為緣由依彼熏習

此乃別以二頌頌二種之不同也文云為顯示內種是真種子非如外種之假名種子又顯示內種之因果條件非如外種之不定故復別說二頌以明也

第一頌明熏習有無顯不定義謂外種子之成就其所須之熏習或有或無不決定如苣蕂與與花香可云有熏習與牛糞等資養料則無熏習內種則決定由熏習有——本論同唯識論熏生義——無無熏習之義或無漏種子等雖有本有而示決定由熏習而長——此約二俱義說——故應當了知或無熏習之義唯是外種非內種子也換言之即內種定有熏習外種有無不定是其異也設問曰內種何故定要有熏習耶若無何過答云且如修學無漏法者聞所成慧等熏習若無有其所期之初地無分別智果乃至佛無上菩提果能生起者非道理也無因有果則應闡提即如來羅漢即異生菩薩三無數大劫修行者不成無益之苦行耶是故內種定有熏習不同外種也

作不作至相違二句明外種因果有作而反失不作而反得之亂義內種不然故有異也外種作而反失者如種榖未發芽而反失壞又不作而反得者如稊稗等內種若同外種則應有不修善而生天乃至成佛行善而反墮地獄造惡不受惡報等便成過失是故應知內種外種有分成相違義也相違猶言不同也

外種至熏習二句明外種實非種子內共相種依彼熏習而有也設問云內種外種既同是種子則功能作用等皆應同何故而有如上之差別也答曰外種約親順增上緣假說名種實非因緣如眼根實是眼識之增上緣然而有假說為眼識種者故外種及生引之果皆仍用內阿賴耶識中共相種子為親因緣然此內親因緣亦是由前時依能熏習之心心所緣彼器界共相法熏習而成者也故內種亦為彼因緣外種實非種也

壬八 緣受

復次其餘轉識普於一切自體諸趣應知說名能受用者如中邊分別論中說伽陀曰『一則名緣識第二名受者此中能受用分別推心法』如是二識更互為緣如阿毗達摩大乘經中說伽陀曰『諸法於識藏識於法亦爾更互為果性亦常為因性』

上來已廣明第八緣起道理其餘諸識名受用者與此識之緣起關係又如何耶復次其餘至能受用者總舉受者識是三乘共名雖通第七識今且就前六識為論諸趣即天等五趣一切自體即第八識異熟果謂其餘諸轉識普遍於三界五趣四生一切有情自體為能受用者故應知說名能受用者識也為證此名及與第八互為因果義引下二至教量也

如中邊分別論——即辨中邊論謂辨明何者是中道義何者是邊執義分別即辨也——中之伽陀第一阿賴耶識則名四緣中之因緣識第二諸轉識當知名受者識即指前六心王內依六根——自性受外緣六塵——境界受故六識是能受用之識也此受用義中能受用是受蘊心所有法分別是想蘊心所有法是行蘊心所有法非受者識乃受者相應之心所也此頌重在第二句文證轉識名受者

為證上來根本及轉識更互為因緣之理由故引阿毗達摩大乘經中所說之伽陀諸法者通指轉識相應心品能所緣等一切諸法於識藏者謂於阿賴耶識中攝藏彼諸法之種子是親因緣義無性引瑜伽兼明阿賴耶識現為根本依義名攝藏是增上緣義識於法亦爾者謂阿賴耶識亦攝藏於前轉識等諸法中也因此識中種亦是彼法所熏成以所從能故言攝藏亦是依因緣義又無性釋中由前轉識等之善惡業力能熏引第八識令將來受種種異熟報亦名為於諸法攝藏是增上緣義雖各有二說其正義為因緣非增上緣也更互為果性者謂諸法是此識中種子所生之果體性此識中種子是諸法所熏之果體性亦常為因性者謂種子為諸法之生因性諸法為種子之熏因性更互二字及常字可二句中通用謂更互常為果性亦更互常為因性也此頌如成唯識論中廣解

辛二 開立四緣

壬一 問愛非愛

若於第一緣起中如是二識互為因緣於第二緣起中復是何緣

此亦承上明本轉二識文來上來二緣起若於第一分別自性緣起中已明本轉二識互為因緣是四緣中之因緣攝其於第二分別愛非愛緣起中如是本轉二識在四緣中復是何緣攝耶

壬二 答增上緣

是增上緣

是增上與助力之緣也如因有無明故而發諸行無明為諸行之增上緣行緣識識緣名色亦復如是為增上緣二識相望之增上緣如上互為因果頌中釋也

壬三 問受者識

如是六識幾緣所生

如是六種轉識除因緣外從幾種助緣之所生耶

壬四 答三助緣

增上所緣等無間緣

謂有三種助緣內依六根為增上緣——是親順能生之增上緣外緣六塵為所緣緣依自類前剎那謝滅之開導識為等無間緣其餘作意等亦是增上緣攝故除因緣外有三緣也

壬五 結成四緣

如是三種緣起謂窮生死愛非愛趣及能受用具有四緣

如是上來所明之分別自性及分別愛非愛並能受用者之三種緣起隨其所應有具四緣者謂心心所法餘唯增上因緣之二緣也論自釋云謂窮盡生死之自性緣起與愛非愛緣起及能受用識緣起總之具有四緣然色法等非定具四緣也此四緣中主要者是因緣故論廣明增上兼要——通一切之生起故——然有順違及疏遠等其餘二緣唯限心法故不廣釋也

