文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

第六編 法相唯識學

法與人之研究

今天的講題是法與人之研究下面分為二段一段是法之研究一段是人之研究本來佛學的大旨就是說明「法空所顯真理」及「人空所顯真理」所有佛學皆不出此二現因要講佛學大意所以提出這個題目

要了解法空所顯真理又了解人空所顯真理須要從「人」及「法」上加一番研究這二種研究假如用哲學名詞解釋法之研究可以說是宇宙哲學人之研究可以說是人生哲學

一 法之研究

在佛學上法之一字意義最廣無論甚麼都可以叫做法佛典中所謂「諸法」「一切法」等語實在賅括一切所有所以法之一字最廣汎又最普遍梵語達磨或達爾磨華文譯做法所謂法意思是一切所有各有自有的性質能夠叫我們及一切有情生了解換句話說就是凡可以生了解的都叫做法所以他的意義廣汎而且普遍法之研究就是拿宇宙萬有來研究就是宇宙哲學

現在依表從最下一條講起表中最下一條線「事法」事者事情事實之謂括弧內註色聲等者總括五根所對之五塵而言——眼見之色耳聞之聲鼻嗅之香舌嘗之味身感之觸及其同類的色法皆為事法以其皆為一一之事也但佛學所謂事乃包括心法而言此表且依一派哲學如新實在論謂事乃中立非心非物而為心物中間的事情彼所謂中立之事惟在五識所感之五塵如羅素來華所說謂「事者非心非物而為心物之原素」等語之類但佛學上事之意義較彼為廣耳

第二橫線「理法」理者條理分理之義括弧內註時空等——時指古未等指點面積等餘如生諸數理論理等皆為理法譬如吾人所見或紅或白者事也又如紅而圓白而方或紅者一白者三則此圓也方也一也三也皆為理法可知事乃各別理惟貫通理法惟在事法上顯現故理法雖另有其義而不能與事法相離亦可見有事即有理而且理法上所謂時數等不但事法上有即心法上亦有故理法者乃事法心法上普遍之條理表現之分理轉變之位次也故表中另以斜線聯之

第三橫線「心法」簡言之能覺知者即是心法分析言之則有心王及心所有法——亦稱心所依唯識宗心王有八種眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿賴耶識心所有法有五十一即是心之作用及行為如思想感受乃至定慧等以心王心所皆是能覺之相故皆謂之心法

上來事法理法心法三種事與理乃被覺者心乃能覺者但此三種現則同時不能相離有其一即有其三無單現其一者以其無單現可稱之為基本法佛學所謂法相即指此三種故表中三線直上通於「法相」以其最單純如科學所稱之原素也佛學上常分「相」「名」「分別」「正智」「真如」五種法吾人常識以為有名而後有相所謂顧名思義者其實誤也即如三種法相皆可不待於名而能實際覺及之如人覺知冷暖黑白固不待先有此冷暖黑白之名而後有此冷暖黑白之相至若一人或一屋則異是必先有名而後人義屋義乃見吾人習言見人見屋而不知其誤實則所見者黑白紅綠之顯色——事法——與夫肥瘦高廣美麗之形色——理法——而已然人與屋非但顯色形色已也若此黑白與夫高廣等可說為實際之「人」及「屋」然則影片之中形色備呈者亦可認為「人」「屋」不亦謬乎故「人」「屋」待名而生義非可實際覺知事法理法不然故謂之基本法相心法亦爾能自覺知蓋被覺者事能覺者心同時此心亦能自知其「能覺此事理」故佛學上以三分說明心法所謂「相分」「見分」「自證分」自證者能自覺到之謂故心法亦基本法不須名而有相

綜上事法理法心法三者為單純之法相可比之哲學所稱論理的原子論今則稱為「知識的原子論」此知識原子論只認基本實在之三種法相與常識認「人」「屋」等名為實在者逈然不同近世哲學如新實在論對於此義亦有一部分相合但仍有一部分相反以其僅知事法理法為基本實在而以心物皆為論理搆成品實則無情物為事法理法搆成如表中直線所示譬之杯然色白為事形圓為理理組合而成物名之為杯故此事法理法可謂等於原子此其同也至於心法亦如事理之單純不應與物平列而應與事法理法平列者新實在論雖見事法理法之實在而於心法未能認清故與知識原子論仍有相反處也

