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第六編 法相唯識學

陰蘊之研究

梵語「塞犍陀」古譯為陰新譯為蘊蓋陰為覆蔽義謂一切差別生滅之有為法能覆蔽無差別不生滅之涅槃性其義惟局有漏蘊為積聚義謂眾多之法積為五聚在眾生為有漏雜染之五蘊在佛果則為無漏清淨之五蘊其義通漏無漏故二乘入生空菩薩證二空佛證果地時可具五蘊聚而無五陰蔽是則蘊義為究竟而陰字所不能及耳然有五取蘊在小乘有部為煩惱之異名大乘唯識有貪愛之所取此蘊專屬凡情與五陰之義為相等也或謂陰義亦通於二乘以彼常觀五陰而得解脫故然二乘入無餘涅槃時盡捨前覆蔽涅槃之五陰法且二乘許四諦中之道諦及十八界之後三咸皆無漏故五陰亦不通於二乘也如此欲明通漏無漏之法者則當以蘊字為然而陰字較狹劣矣

夫譯陰者為羅什多用於法性之經論譯蘊者為玄奘多用於法相之經論蓋什師盛宏法性以性宗專顯無為法性為目的故視此無為法性在眾分上名自性涅槃在佛果位上名無上涅槃而有為法皆能覆蔽無為法欲盡除無為法之蔽故什師譯之為陰也奘師盛宏法相以相宗專從有為法轉有漏成無漏為目的故睹一切有為法皆有各各不同之種子即將眾多有為之法合為五聚故有色等五聚之名此五聚在眾生分上名有漏在佛果位上即名無漏欲轉有漏法而成無漏法故奘師所譯為蘊也

此二宗皆有大小乘之差別性宗小乘所明之法性是生空所顯性宗大乘所明之法性是二空所顯故知法性一宗以空為能顯之門性為所顯之目的也但由生空所顯為淺二空所顯為深總而言之為空一切法以明法性——空一切有差別生滅之法以顯無為無差別生滅之法性而此五陰是有為生滅之法能覆蔽無為不生滅之法故必空之耳若小乘二十部唐列為六宗其現通假實宗諸法但名宗等為小乘之法性宗在中土則可以成實論為其代表然其所明之空猶淺而所顯之性亦不深三論宗代表大乘之法性亦明空一切法較前小乘所明之空則顯且深如此若就所用門言之可名空宗就所法言之可名法性宗什師盛傳成實三論故此二宗之經論亦多譯為陰也

相宗小乘之專明一切法有者為薩婆多部此部之經論有大毘婆沙等此宗之說明皆從有法上如何而有又如何顯明其本來如是之實相以此引生智慧證得涅槃解脫即是達到其目的也在中土有俱舍論可作小乘法相之代表以彼兼採經部之長以說明一切法因緣幻有而非斷滅空無如其所有即了達其有而不增益其妄執我故能成立一切法皆為如幻之妙有也若能如是了達即不起無明顛倒可轉有漏之識而成無漏之智成唯識論之大乘法相明一切生滅差別之法皆不離識而一切無為無漏之法亦不離識是知一切生滅差別法及無為法皆是唯心所現唯識所變故能轉煩惱而成無上菩提達幻有即顯圓成實矣如此若就其所用之法門言之亦可謂為有宗就其所顯之法體言之亦可謂為法相宗奘師盛傳俱舍唯識故此二宗之經論亦多用於蘊也

上之性相以其所崇尚所顯示之點不同故其顯示之方法亦有不同也然則性相殊途何能融佛法為一味平等耶佛法無邊凡有施設皆為令眾生達到絕言思之實際但欲達此真目的地必須假方便而能入之故謂佛法為一大方便法門耳由此言之性相二宗亦為二種方便之大法門耳故小大性相之二宗其標立方法雖殊異不同而其捨生死證涅槃則同一不二故云「歸元無二路方便有多門」也

顧此性相二宗雖各標方法之不同但細為觀察實多融會之點如性小乘明五蘊空欲明空先須明諸法其反面仍明法相矣而相小乘明諸法有而其反面正顯我空亦即仍明法性矣所謂顯真空即彰妙有彰妙有即顯真空即此義也其性空大乘極明諸法畢竟寂滅離言絕相雖然如是其意乃正成一切法故中觀論云『以有空義故一切法得成』此是言陳上明一切法空而意許上仍明一切法有故天台以一切空成了不思議假盡將中論之意許亦表為言陳矣法相大乘極明因緣依他之法皆為幻有雖然如是其意仍在空一切法離言自相畢竟不可得故成唯識論云若執有法名唯識者亦是法執此亦是言陳上明一切法有而意許上仍顯一切法空諸法圓成性中畢竟不可得言說思議分別也而華嚴以不可思議圓融無礙法門盡將唯識之意許亦表為言陳矣但詳察台賢之言陳頗不與性相二宗全同何以言性相之意許台賢表為言陳乎蓋天台立宗根據法性而進融法相之說華嚴來原由於法相而進融法性之義故性相之隱義為台賢所發揮宜哉惟陰與蘊雖成各相沿襲亦可隨其經論之文義而融會之如天台止觀云陰者陰蓋善法此就因得名陰是積集生死重沓此就果得名又仁王云不可說識生諸有情色心二法色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆真實如此等文可見天台用法性陰而融法相之蘊其根據仍在陰義也

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