丁二 推證其有

戊一 總推其有

己一 總問

如是已安立阿賴耶識異門及相復云何知如是異門及如是相決定唯在阿賴耶識非於轉識

此阿賴耶識若名若相雖上來引聖教量證其定有但又依何種勝理可見若名若相唯詮第八非餘轉識而證第八是定有耶為釋此疑故以下之五義推出正理以證明其決定是有

己二 總答

由若遠離如是安立阿賴耶識雜染清淨皆不得成謂煩惱雜染若業雜染若生雜染皆不成故世間清淨出世清淨亦不成故

由若遠離至皆不得成者總出若無第八識則無雜染清淨法故成過也謂煩惱至亦不成故者列三雜染不成及清淨不成之名也雜染者謂雜亂不純染污非淨煩惱者謂煩擾惱害煩惱雜染此有二類自性雜染謂根本煩惱及隨煩惱心所有法自體即是煩擾惱害故相應雜染謂與煩惱心所俱起之王所自體或善或無記非煩惱性唯因與煩惱心所相應俱起故亦成煩惱雜染如鏡自體本是明淨只因與塵垢共住故失其明淨之相此之二類皆名煩惱雜染業雜染者業為諸行業今唯取雜染者其體是行蘊中思心所法以思之發身語意之動作名為業也此行業因煩惱發者故亦是雜染生雜染者謂業雜染所引感之異熟果故亦名雜染實是無記又雜染約有漏為論則有漏心所善行及異熟果皆名雜染也此三雜染即常徒所謂之惑苦也世間清淨者謂屬世間所攝之清淨法指色無色界諸戒善禪定伏欲界之雜染故云清淨也言世間攝表有漏法清淨表善性出世間清淨者謂三乘無漏法非世間攝此三染二淨是凡聖因果之所基若撥此染淨則成大邪見既許有此染淨諸法則亦應許有其所依其所依定非餘轉識至下廣明故知決定別有第八阿賴耶識為諸淨染之所依也

戊二 別證其有

己一 以三雜染證有

庚一 以煩惱雜染證

辛一 徵

云何煩惱雜染不成

若無此識云何煩惱雜染不成耶今當廣說

辛二 釋

壬一 總明

以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體於六識身不應理故

若以諸貪瞋等根本煩惱及忿恨等諸隨煩惱為能熏法以六識身為所熏法則其熏習義及熏習所作成之彼貪等種子體於六識身聚中攝藏俱不應正道理以六識身非所熏持種之識故所熏四義如上明六識既非云何持種既不持貪等種子則現煩惱亦無故云煩惱雜染不成也根本煩惱者謂此貪等煩惱亦是一切煩惱之依止也隨者有二義隨性即性類等者隨體即前分位者其隨染隨增二義如俱舍明身者是聚義謂六識各各起時必有同起之相應心所等成一聚也如名身句身文身然

壬二 詳辨

癸一 就當界六識身明

子一 以眼識明

丑一 出計

所以者何若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非餘

以下即詳細辨明六識身不能受熏持種別有第八之義也所以者何是追徵語若立眼識至成種非餘即正出外計也謂汝若安立眼識——為所熏法與貪等六根本煩惱及隨煩惱俱生俱滅此眼識由彼貪等熏習便成貪等種子非是餘法故無第八識

丑一 破執

寅一 正破

卯一 舉已滅

即此眼識若已謝滅餘識所間如是熏習熏習所依皆不可得從此先滅餘識所間現無有體眼識與彼貪等俱生不應道理以彼過去現無體故如從過去現無體業異熟果生不應道理

即此眼識至果生不應道理文分三段

明無熏習所依二義即此至皆不可得者謂即此眼識倘若已經謝滅第二念為餘耳等生起所間隔當此無眼識之時貪等未必亦無如是無眼識故其熏習義與熏習所依止之法二皆不可得也此二既無如何有煩惱雜染種故煩惱雜染不成

別明無熏習義從此先滅至現無體故者謂若依從先前已滅第二念又為餘識所間隔現在無有自體之眼識俱生俱滅以成熏習不應道理以彼已過去之眼識現在已無有自體故既無體則不能與有體法相熏習也

以喻重顯無熏等義如從過去至不應道理者義謂業之功能僅為一次招引異熟之用如榖等種子僅發一次芽過去現無體業即是已引現法起後滅歸過去之業此業無體亦無用若言從此入過去世現在已無體用之業更有新異熟果為彼引生者不應道理若更能引則阿羅漢及佛無捨異熟之一日亦應更受生死苦也故成大過已滅眼識亦復如是更無俱時熏習及持熏習之義也

卯二 舉相應

又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就然此熏習不住貪中由彼貪欲是能依故不堅住故

明眼識為能熏貪等為所熏不應理也現行之眼識雖可能與貪等俱生但所有之熏習義亦不得成就也因眼識時有間斷故或謂眼識於貪等俱生熏習亦不成就以此熏習所成種子不得住貪等心中故由彼貪欲等唯是能依心所法故不為餘依非自在故又以貪等不一類相續常堅住故亦非受熏持種之法也

卯三 舉餘識

亦不得住所餘識中以彼諸識所依別故又無決定俱生滅故

若轉計云此貪等相應眼識所熏成種子住餘耳等識中故無如上諸過此亦不然此眼識及貪等熏習亦不得安住於所餘耳等五識之中以彼餘諸識及此眼識所依之根各個別故依既各別則無定俱生之關係非如第八為共依也故餘識亦不得持種諸餘識無決定俱生俱滅之定義故亦無受熏持種之義也

卯四 舉自體

亦復不得住自體中由彼自體決定無有俱生滅故

彼救言眼識熏者住眼識中貪等熏者住貪等中各持自種為將來生起之因無上諸過此眼識等熏習亦復不得言各住自體中何以故由彼各各法自體是一法無一念頃有二眼識並生之理故若是二法方可云有俱生俱滅成熏習義既是一法與誰俱熏習耶若復救言眼識與貪等並熏各種歸各法自持故無過者此亦不然並熏非自受熏持種云何自持受熏持種互相違故

寅二 結破

是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習不應道理又復此識非識所熏

以上種種道理是故應知眼識與貪等六根本煩惱及二十隨煩惱互相為所熏習不應道理結前二破又復此識非識所熏者謂此眼識亦非可以餘耳等五識為所熏所依別故又無決定俱生滅故亦非可以自眼識為所熏自不能熏自故結後二破