中行直線「無情物」即佛典所謂器世間包括一切礦亦如常識所謂一件東西小之原子電子微塵大之地球太陽無非一物以法相論及新實在論哲學觀察之凡所謂物皆為事法理法所組織而成既為組織而成如團體然無有實在以此十九世紀唯物論之根據遂打破無餘科哲諸學至二十世紀始打破唯物論而不知二千餘年以前之佛典早見及此而說明之況新實在論猶不知心法之實在則其所見但得少分近世相對論量子論亦然亦僅從事法理法說明物質非實而已

右邊短直線「有情身」即佛典所謂有情世間包括「人」及動物但有情身亦集合體不過組織之原素(即法相)不同蓋無情物只事理二法集合而有情身則事理心三法集合以有心法故故無情物與有情身得而區別二者於表中斜線表示為集合體

中行「世間」為有情世間及器世間之總名其義賅括家國天地乃至一太陽系一三千大千世界及無量數世界皆為世間與吾人習言宇宙之義略同世間乃複合體故表中以括弧旁註「宇宙」及「複合」以明之複合云者以由集合體——有情身及無情物——組織而成之謂故法相——事心法可假設為實在而集合與複合則只可說為假立然此二者仍有區別蓋集合體在佛學上說為依業力而成之果報在常識上則認為自然物至複合體則為一類一類之總合所謂宇宙世間乃為思想上之概念耳

上說事法理法心法為實在之基本法而無情物與有情身皆為非實在之假法良以身物所依以組織之基本法覺知極純生滅極速故身物僅得在空間之團結上及時間之連續上呈其假有之相故凡假法必須有名否則其義不能存在以其不能如單純之法相可實際覺知而須合多數覺知組織成一概念觀定其意義而後能知是以集合與複合諸法皆非實際感覺上之相也

今者既知單純覺知之法相為實集合複合者為假則吾人常識向認宇宙人物乃至一切所有皆實之習想亟須改變須知世間一切所有無非事法理法心法組合之假相若於一切所有看出皆三法之假相則能改變誤謬之常識亦謂之見得第一重法空——分別法執空

由此言之以觀察事心法等之實故能空諸身物世間等之假然則此事法理法心法者似乎非空矣實則事心三皆依知覺而現基於三種分別——自性分別計度分別隨念分別——中之自性分別如以視覺之自性分別故見諸色相此自性分別即為基本知覺故知法相只建築於基本知覺之自性分別上所謂法相唯識者是修此法相唯識觀久之久之即能空諸法相而證法性「法性」即無相理如表中左邊直線所明證此無相所顯之真理(即法性)謂之根本無分別智——以無諸識之自性分別也故根本智空相而證性復從根本智而起後得不思議智則能真實通達諸法法相以證真如乃能了知法相惟依眾緣所起唯識所現而非實故

如前所言在常識上必先有名物而後有事理諸法終乃了知心法但觀法相則知一切名物皆假此猶知解邊事所謂講到非證到誠以未改常識則恆覺先有名物不知其假適與法相觀相反也若能改變常識先觀法相了知一切名物是假非實後觀唯識了知法相唯識如幻現離相親證法性然後真見法相即到大乘初地境界從根本智起後得智二智久久修習成熟不假功用常得現前即至八地過此至於成佛一念之中如理如量——如理智即根本智如量智即後得智——事理不二性相不二時時相應於見無量差別法相而證無相平等法性即為諸法中道實相即為法界初證法性時乃無相空性能所分別皆空至八地始證性相不二佛地四智圓成故能究竟實證性相不二之法界

