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第六編 法相唯識學

見相別種辨釋難

難曰妄執火體實唯有一則一世俗體可有無量世俗用宇宙萬有尚是一體何又謂諸燈別體耶

釋曰汝云何知妄執火體實唯有一及執世俗體一乃至執宇宙萬有一體耶

難曰原文說故如原文說可別種生而體一者若光熱別種而生一火體

釋曰原文不說火體實唯有一為證不成一世俗體宇宙萬有一體更非原文既非原文但出妄計推妄計還妄計讓妄計破妄計

難曰與外道之唯一因生一切果何以異

釋曰汝云何知唯一因生一切果耶

難曰原文說故如原文說可同種生而體異者若光光同種而生諸燈體

釋曰原文不說唯有一因生一切果為證不成既非原文但出妄計推妄計還妄計讓妄計破妄計

難曰然則原文所說體一一火體體異諸燈體此依何義以名體及說一異耶

釋曰能喻之火體燈體但世俗名體四重世俗諦中屬假名無實諦如瓶盆軍林等喻在易曉世俗故取極淺俗義以立亦猶汝說火體之喻所喻之一體異體亦世俗事體四重世俗諦中屬隨事差別諦如從九緣生一眼識及一意識通作前五眼俱意耳俱意等故一火體與諸燈體但依三假相以名體不得執是實體一異汝知「火等諸喻皆不極成假說共體體實是無若實有體不名唯識」此何不許

難曰然則原文所說別種熱別種同種光光同種此依何義以說種別同耶

釋曰此依十八界中色塵界——光觸塵界——熱界別以說種別復依色塵界同——光光以說種同四重世俗諦中亦屬隨事差別諦者汝計火之光熱種別而體亦別定別不許假名體一世間應無火之假名以世間火名但依和合假體施設故汝計眾燈之光體別而種亦別定別不許無形種融種子應同燈之形別以燈光眾多但依別別假形施設故今此能生種別而不壞所生之假名體一故雖光熱種別得隨世間名火有和合假體故眾光燈異而不妨能生之無形種融故雖眾燈形別得言光種是同同色塵界種故

復次一聚一聚和合假體形別此火之名但名此火彼人之名但名彼人故無世俗同一體過若不許和合之假體形別應有宇宙萬有一體之過一界一界無形自種能生色塵界之光種但生於光觸塵界之熱種但生於熱——猶汝所說各各勢用有各各功能或種體為之因緣此若外道汝應外道——故無一切唯一因過若不許能生之自種無形應有因中先有萬物之過

難曰用二義本唯二重開為四重已是方便不料益務支離重開為十六重

釋曰若執定唯二種應亦不得開為四重不執定唯二重亦應得開為十六重開為四重信亦方便奈諸迷者猶生謬執故更方便開十六重彼既方便此何不然此若支離彼甯不爾

難曰二取三假非即能所現行中之相見乎須此「世俗用用」何用實相真性非即二空真如中實相無相乎須此「勝義體體」何用「世俗體體」「勝義用用」亦同此破若「世俗體用」與「勝義用體」亦已包於「世俗用體」云云

釋曰此十六重義趣繁廣既對麤心難為細說約言少分以示大要世俗用用說有漏取勝義體體說非安立世俗體體說有漏體勝義用用說無漏用世俗體用說有漏識一切種勝義用體說無漏一切種識世俗用體說異熟識及七轉識異熟所緣根身器界即在世俗用體相分中攝勝義體用說實相之猶帶無相二空智言

復次說用中體以包本識假體可見尚有本識假體隱未顯說說用中用以包自證假體可見尚有自證假體隱未顯說即此說有未盡故為方便開遣

復次所言同種別種之異頗見學解有進然安慧見相分是遍計無譬如龜毛兔角既不應說龜毛兔角同一種生亦不應說龜毛兔角別二種生是無法故故更應知相見種同別之二說無關安慧但是許相見亦依他有家自有此之二說故述記云『許有相見二體性者說相見種或同或異』又評『故相別種於理為勝』

復次所作駁斥四大段已知自語失檢復知猶有其餘可駁可攻之處足徵虛己求解智無留滯佛法大海不以意限前觀所作頗滋眾惑逐句辨別益費閑辭乃略言以遮止亦假說之方便若蒙諒心願同法喜必圖快意任相諍論