子一 例明餘識

如說眼識所餘轉識亦復如是如應當知

如上來說計眼識受熏持種諸過若計其餘耳意五轉識受熏持種亦復有如是諸過如其耳等各隨各應皆當了知前六轉識持雜染種皆有過雜染便不得成若許別有第八受熏持種便無過也

癸二 從上地六識明

復次從無想等上諸地沒來生此間爾時煩惱及隨煩惱所染初識此識生時應無種子由所依止及彼熏習並已過去現無體故

若無賴耶上界來下界生下界煩惱應無因生故煩惱不成無想即無想天此天五百大劫中無六識即無想以上空識等諸地無下界染識也即是死此間即欲界所染初識即從上來下最初為下界本隨二類煩惱所染污之結生識也若不許有第八識唯六識者則從上界無想天等諸地死後來生此欲界之有情此有情在來生之時必應有為下界煩惱及隨煩惱所染污之最初生識但彼無想天諸地中此下界染識種已無持者——無想全無六識諸地無下染識——此間所染初識生時便應成無因生無種生故何故知無由下界染熏成種所依止之下界六識於無想天等中已無所依無故熏習亦失並成過去已滅無法現在皆是無體故能依之種子熏習成之種子亦皆已無故成斯過若許有第八識持種來生便無斯咎

癸三 從聖位轉識明

子一 明現種應無依

復次有對治煩惱識若已生一切世間餘識已滅爾時若離阿賴耶識所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中不應道理此對治識自性解脫故與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故

下依三乘初入聖位所有淨智相應轉識明非持染種也對治煩惱識者煩惱是所對治障是能對治道此明能治即三乘見道位無分別智相應淨識也一切世間餘識已滅者謂世間攝除阿賴耶識之所餘識皆已謝滅此約六轉識為論若通第七第七亦轉則滅染污一分更有大乘生空二空之別此不詳說所餘煩惱及隨煩惱種子者即除三乘見道所斷分別煩惱隨煩惱現行及俱生煩惱隨煩惱現行此——位中無染現行法故——所餘之俱生惱惱及隨煩惱種子此種定應是有修道位中起現行故此種若亦斷滅初果應同羅漢初地應等如來便成大過

又能對治煩惱之淨識若已生起則除阿賴耶外所餘世間攝一切轉識便已謝滅性相違故如明鏡喻當此見道無染識時若不許有無記性之阿賴耶識則所餘之俱生煩惱及隨煩惱種子亦應斷滅無所依故若轉謂即在能對治識中者亦不應道理何以故因此能對治識之自性是極清淨解脫法故何能容彼此能對治識是清淨法彼餘煩惱及隨煩惱是染污法定不能俱生俱滅故若許有第八識持種便無是過

子二 明後染應不生

復於後時世間識生爾時若離阿賴耶識彼諸熏習及所依止久已過去現無體故應無種子而更得生

後時即修道位謂復於出見道後修道時中其世間攝之識生所餘煩惱等種亦隨起當爾見道時中若離阿賴耶識則彼未入見道時所有之諸熏習及熏習所依止之染識於初入見道即滅久已成過去無現前體之法此熏習及所依止且成已無種更何有故若有此世識及染法生者則應成無種子因緣而更能生果之外道若許別有第八則無過也

辛三 結

是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成

上來從當界上地聖識三種正理為證是故應知若離阿賴耶識則煩惱雜染皆不得成是故定有此識

庚二 以業雜染證

辛一 徵

云何為業雜染不成

上來煩惱雜染不成已知又云何可知業雜染不成之理耶

辛二 答

行為緣識不相應故此若無者取為緣有亦不相應

即福等三行若不許有阿賴耶識則十二支中行為緣生識之理亦不相應也何以故六轉識於結生時無次生起乃名色之名故非此識染意亦於中有中滅故無別為此識之法更何能為名色之緣耶問曰若此緣無有何過耶此若無者則取支為緣起有支亦不相應也何以故以識等種為愛取等潤後有生後功能名有支故未潤之識等尚是無更何能成已潤之有取既失業依何立以是理故若離阿賴耶識業雜染亦不得成也

庚三 以生雜染證

辛一 徵

云何為生雜染不成

上二雜染不成之理已明其生雜染云何亦不成耶

辛二 釋

壬一 從生時識明

癸一 總答

結相續時不相應故

若無賴耶識結合赤白受生相續之理不相應故此不相應便不能結生故生雜染不得成也

癸二 別解

子一 明欲界生不成

丑一 和合識不成

寅一 示結生相

若有於此非等引地沒已生時依中有位意起染汙意識結生相續此染汙意識於中有中滅於母胎中識羯邏藍更相和合

非等引地即欲界散心地等引是定等引地即上二界定心八地也中有是四有之一死後生前中間之有情位名為中有羯邏藍此云雜穢即赤白相和狀如凝酥是胎中初七日位名也又謂若有有情於此欲界散心地沒已乃於此散心地受生時彼有情依中有位最後剎那之意根起染污意識結合赤白受生相續不斷——是持識力——但此染污意識亦於中有位最後剎那中滅因結生時是極重悶絕故初入母胎時識與羯邏藍更相和合攝持赤白以為自體同安危者是識即名和合識亦名相續識即十二有支中識支是也

寅二 牒計徵破

卯一 牒計

若即意識與彼和合既和合已依止此識於母胎中有意識轉

若不許有阿賴耶為和合識計即意識於中有最後剎那與彼羯邏藍和合名和合識既此意識與彼和合次生有最初剎那後依止此和合識之舊意識——是所依於母胎生有位中有新意識轉起——是能依是故不須別有阿賴耶識為和合識

卯二 破執

辰一 有二意識破

若爾即應有二意識於母胎中同時而轉

三乘共許同處同時同類之法不得同起無容處故有無用故故有二意識於母胎中共轉便違三乘共許道理此謂若計依舊意識有新意識得同時生者即應有二個意識於母胎中同時而轉也若計即是一意識者亦不應理彼和合識恆時是無覆無記性依起意識則通三性性不同故故非一也若許賴耶為所依識便無其過

辰二 以三因由破

又即與彼和合之識是意識性不應道理依染汙故時無斷故意識所緣不可得故

文分二段又即至不應道理是立宗謂又決定計與彼羯邏藍和合之識是中有位依意根所起之染汙意識為此和合識體者不應道理何以故有三因故此生有位新生意識之所依識便成染污性故但結生識定是異熟無覆無記性故不應理此和合識即相續識於中有生有等時皆無斷持赤白故意識有斷此時是極重悶絕故故不應理意識若有其所緣之境必明了可得意識以粗顯境為所緣故但此位中意識所緣之明了粗顯境定不可得故知此位定無意識以此三因故意識為和合識性不應道理若許阿賴耶識即無此過

