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第六編 法相唯識學

四大種之研究

  • 一 佛典地水火風之四大種與通俗所謂地水火風有何區別
  • 二 四大種是種子是現行若是現行云何名種
  • 三 四大種為何識所緣
  • 四 四大種之大類區別有幾
  • 五 身意二識所緣之四大種有大小久暫之限量賴耶所緣亦如是否

一 佛典地之四大種與通俗所謂地有何區別

四大種即堅動之四性乃能生義乃普遍義四大種者謂具大種二義者唯有此四因地識之六界空則大而非種識則非大非種餘種子等則種而非大故此四大種即四件普遍能生一切色法之物乃帶數持業釋也此四大種體相用均大故稱大種體大者謂四大種普遍於一切所造色又為一切所造色之所依相大者謂堅之增盛則成金石之剛勁濕之增盛則成江海之汪洋煖之增盛則成爐燄之熾燃動之增盛則成颶飆之猛暴用大者謂堅有承載覆壓之功濕有融攝腐朽之能煖有成熟燒燬之效動有增長摧敗之力又四相互攝地大內有水水大內有地火大內有地風大內有地其言地大水大者乃就其偏盛者而言也此四大種既但堅非顯形色身根所觸眼識弗見彷彿儒家陰陽科學質力故與通俗所稱之地水火風逈異通俗所稱之地乃四大種所造顯形色等——地具色觸四塵水具色觸三塵火具色觸二塵風具觸一塵——為眼等識所緣之境與只為身識所緣非顯形色之四大種大有區別也

二 四大種是種子是現行若是現行云何名種

四大種是第八識中所藏四大種之種子所發之現行其所以稱為種者因四大種有切要殊勝助生根塵等所造色之功能故假名種實則色香等所造色各有自種子含藏於第八識為能生親因但須四大種種子發現為四大種後諸所造色種子藉其資助始得生起諸所造色否則不生因其對於所造色之生有親切增上之關係故假說為種耳

三 四大種為何識所緣

色法但為所緣心心所法通能所緣大種造色均為色法俱時而有兩不相離然四大種唯觸非餘故為賴耶意識身識所緣云何為賴耶所緣耶此識緣境有其三類曰一切種曰有根身曰器世間總稱第八之執受處執受各具二義執二義者攝為自體義持令不壞義受二義者領以為境義令生覺受義第八緣一切種有執之二義及受之領以為境義第八緣有根身則四義俱備有根身大種之所造不離大種故大種亦為其所緣第八緣器世間有執之執令不壞及受之領以為境二義器世間亦為大種所造故亦為賴耶之所緣

云何意識所緣此意作用力強能遍緣十八界及三世有無諸法雖然意識緣境有其二種同時意識緣境謂與前五識俱時而了別色等諸法獨頭意識緣境謂不與前五俱起而獨緣一切諸法故此四大種既為身識同時意識所緣其名義相又為獨頭意識所緣

云何身識所緣身識緣觸此四大種是觸一分故知四大種為身識所緣

四 四大種之大類區別有幾

大類析之可分為二一者有執受四大種二者非執受四大種云何有執受四大種謂異熟識不共相種熏習成熟所起能造一切凡聖色根及根依處者是為內四大種凡聖有情執持為體令生覺受故云有執受大種云何非執受四大種謂異熟識中共相種熏習成熟所起能造大地山河草木叢林器世間者是為外四大種凡聖有情領以為境不執為體令生覺受故云非執受四大種有情各有八識其所變之相胡無差別而相同耶眾生雖各有八識所變有異然以其同業感故所以所變之相相似論云『如眾燈明各遍似一』斯言誠可釋此疑也

五 身意二識所緣之四大種有大小久暫之限量賴耶所緣亦如是否

第八識所變緣者即有根身種子器世間是也前五所變緣者托第八所變緣之一分為本質而變緣也第六識所變緣者托前五塵而變緣一切諸法也欲窮三識變緣不同當研三境與本質相分之關係故略表於左

前五識所緣者有質之性境也即是色觸之五塵此五塵是五識之相分乃托賴耶所變緣為本質而現然所緣相分與本質相符故為性境但相符亦就其變緣之一剎那點以言耳非能與第八所變緣身器之體相悉符也諸身器聚各自成系能造為四大種所造為各身器在有根身即為有執受大種在器世間即為非執受大種第八所緣深廣微細難可測知以吾人無無漏清淨慧故故能所緣皆非所知金剛心後大圓鏡智相應方可了知即為事事無礙之境故身意識所緣不能與賴耶所緣適如其量

然身識所變緣與第八不同者以身識所緣是五塵分隔之一相分此一雖與第八本質相符然色之一分是眼識所緣不為他識所緣身識緣觸亦復如是喻如生盲摸象腹各取一分雖第知一分而此一分確是象上之一分故云相符盲者若以觸知一分執為是象則妄矣前五識所緣之一分符本質境第六增益認為一物則成似帶質境墮俱生分別之我法執故身識所變緣是各別間隔第八所變緣則是融通交遍

身識緣觸有覺不覺之差全不全之別然此非身識自變獨有乃托第八之一分為本質變為相分觸而緣也故身識不緣時第八恆緣以第八所變之器界不可測故第八所緣之量與身識所緣之量於現器界中尚不能等況第八尤能變緣十方器界耶由此觀之前五所變緣者是條然有別之五系——見不出色耳不超聲第八變緣者乃交遍之一一總系也然非第六七識法我見所執之一一我法體五識所緣五塵為第六識取而別組為一系第六恆緣則似帶質境也此境雖似托本質而實不符本質意識所緣之和合相如死物而固定第八則活動且交遍涉入以其頓起頓滅頓變頓緣剎那剎那由種而現由現而種非染識可知因其在剎那上變緣不可說在變緣相續上亦不可說說為生滅者以前剎那頓滅之相不同後剎那頓生之相故然身器相續不壞者何耶以有業為統系之力此統系力令其續續生滅相似相續故有身器之和合相存在然此和合相續相乃剎那恆變法界交遍者也故非吾人現前意識所取之相

然此剎那相續之相雖地上菩薩亦不能確知有知亦是比知者也故第八識之境即事事無礙之法界斯法界至佛智方可如量證明由斯異生第八識剎那生滅所變緣之諸法自體相亦即佛果上之海印三昧境界亦即佛之法界無障礙智境也然似帶質境即意識綜合前五識上所緣一分變為自識——第六所緣之相分也此境不符第八變緣之境故非實有然吾人現見之個個天地人物等相即是此第六變緣之帶質境

近世西人科學方法依前五識所緣五塵在直接感覺上用第六意識之計度分別從經驗中求萬有之實體然祗得意識所變緣之似帶質境及比量計度之獨影境而已何能了達第八識變緣之器界全體有根通身剎那生滅現量親緣之實境哉故欲知現實之真相亦非成佛不可

然則凡夫日為煩惱所知二障纏覆如何能了第八之微細境相耶佛說三藏無非為此大事而已然佛法無際若不捨繁取簡將茫然無從矣夫淨慧之發由於止觀故欲知賴耶真相非先修止觀不可初修之時當先以正比量智遣除第六識上之遍計謬執染執既遣淨慧自生以真智慧漸除諸微細障一地二地及至金剛心後異熟空時則萬有之真境豁然開朗顯現於大圓鏡中矣故是現量此即從華嚴之理法界觀及天台三觀之空觀入手者禪宗之參話頭不涉解路欲從前六及第八之現量上頓得相應無階級可由頗難契入能究唯識之教直觀吾人現行賴耶心相本為事事無礙之佛智境則頓依佛慧圓觀實相矣學者於是當精進焉

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