復次原文「近來歐陽漸之徒景昌極等自興相見別種非別種之諍」措語過重不無愆尤特此申謝願息瞋心如瞋不解請誦菩薩戒本

復次本社應時對機每多權巧設言施語不居故常前後相尋豈無舛漏唯要不渝令世人於佛法生正信開正解之旨而已

復次對於歐陽居士之重刻大藏經序瑜伽師地論序真實義品序等實深欽重即對於王君恩洋之佛法非宗教哲學佛法與外道之差別及其根據大乘非佛說辨與繆君之唯識今釋等均表推重惟對於操戈以圖內亂之舉不能默爾稍為設遮君等乍遊佛法之門能執利器——名相分別——以防禦邪外固所樂聞若將深入堂奧則當捨干戈而從容趣入之未應持械以衝牆倒壁為事也否則增自之惑益人之迷兩害無利何取多言質之君等以為何如

附 景幼南先生難閱相見別種辨來函

(前略)貴社云『可別種生而體一者若光熱別種而生一火體可同種生而體異者若光光同種而生諸燈體』於茲可見貴社中人不但對於同種之義未能了解即謂別種亦茫然未知其是何旨趣也(極)文中雖取火光等喻然嘗鄭重聲明云『然此諸喻皆不極成假說共體體實是無若實有體不名唯識一切皆以識為體故善會其意斯在閱者』

不意貴社閱者誤會其意妄執火體實唯有一真令人有不可理喻之感夫現行之火有火之大種為增上緣使火之色觸之諸色種得以現行亦猶瓶盆有地之大種為增上緣使瓶盆之色觸之諸造色種得以現行耳亦猶山河大地宇宙萬有之有其地風之種為增上緣而使山河大地宇宙萬有之色觸之諸造色種得以現行耳若謂色之與觸可同一體是則色之與色更可一體是則宇宙萬有之形形色色亦唯有一體是則一世俗體可有無量世俗用是則匪唯道理相違即貴社亦未能自信也不然宇宙萬有尚是一體何又謂諸燈別體也由是當知火之光熱種別而體亦別

至若光光同種更不知何所據而云然將謂星光月光燈光螢光皆同種而生耶此與外道之唯一因生一切果何以異耶此理極淺此事極明不知貴社中人何以對於此唯識學中極淺明之常識而生誤解稍一讀書當能知之毋待(極)絮絮為也由是當知眾燈之光體別而種亦別

上來皆就用中之體言用中之體云者謂尚是功能未有勢用雖未有勢用而為勢用之因緣所自對實勢用故且說為用中之體即種子是各各勢用有各各功能或種體為之因緣此為同種家別種家之所共認而貴社之說倫於外道則為同種家別種家之所共斥然則同種別種之異何在同種家直破二取明相分毫無勢用惟是「義」用或影像相別種家偏重依他明相分亦有各別熏種為緣生見之勢用明達法相者苟若奘基雖主別種而不定非同種即非吾所必爭(極)於所作唯識今釋補義一文中已詳辨之迷謬法相者雖主同種或同體猶吾所不取也

體用二義本唯二重何以故以是二者無為有為別故開為四重已是方便何以故體中之用無實用故用中之體非實體故此種方便亦非竟無法師特創基並已開示竟公恐愚者不察特為拈出導人不料貴社不察方便益務支離更以似是而非之二諦攙雜其間遂由四重增為十六重畫蛇添足一望而知且問二取三假非即能所現行中之相見乎則須此「世俗用用」何用實相真性非即二空真如中之實相無相乎則須此「勝義體體」何用「世俗體體」「勝義用用」亦同此破若夫「世俗體用」與「勝義用體」亦已包於「世俗用體」之中何以故以功能即是本識相分本識即是功能見分及自證分故且本識相分非唯功能——種子尚有根身器界現行之本質塵不審貴社又將若何安置乃得整齊美觀使人目迷五色莫測高深也吾竟師以種子無有實用也故說為用中之體舉本識之假體而包於其中以現行無有實體也故說為用中之用舉自證之假體而包於其中至若二空真如之為無相一真法界之為實相實相無相本即是一即用顯體方便說二皆是勝義誰為世俗旨猶明顯奚待支離由是可知竟公之抉擇體用可謂盡善盡美而景昌極之相見別種辨亦雖攻而未必破也(後略)

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