辰三 設雙關徵破

巳一 牒計

設和合識即是意識

謂假設許汝計和合識即是意識

巳二 設關

為此和合意識即是一切種子識為依止此識所生餘意識是一切種子識

汝意以此和合意識即是一切種子識耶抑依止此和合意識所生之餘意識是一切種子識耶

巳三 責破

若此和合識是一切種子識即是阿賴耶識汝以異名立為意識若能依止識是一切種子識是則所依因識非一切種子識能依果識是一切種子識不應道理

若計此中有最後剎那後與羯邏藍和合之意識即是一切種識者應知即是阿賴耶識汝不過以異樣之名將此阿賴耶識說為意識而已餘轉識非能持種不名一切種識前已辨故若不以和合識為一切種子識反以能依止此和合識所生新意識謂是一切種子識者則所依之因識非一切種子識能依之果識反計是一切種識不應道理以因果相反故

寅三 總非結正

是故成就此和合識非是意識但是異熟識是一切種子識

以是理故成就此中有位後一剎那與羯邏藍和合之識決定非是意識有上諸過故但是阿賴耶果相異熟識亦但是阿賴耶因相一切種子識二相總合即是自相故應知和合識即是阿賴耶識也

丑二 執受識不成

復次結生相續已若離異熟識執受色根亦不可得其餘諸識各別依故不堅住故是諸色根不應離識

上和合識約中有未入生有初結生識明此執受識約有生來至未死前識明在一期中能執持色根令不壞及生覺受之識即阿賴耶識如上已成訖今唯證非轉識而已從初結生相續不斷以來乃至未死以前設若離阿賴耶識能於一期中執持色根令生覺受之識必不可得也以唯阿賴耶識總為諸色根依其餘諸轉識皆各各別有所依根故無有一識能獨執受有色諸根也前五識別依可知第六七識不依色根故亦不執受又餘轉識性通善惡忽上忽下世出世等不堅住故若根由餘轉識執受者其轉易位便應捨而改取若外救言色根不必有識執受此亦非理若無識執受者應同死屍不久當壞故諸色根於一期中不應離識又滅定等位中有情色根不壞故執受識非諸轉識唯是第八阿賴耶識

丑三 相依識不成

若離異熟識識與名色更互相依譬如蘆束相依而轉此亦不成

名者是受識四非色蘊色者即母胎羯邏藍即與彼五蘊對立之和合識謂若離此異熟阿賴耶識如世尊說『識與名色更互相依譬如蘆束相依而轉』此識亦不得成除阿賴耶識更無可為與彼名色相依而轉之識體故因諸轉識若王若所皆名攝故亦不可說識與名是一法因同時更互相依如二蘆為束非一法故若許別有阿賴耶識為此識體便無是過

丑四 識食識不成

若離異熟識已生有情識食不成何以故以六識中隨取一識於三界中已生有情能作食事不可得故

食以能資持長養身命令不斷為義佛說食有四種段食是色法變壞時能資養身命即人類所食之飯等觸食是根境相觸以資益身命通六轉識思食是由希願之意識以資益身命識食是能任持身命令不壞滅故亦名食若離此異熟阿賴耶識已受生後有情所任持身命之識食亦不得成有前轉識何以不成識食以六轉識中隨取其一識皆不能任持身命——如上不能執受色根中說——故不能作食又於六轉識中任隨取其一識於三界中皆有間斷——二禪上無五識無想天等無意識——故於三界已生有情能作食事定不可得即六識離合亦不能於三界中能為已生有情作食事不遍三界故若許別有阿賴耶識為已生有情作識食便無上過

子二 明色界生不成

若從此沒於等引地正受生時由非等引染汙意識結生相續此非等引染汙之心彼地所攝離異熟識餘種子體定不可得

從此下界沒上生於等引地中之有情於正受生時是由下非等引散心地之染污意趣上界地結生相續但此能趣之非等引地意識中能為染污之心是彼定地所攝以餐定味等為染污非貪五欲等故若離異熟阿賴耶識以餘法為持彼上地染污種子之體定不可故——餘不能持種如上明——持種之識無故餘種子體亦定不有離所依必無能依故彼上地染污心種子尚不得有則所起彼上地之染污現行更何從能有耶彼上地染污心若無則不能生上地故成過失換言之即自欲界死上生色無色界於將結生時之意識仍是欲界所攝其所有之染污則上界攝若不許有異熟識持彼染污種子則彼種子定不可得更云何能於將結生時欲界所攝意識上得起上界所攝之染污耶若許別有阿賴耶識持彼上地染污種子此時生起便無過也

子三 明無色界生不成

復次生無色界若離一切種子異熟識染汙善心應無種子染汙善心應無依持

無色即空識等四無色天唯有第六七八識及其相應心所等染污善心者以彼心是定故善有愛味等是染污故名染污善心謂初生無色界之有情若離第八因相一切種子識唯第六識者第六識仍是下界所攝無能生彼無色界染污善心故彼染污善心應無種子若離第八果異熟識唯第六識者此下界所攝之第六非彼無色界染污善心所依亦非能持彼染污善心種子彼無色界染污善心無因及依生不應理若許別有阿賴耶識所攝受故從自種生——有因為所依故——有緣生便無過

壬二 從出世識明

癸一 總明四天

又即於彼若出世心正現在前餘世間心皆滅盡故爾時便應滅離彼趣

謂又即於彼無色界中無色身依亦無第八唯第六者若出世之無漏心正現在前時此是能對治世間心故餘世間心此時皆滅盡則當此無漏出世心正現在時便應滅離彼無色趣以唯是出世無漏心故然實不離故成相違若許第八仍屬世間便無上過