表中「法界」下以虛線聯於「世間」以明法界非虛玄之稱謂乃即世間是法界等而至於有情身無情物乃至一心一理一事無非法界以性即相中所顯現相即性中所建立故差別即平等平等即差別所謂『眾生及國土全露法王身』是故一一法皆現法界性一法統攝一切法一切法普遍一法故每一法皆法界禪語所謂『拈一莖草作丈六金身將丈六金身作一莖草』皆無不可譬如一剎那心之視覺現起——一瞬之視覺其功用亦遍法界以事心三法不能相離同時而現是以一現一切現亦即一切現而一現推而至於一色一聲一香一味無不性相具足皆全法界是故一一皆法界是為究竟法界觀窮了性相不二之法界亦即圓滿的法界觀是為佛學的宇宙觀

茲以華嚴教義五重法界比例前說事法界即前之觀事心三法之法相實在而空諸集合之有情身及無情物與複合之世間宇宙理法界即前之由法相唯識觀以空無量差別法相而證無相平等空性理事無礙法界即前之性相不二理事不二以無量差別之相皆在性中建立而無相平等之性皆在相中顯現事事無礙法界即前之即性即相觀世間乃至一一法皆法界一真法界即前所謂窮了性相不二之法界為圓滿之法界觀

前四義皆可依言說安立謂之安立諦此一真法界非可依言說思想安立故為非安立諦以諸法本真本來如是不落言說故法之研究姑以此為結論

二 人之研究

佛學上所謂「人空」「法空」實則人空非單指人類而言不過以人代表一切有情或稱一切眾生以釋迦牟尼佛現身人中不妨在人言人就人類而立說今之研究亦然亦以人類為範圍而從切近之人生問題下研究成為人生哲學人生既明則一切眾生亦可推類及之故人生哲學之範圍與人空同

表中最下第一橫線「無機物」第二橫線「有機體」二者即前「法之研究」中之無情物以其皆為事法理法所結合故在此分之為二以便說明一者無機物又可分為二種其一最基本者如化學所謂原素所謂九十二種原質其二化合者如空氣礦質水土等二者有機體即較無機物略進須以無機物加有機組織而成雖為一體而有各部分工合作之意義如草樹等葉司吸收生活素乃至根各有作用是又有新陳代謝之遺傳如樹至結果老樹萎謝而新芽茁生是有機體有此等意義故較無機物為高一重無機物最簡單有機體則加複雜表中於二者之間以直線聯之以示有機體包含無機物又加其特有性質而成也雖然二者乃組織不同非性質不同從單純之法相觀點言之無機物與有機體均為事理二法組成仍無心法要素以較有心法之有情身則又逈然不同故二者均屬無情物

第三橫線「有情身」內典亦稱為有根身如鳩摩羅什譯六根為六情以根能發識——眼根發眼識耳根發耳識鼻根發鼻識舌根發舌識身根發身識故有根即有情但意根(即末那識)屬於心法前五根為色法均以發識而有根義故有情身有心法合成要素較之無機物及有機體——無情物——非僅組織不同實為性質不同表中以直線聯貫之亦示有心法者包含無情物而又超出於無情物之上至平常所稱動物一語與有情身同但其義較混不能如有情身一名之能具體表現

第四橫線「自然人」人亦有情身之類即動物之一惟於「有情身」上再加意義如稱「人性」「人格」義即自然人特有其性格亦見人類有其特殊之地位及意義而在一般有情身之上略言其不同之點則人皆直立而有情身類皆非直故內典稱餘有情為「旁生」或「橫生」又動物單靠生來身體而生活無創造力人類則否行時祗用兩足而餘兩手可以作事故衣住多以自力製造而非純賴天然素樸之物人類富有工作創造之能力以謀供給其需要即顯然與其餘有情身不同佛典亦云人類最有造作能力其餘有情身類皆受報但人能造業且以富於造作能力故知識因以發達既有語言以達意又能創造文字以代語言而排除空間(遠地)時間(將來)上之阻隔其所造作蔚然成為學問知識文化道德而代相遺傳猶之個人之衣住等之生活財產之遺傳於若子若孫然此則尤非一切動物所能者取要言之形狀豎立以手工作能力富於創造心力富有知識皆顯然異於群類故能自達其所欲達之目的自覺其所應覺之趨向善能變化不純受自然力之拘束是以人類在宇宙中實為萬有之中心故特列之