癸二 別明二趣

若生非想非非想處無所有處出世間心現在前時即應二趣悉皆滅離此出世識不以非想非非想處為所依趣亦不應以無所有處為所依趣亦非涅槃為所依趣

非想非非想處者謂此處非同空無邊處識無邊處之有想亦非同無所有處之無想故立斯名即三界最上之有頂第一有也此天定重於慧極為闇鈍非出世心所依生趣無所有處出世間心現在前時者謂此天之心較明利能生出世間心故非非想處之有情欲起出世心必須先轉第六識為無所有心依此方生出世間心但此時中有情屬第一有第六轉識屬無所有依生之出世心非世間攝若不許別有第八唯第六者則此出世心現在前時即應第一有及無所有二趣悉皆滅離彼是世間猶如明闇定不同時又若無第八識此出世心便無依趣因此出世識不以非想非非想處為所依趣彼闇鈍故是世間故亦不應以無所有處為所依趣心雖明利亦世間故然亦不以無餘涅槃為所依趣此出世心初起之時有餘依故尚有修所斷惑種故所依無故能依亦無故亦成過若許別有第八阿賴耶識二趣可不滅此心亦有依故無咎也

壬三 從沒時識明

又將沒時造善造惡或下或上所依漸冷若不信有阿賴耶識皆不得成

將沒時者即六識已滅身體尚煖時造善造惡或上或下所依漸冷者所依即身為諸根等所依處故謂第八識是持煖壽之識此識捨時其身便冷造善之人白業引故死當上生故所依身從下漸冷體全冷時即命終也造惡之人黑業引故死墮三塗故所依身從上漸冷體全冷時即命終也若不信此第八阿賴耶識唯執有六識者此死時入悶絕位已無六識故此上下漸冷事應不得成

辛三 結

是故若離一切種子異熟識者此生雜染亦不得成

以上諸理為證是故當知若離一切種子因相及異熟識果相之阿賴耶識自相者非但煩惱業雜染不得成此生雜染亦不得成也

己二 以清淨推證

庚一 世間清淨

辛一 徵問

云何世間清淨不成

雜染不成如上已知且世間清淨不成云何可見

辛二 解釋

壬一 舉下界為證

癸一 難餘非因

子一 下界加行非上因難

謂未離欲纏貪未得色纏心者即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故非彼所熏為彼種子不應道理

即現煩惱之別名謂若無第八唯六識者未離欲界貪等煩惱未得色界煩惱相應心之有情——即欲界有情用欲界煩惱所繫之善心發心為捨離欲界貪等煩惱故勤修超出欲界之加行但此欲界煩惱所攝而生起之加行善心與色界煩惱相應心不能同時俱生滅故不成熏習同是一意識故此加行心非彼色界纏心之所熏法非無記性故非俱生滅故散定相違故此加行心尚不為彼色纏心之所熏為彼色纏種子不應道理

子二 過去色纏非現種難

色纏心過去多生餘心間隔不應為今定心種子唯無有故

轉計云色纏心生仍以過去曾有色纏心種現在現起故無有過破云又色纏心過去多生種已間斷於其中間餘心隔絕不應更為今時生色纏定心之種子何以故過去色纏心唯是無有故——即已滅無

癸二 成此是因

是故成就色纏定心一切種子異熟果識展轉傳來為今因緣加行善心為增上緣

以是之故成就色纏定心一切種子是異熟識從於無始展轉傳來為今時色界纏心生起之因緣便無過也然則欲纏所攝之加行又有何用耶謂因緣雖有若無增上緣仍不能起如離眼根眼識亦不得生故加行善心但為色纏心之增上助緣或引色纏心之等無間緣非因緣也

壬二 例餘界亦然

如是一切離欲地中如應當知

依上理證如是其餘一切離欲地中生心道理如其所應當了知也

辛三 結過

如是世間清淨若離一切種子異熟識理不得成

庚二 出世間清淨

辛一 就聞熏辨

壬一 明正理

癸一 徵問

云何出世清淨不成

出世間清淨法云何亦不得成耶

癸二 答釋

子一 引聖教

謂世尊說依他言音及內各別如理作意由此為因正見得生

世尊說即顯是聖教量依他言音者即依他出世人所說之言音教法是所聞境在能聞邊即是聞慧及內各別如理作意者聞者非一故內各別如他所說正理而生起與理相符之作意是能了心亦即思慧由此上來所明之他言音及自作意為因無分別之正見——即智即得生起此正見者即出世間清淨法也若離第八識聞熏習不成則此正見亦不得生故世間清淨不得成也

子二 格正理

丑一 耳意二識辨

寅一 徵

此他言音如理作意為熏耳識為熏意識為兩俱熏

若不許有第八識者此聖教中所說之他言音及如理作意所有熏習為是熏在耳識中耶抑為熏在意識中耶抑耳意兩識俱為所熏耶

寅二 斥

若於彼法如理思惟爾時耳識且不得起意識亦為種種散動餘識所間

謂若於彼他音所說正法起如理思惟之時當爾之時耳識且不得生起故非所熏又當爾之時意識亦為種種境界擾亂散動餘識於中間隔故亦非所熏此二俱非所熏例可知也耳意識既不為所熏種子應無種子無故現從何起故出世間清淨法不得成也

丑二 前後二識辨

若與如理作意相應生時此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體云何復為種子能生後時如理作意相應之心

謂若待至與如理作意相應之意識心王生時而此聞所熏之意識及與彼前時之言音已久滅盡成過去無現在決定無有實體意識及熏習法既已無體云何復為種子而生後時與如理作意相應之記憶心耶前後二識既不為熏故出世清淨亦不得成

丑三 世出世識辨

又此如理作意相應是世間心彼正見相應是出世心曾未有時俱生俱滅是故此心非彼所熏既不被熏為彼種子不應道理

此與如理作意相應之心是世間心攝彼與正見相應之心是出世心攝此二意識從無始來曾未有時俱生俱滅性相違故是一識故是故此世間心非彼出世心之所熏既此不被彼熏以此為彼種子不應道理

癸三 結成

是故出世清淨若離一切種子異熟果識亦不得成此中聞熏習攝受彼種子不相應故

以是理故出世清淨正見若離一切種子因相異熟果相之阿賴耶識者亦不得成也以世間六識中受聞正法識之熏習攝持彼出世清淨種子不相應故理如上明故應信別有第八阿賴耶識也

壬二 答妨難

癸一 答能所治難

子一 出難

丑一 染識非淨種難

復次云何一切種子異熟果識為雜染因復為出世能對治彼淨心種子

上來明一切種子異熟果阿賴耶識是為雜染法因云何復能為出世能對治雜染清淨心之種子耶雜染清淨二性相違阿賴耶識豈能同時為雜染又為清淨乎

丑二 無熏應非種難

又出世心昔未曾習故彼熏習決定應無既無熏習從何種生

謂出世淨心往昔劫來未曾習故彼出世心之熏決定應無既昔本無出世心之熏習現在正見相應之出世清淨心從何種生耶故縱許阿賴耶識亦有此過

子二 答釋

是故應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所生

最清淨法界是佛所證之法界二障之現種及二障所起法俱盡故云最清淨等流者謂從佛法界均等流出之教法與佛之法界是平等流類即所依之他言音也正聞熏習者於此經教無倒聽聞即內如理作意也以此說聞即成熏習是故應答言此出世清淨法者是依佛證之最清淨法界平等流出之教法所起之正聞熏習熏成種子之所生雖以阿賴耶識為所依止然非以阿賴耶識種為親因緣故無前過此即法華經「佛種從緣起」之謂也亦是成唯識論中新熏家義

癸二 答自他性難

子一 出難

此聞熏習為是阿賴耶識自性為非阿賴耶識自性若是阿賴耶識自性云何是彼對治種子若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依云何可見乃至證得諸佛菩提

此正聞熏習清淨法種為是阿賴耶識之自性耶為非阿賴耶識之自性耶換言之即此熏習所成之清淨種子既依阿賴耶識與阿賴耶識為一耶為非一耶此有何過若即是阿賴耶識自性者——若是一者云何又能是彼阿賴耶識對治法之種是一體故若非阿賴耶識自性者——若非一者便不依彼阿賴耶識此聞熏習種子之所依處云何可見無依處故無種無正見生乃至云何能見證得與諸佛平等之菩提故有第八仍有此過

子二 答釋

此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳然非阿賴耶識是彼對治種子性故

雖非同性亦可為依如眼識可依眼根非性必同也此正聞熏習隨聞者一趣異熟識相續所依轉起之處即寄在彼一趣相續異熟識中此熏習所成之淨種與彼阿賴耶識和合俱轉不可分別猶如水乳和合似一然此熏習非彼阿賴耶識實是彼阿賴耶識能對治法之種子故但隨依止亦無過咎

癸三 明熏習之相

子一 徵明

此中依下品熏習成中品熏習依中品熏習成上品熏習依聞思修多分修作得相應故

謂此熏習中依三慧修有三品別初聞正法為下品熏次展轉增勝為中品次更增勝為上品每品各有三慧或依聞所成慧為下品聞思為中品聞思修為上品此三品熏習是依聞修數數多分修作得相應故即生正見也

子二 別辨

丑一 略標舉

又此正聞熏習種子下中上品應知亦是法身種子

此正聞熏習種子下中上三品應知亦是法身種子非阿賴耶識也言法身者是通指斷所知障生得菩提果攝自性受用變化三身對斷煩惱之解脫身此名法身非特指自性身為法身也

丑二 廣解釋

寅一 明淨種非賴耶

與阿賴耶識相違非阿賴耶識所攝是出世間最淨法界等流性故雖是世間而是出世心種子性

謂此種子與阿賴耶識性相違故非即阿賴耶識以是出世間最清淨法界平等所流之性故雖初熏時下品中品等位現是世間攝而實是出世間心種子之性故非阿賴耶識也

寅二 顯熏習有勝能

卯一 明治作

又出世心雖未生時已能對治諸煩惱纏已能對治諸嶮惡趣已作一切所有惡業朽壞對治又能隨順逢事一切諸佛菩薩

謂此出世心種雖未生出世心時然已能損伏對治諸增上貪煩惱纏即對治煩惱雜染已能對治諸險惡趣果以現無感果之惑故即對治生雜染已能作過去一切所有惡業之朽壞對治者即對治業雜染上三種是斷惡又能隨順逢事一切諸佛菩薩即作善也

卯二 明身攝

雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝聲聞獨覺所得唯解脫身攝又此熏習非阿賴耶識是法身解脫身攝

雖此種子仍是世間應知賢位初修業菩薩所得者亦是法身攝若聲聞獨覺所得者則唯是解脫身攝非法身也又此熏習雖是世間定非阿賴耶識是法身解脫身攝故

卯三 明轉依

如如熏習下中上品次第漸增如是如是異熟果識次第漸減即轉所依既一切種所依轉已即異熟果識及一切種子無種子而轉一切種永斷

上來所明下中上三品熏習如是如是次第漸增異熟果識亦如是如是次第漸減此異熟果識漸減即漸轉一切雜染種子之所依既一切雜染種子所依轉已即捨異熟果識及一切雜染種子識無復雜染種子依之而轉一切染種至此永斷斷染法故成淨法身此正聞熏習之功力即依阿賴耶識而得成也

癸四 明和合之相

子一 正難

復次云何猶如水乳非阿賴耶識與阿賴耶同處俱轉而阿賴耶識一切種盡非阿賴耶識一切種增

謂云何非阿賴耶識之出世清淨種與阿賴耶識之雜染法猶如水乳同處俱轉而其阿賴耶識一切染種漸盡非阿賴耶識一切淨種漸增耶

子二 喻釋

丑一 鵝飲乳喻

譬如於水鵝所飲乳

譬如於水乳和合器中鵝能飲乳盡而水存即如見修道中一切染種盡而淨種存也

丑二 世離欲喻

如世間得離欲時非等引地熏習漸減其等引地熏習漸增而得轉依

謂又如世間欲界有情得離欲生色無色時非等引地欲界煩惱熏習漸減其等引地熏習則漸增多而得轉下劣依成上勝依見修道中轉捨阿賴耶識中染種而增阿賴耶識中淨種之理亦復如是也

辛二 就滅定辨

壬一 正辨

入滅定識不離身聖所說故此中異熟識應成不離身非為治此滅定生故

又入滅盡定之有情識不離身執持壽煖是聖所說故但前六轉識及第七染分於此皆滅盡此中異熟識應成不離身之識因滅定之有情非為治此異熟識滅定生故

壬二 破執

癸一 破無識執

非出定此識復生由異熟識既間斷已離結相續無重生故

非出定時此前滅之識後生名不離身由異熟識如在定中間斷已便離結生相續之執持便無重生之理故便成死屍不應出定更生故定中無識成過

癸二 破意識執

子一 牒計總破

又若有執以意識故滅定有心此心不成

謂又若有執即以第六意識故立為滅定有心破云此心不能成立

子二 顯過別斥

定不應成故所緣行相不可得故應有善根相應過故不善無記不應理故應有想受現行過故觸可得故於三摩地有功能故應有唯滅想過失故應有其思信等善根現行過故拔彼能依令離所依不應理故有譬喻故如非遍行此不有故