表中右直線「人物」貫於四橫線若言人亦是一物故有「人物」之稱譬如從化學上研究人為十四種原素而成內典則謂地四大和合為身由是以言人實等於無機物若在生物之生理學上觀察則人亦有機體如樹之有根而為呼吸消化生殖等作用至與有情身比觀人在自然界中亦一動物飲食睡眠男女貪生怕死乃至一切生活運動受環境機械的支配皆與動物同若謂業報不同則水陸動物移地則死亦因業報不同且人之不能潛於水亦如狗之不能潛於水若謂形相有異則牛固與狗異牛狗又與魚鳥異乃至非其類者莫不異皆不足據以為相異之點故從自然科學化學生物學動物學等觀之人亦自然界中萬物之一一切萬物動受機械的因果律支配人亦同受支配譬之自然界如機器其中無機物有機體有情身自然人等則如機器中一部分之機件以其同受必然之因果律所支配動則隨動莫之能外且可以科學方法研究出其「變化公式」人之活動實等於風吹水流諸活動故人實機器性之自然物如唯物論哲學所明一切基本皆無機物其有植物動物乃至人類之分者以有力故力者質之活動人則活動至於靈妙而已初無所謂精神或靈魂也至行為派心理學僅認人為有機體更不承認心法可稱為取銷心理學所謂心理現象如意識等無非受刺激而起反應例之物被風吹而搖眼被光刺而眩故將意識精神靈魂等等根本推翻此等科哲諸學類皆以人同受物理變化而與一切動植無機等觀亦未嘗非見一邊之真理故近世科學的人生觀亦仍有一邊之真理但必能融會中道始得人生之真相耳

中行直線「社會」社會以人為主若以自然科學之視人同物則社會亦可說為物質的譬之家有家室家產家畜國有領土及動植出產推而至於世界之大無非包羅各無機物各有機體各有情身而以人為主位雖稱人類社會亦有動植諸物為要素也倘以人有精神作用而言則社會復可說為精神的而不必基於物質條件如異地之人雖至遠隔天涯而以同心同行故亦可以團結而成一社會又如尚友古人則精神相通亦有團結之義故可稱為精神的

自然科學以人類同在物理支配之下而視社會為唯物的社會蓋以泰西十九世紀唯物思想獨霸一時故其時社會學亦唯物的如唯物史觀謂社會變遷乃依人之物質生活經濟狀況為基本苟生活與經濟變化則社會隨之變化人之社會遂等於無機物之受物理支配而成為唯物史觀或經濟史觀之社會學是皆一偏之見其說明只在唯物一邊最近科學不然如相對論物理學言物質一概念之構成純為眾多關係——因緣——而來否認實有物質存在量子論說明力合為質而否認力依質有恰將十九世紀唯物舊說推翻此等學說吾華知者尚少以譯本多十九世紀舊籍故猶封蔽如未聞但此最近學說雖能打破舊說而說明一面真相要亦一偏之見而已