定不應成故者謂若此定有意識者則不應成無心定若有阿賴耶識為心此非彼所治故便無此過所緣行相不可得故者謂若有意識其所緣境及能緣行相便應明了可得然此定中其所緣行相俱不可得故成過失若許賴耶便無此過賴耶行相所緣俱不可知故應有善根相應過故者謂此心若是意識者其性是何性若是善者便應有善根等心所相應過故不善無記不應理故者謂離欲時一切不善皆不有故故非不善亦非無記此定是善定故應有想受現行過故者謂此心若是善者便有善根等心所法現行故受遍行心所亦應現行此定便不應名滅受想定故成過失觸可得故者謂此定中有意識者必有意識相應觸故此亦應然有觸有何過耶於三摩地有功能故者謂於餘三摩地中有觸生受之功能故此亦應生受有受有何過耶應有唯滅想過失故故以意識為此中心不應理也應有其思信等善根現行過故者謂若有觸便有思等聖所說故然汝不許故不應是第六意也為避前難及違聖教便轉計為此定唯有心王無心所法此亦不然能依心所與所依心王無始時來未曾稍離汝今單拔除彼能依心所令離所依之心王不應道理故有譬喻故如能遍行此不有故者謂又有喻明如語行尋伺滅語便不起如是意行思想等滅意亦不起外救如身行出入息滅其身仍在意亦應然心行思等雖滅而意亦應仍在此救不然彼身行非遍行此不有故此是遍行故救喻非也若許有賴耶識者以無意識故名無心定以有賴耶故名識不離身便無上種種過咎

子三 結定非意

此定中由意識故執有心者此心是善不善無記皆不得成故不應理

謂又此定之中若以由有意識故知為有心者則此心是善不善無記三性皆不得成故不應理

癸三 破色心自類相生執

子一 牒計指前破無熏習

若復有執色心無間生是諸法種子此不得成如前已說

若復執色心無間生是諸法種子者此不得成立如前已說無熏習過故

子二 破滅久不應更生

從無色無想天沒滅定等出不應道理

又如從無色界沒此有情無色種色生不應道理從無想天沒此有情無心種心復生不應道理從滅盡定出此聖者心種久斷心復生不應道理故色心各持種不應正理若許有賴耶識便無此過

子三 破阿羅漢應無最後蘊

阿羅漢後心不成

又若前色心為後色心生種者則阿羅漢之色心亦應為後色心種永無盡期便不成最後心是大過也

子四 許可容有等無間緣

唯可容有等無間緣

謂此前念現行色心望後念現行色心唯可容有等無間緣義非因緣也

戊三 結成其有

己一 直結

如是若離一切種子異熟果識雜染清淨皆不得成是故成就如前所說相阿賴耶識決定是有

如是之故若離一切種子及所依異熟果識雜染清淨皆不能成以是之故成就如前所說之阿賴耶識決定是有也

己二 頌結

庚一 徵計

此中三頌菩薩於淨心遠離於五識無餘心轉依云何汝當作

謂如前轉識轉依不成之理此中有三頌明之謂菩薩於出世淨無漏心時便遠離眼等五識亦無餘世間有漏善等若有賴耶可作一切雜染種子此染種無故

便名心轉依汝既不許有阿賴耶菩薩爾時之心轉依汝云何當作耶

庚二 破執

辛一 破對治為轉依執

若對治轉依非斷故不成果因無差別於永斷成過

謂若計對治起時便是轉依者不然對治起時非全永斷故不成也若對治即全永斷者則果之羅漢如來與因位有學菩薩應無差別於永斷理成過失故

辛二 破轉識為轉依執

無種或無體若許為轉依無彼二無故轉依不應理

若不許阿賴耶識者其淨心起時彼世間轉識便滅即無染種以無世間識故又或無體若許轉識為轉依者無種體二法可言無故有轉依義不應道理以必斷染方轉依故

丁三 示差別相

戊一 徵起

復次此阿賴耶識差別云何

此阿賴耶識之差別眾相云何可知耶

戊二 答釋

己一 總結三四

略說應知或三種或四種此中三種者謂三種熏習差別故名言熏習差別我見熏習差別有支熏習差別四種者引發差別異熟差別緣相差別相貌差別

謂總略言說此識之差別相應當知道或為三種相或為四種相此三四中且說三種相者謂三種熏習差別故說三種相也名言熏習差別者謂種種戲論名言熏習第八識中能生起種種法之差別種子也是親因緣我見熏習差別者謂我見煩惱執我執他熏習而成後來生自他差別之緣也有支熏習差別者謂三有善不善不動行之熏習而成後來生諸趣差別之緣也此二是增上緣四種相者謂一引發差別異熟差別緣相差別相貌差別此四如下廣釋

己二 別釋四種

庚一 引發差別

此中引發差別者謂新起熏習此若無者行為緣識取為緣有應不得成

引發者即能引發現行諸法品類差別之業也新起熏習者即最初所起引發識等之熏習也此若無者至應不得成者謂此最先所起之熏習若是無有者則後之行為緣識及取為緣有等皆不應成便成過失若許有此種相便無咎也

庚二 異熟差別

此中異熟差別者謂行有為緣於諸趣中異熟差別此若無者則無種子後有諸法生應不成

謂上明之行有為緣於諸趣中所引之異熟果種種差別此阿賴耶識之差別無者則無有種子後有諸法眼等色根等異熟法生應不成許有賴耶使無是過

庚三 緣相差別

此中緣相差別者謂即意中我執緣相此若無者染汙意中我執所緣應不得成

謂即此阿賴耶識見分為意中我執煩惱所緣之我相故亦是第八相此識若無者則染汙意中我執所緣之我相亦應不得成也

庚四 相貌差別

辛一 略標舉

此中相貌差別者謂即此識有共相有不共相無受生種子相有受生種子相等

即是阿賴耶識中種子生起諸法之種種相貌也等者等下文粗重輕安等相

辛二 廣解釋

壬一 明依正差別相

癸一 依標釋相

共相者謂器世間種子不共相者謂各別內處種子共相即是無受生種子不共相即是有受生種子

明依報名共相明正報名不共相共相者謂即是阿賴耶識中共相種子所起之器世間諸法為阿賴耶識之共相不共相者謂由各各有情阿賴耶識中不共相種子所起之別別內六處法即是阿賴耶不共他之相也共相即是無受生種子者謂生外共相之種子即是無有覺受生起之種不共相即是有受生種子者謂各各有情別別能生內處之種子即是有覺受生起之種子也

癸二 明對治心異

子一 總明內外不同

對治生時唯不共相所對治滅共相為他分別所持但見清淨

謂有對治無漏心生時此共不共二類種子唯不共相所對治滅其共相法亦有他有情分別所持故不治滅但隨行者之淨心而見共相法亦成清淨法而已

子二 別明外隨心異

如瑜伽師於一物中種種勝解種種所見皆得成立此中二頌難斷難遍知應知名共結瑜伽者心異由外相大故淨者雖不滅而於中見淨又清淨佛土由佛見清淨

復有別頌對前所引種種勝解種種所見皆得成立諸瑜伽師於一物種種勝解各不同種種所見皆得成故知所取唯有識

如修瑜伽諸師因各各心行不同於一物中起種種勝解不同有種種所見之異境然皆得成立如於一水上鬼等所見之不同也為顯此義故引二頌難斷難遍知應知名共結者共相種是由共同之結使所起此共相廣大無邊又似外現故難斷而且難遍知也瑜伽者心異即顯能見之心為主由外相大故顯外器世間相廣大無量淨者雖不滅而於中見淨者外相雖大安布瑜伽之淨者雖不能滅除然由各各心異而於其中見為淨法亦能成立也又清淨佛土由佛見淨故者是引即染即淨喻謂又諸清淨佛土之所能淨者亦是由佛之四智照見清淨故而成清淨非由染見之有情能見為淨土也復引一別頌對前所引證之瑜伽師種種勝解而所見有種種境皆得成立之理今更進明皆唯是識也

諸瑜伽師此出能見人於一物此出所對境種種勝解各不同此出心異種種所見此出所見境皆得成此明成立故知所取唯有識者此成唯識即解深密經所謂無有少法能取少法義也

癸三 結成

此若無者諸器世間有情世間生起差別應不得成

此識若是無者則諸器世間之共相及有情世間之不共相生起差別等等皆應不得成也

壬二 種種差別相

癸一 粗重輕安相

復有麤重相及輕安相麤重相者謂煩惱隨煩惱種子輕安相者謂有漏善法種子此若無者所感異熟無所堪能有所堪能所依差別應不得成

此又有粗重相及輕安相二種差別粗重相者謂即無所堪能之煩惱種子是輕安相者謂即有所堪能之有漏善法種子是此二相若無者則所感之異熟果有無所堪能及有有所堪能之二類異熟此二異熟所依之差別應不得成故成過失若有此二相為所依差別便無咎也

癸二 受盡無盡相

復有有受盡相無受盡相有受盡相者謂已成熟異熟果善不善種子無受盡相者謂名言熏習種子無始時來種種戲論流轉種子故此若無者已作已作善惡二業與果受盡應不得成又新名言熏習生起應不得成

復更有有受盡相及無受盡相二種相有受盡相者謂已成熟異熟果之善不善種子此種子是指業種——有支種子唯能引一次果果既已熟其受生之功能便盡故名有盡期之相也無受盡相者謂即是名言熏習種子此種子無始時來是為種子戲輪流出轉成之種子故轉至斷前曾無盡日故名無受盡種子此二種相若是無者無有受盡相故則久遠劫之已作畢不更起之善不善業與果之功能受盡應不得成也倘此若不盡則如來羅漢亦應更受異熟流轉之生死苦故成大過無無受盡相故則從名言上更新生之名言熏習生起亦應不得成也

癸三 譬喻相

復有譬喻相謂此阿賴耶識為譬喻故此若無者由不實遍計種子故顛倒緣相應不得成

復有幻等應譬喻為相也謂即此阿賴耶識以幻翳等為譬喻相顯其不實為顛倒緣也此如幻等譬喻相若無者則由諸不如實種種虛妄遍計種種緣故有顛倒緣相亦應不成也

癸四 具不具相

復有具足相不具足相謂諸具縛者名具足相世間離欲者名損減相有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相及煩惱所知障全永拔相如其所應此若無者如是次第雜染還滅應不得成

具足謂具足第八之染種不具足謂染種或伏或斷也此謂諸具縛之有情染種具在故名具足相世間離欲界之有情暫伏下界染故名損減相有學位之聲聞及諸菩薩或斷絕一分煩惱障或二障俱斷絕一分名一分永拔障種之相阿羅漢及獨覺與如來名煩惱障全永拔盡相但如來又名煩惱所知二障全永拔盡相非羅漢獨覺亦能故曰如其所應也此等諸差別相若無有者如是次第異生雜染如來等還滅應不得成也以有如是諸相故是故應知定有第八識也

丁四 辨性無覆

戊一 問

何因緣故善不善法能感異熟其異熟果無覆無記

有何種因緣道理其善不善能感異熟法感成之異熟果是無覆無記性耶

戊二 答

由異熟果無覆無記與善不善互不相違善與不善互相違故若異熟果善不善性雜染還滅應不得成是故異熟識唯無覆無記

由異熟果是無覆無記性方能與善不善俱不相違善與不善二性互相違故若異熟果是善不善其雜染還滅俱應不得成何以故以是善則不為染熏無染熏故便無雜染無雜染故亦無斷染清淨所得之還滅皆應不得成若是不善性則不受善熏其過可知也


校注

[0441001] 海刊原題「攝大乘論講錄」今依法相唯識學改
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