自唯物科學發達以來否認有精神之存在而成為機械人類觀所有靈魂神我或精神自我等統被打破無餘絕對否認佛學亦爾所謂空諸「我執」一語即在破除神我自我及靈魂等觀念絕對否認人之身中有固定不變永久常住單一的自我存在茍有我執即成「常見」但自然科學等以機器方人而打破神我等「常見」以其所見只有物理故則執人至死亡不過僅有所餘物質存在而無精神活動之繼續故又成為「斷見」是皆與真相相反佛教小乘人一般愚法聲聞其觀察與科學略同以為人者四大五蘊十二處等組織而成即是惟有諸法——如物質原質——而神我自我皆空再見剎那生滅而修無常無我等觀其無常觀同於科學萬有皆動之說無我觀亦同於但認質力之物理然其見理雖同而趨向有異蓋愚法聲聞以自身為對象見四大五蘊等之生滅而觀無常無我雖以不明法相及法空理尚有法執但以我執既破其因我執而起之貪癡等煩惱已根本消滅故得解脫生死輪迴證羅漢果至科學者不反觀自身以破除俱生我執但觀自身以外之人類動物等既無精神存在譬諸土木可以應用科學方法魯莽從事以對礦物者施諸人類施諸社會消滅宰割而毫無不忍之心以求發展一己之我——俱生我執充其意似謂唯我是人其他皆物此十九世紀之偏見蔽於人心人皆自期優勝而奮鬥實則難免對方反抗故演成私人乃至國家與階級之鬥爭是故無常無我之理小乘與科學之觀察略同其結果也一則以之鬥爭一則以之解脫是不可同年而語矣

茲以大乘教理觀察而言不主張決定有我如印度昔日之勝論數論瑜伽等派學說皆認有獨立常時不變之我近日太哥爾亦云人者一方面立在宇宙法則支配之下一方面又有獨立的精神自我雖全宇宙的壓力亦不能屈服之故皆欲尋求最根本之自我而得自由在此點上(真實之我)認為每人及每一動物皆同有此之我執表中左直線「人我」即此義佛法則認作妄執而一一破除之故人我線下註「實無我」以實體之我無故謂之「人空」故佛法大小乘經皆破實體自我而明真實無我表中「有情身」「自然人」旁註「幻相我」及「假名我」即明無實自我而有幻我假我之意良以動物以有心理現象——即心法故與植物不同每一有情皆有八識及其心所此中第八阿賴耶識雖剎那生滅而一類相續是以似常似一受熏流轉幻成我相故每一有情得以統攝其一期報身而不散同時第七末那識又恆時堅執此虛幻我相為實自我基此而起第六意識故有情莫不帶有「我」之性質精神意義色彩是故有情世間雖無實我但以末那迷謬認幻為實而成我執遂以求自我之保存發展而起「貪」彼此衝突而起「瞋」不明我幻即為「癡」恃之自高而為「慢」故有一切非理的感情作用人與動物莫不皆然則皆此「幻相我」之為祟也及至人之階位則更有「假名我」之產生蓋以語言文字增上作用成為種種概念建立種種名字又以各人觀念不同認識不同我之意義及價值亦隨之不同幻相我與生俱來末那所執名為俱生我執假名我由分別生意識獨有名為分別我執又以認識不同故人各有其我之定義略言之如謂身體是我受苦受樂者是我辨彼此是非者是我能造作者是我乃至知識是我推而廣之如國家學謂國家有獨立主權亦即我義乃至一神教謂宇宙亦有獨立之我如上帝之類凡此假名皆依幻相推度而產生可見心法有無情器攸分有情世間與物有別矣

一切動物求自生存殘害他物其心理之貪癡等現象見諸行動至於人而加厲更有假名我以為團結工具其志趣同行為同乃至思想信仰力量同者所謂天涯比鄰雖遠而合其不同者所謂肝膽楚越雖近而離是故社會組織上不能不承認精神勢力之偉大也

夫物質生活之需要固所尚矣若遂抹煞精神而以經濟——物質的——支配為已足必至糾結滋生彼思想簡單之人以為社會者行而已男女性慾而已解決之固易易此種觀察實大謬不然試思古今大戰之起其主動者決非迫於凍餓之人蓋彼志在謀衣食之流縱迫饑寒亦為鼠竊狗盜而已烏能興風作浪為禍天下然以饑饉疫癘流亡者多野心家得此機會思所利用揭種種名義以為號召——即利用假名我作祟——以償其爭意氣爭體面爭光榮爭領袖之欲微特不為衣食之謀且可犧牲一己之財產身命從事於此故謂社會問題純屬物理思以經濟支配力以解決之者實為不見人生真相只知一偏之謬論蓋社會問題變化物理固大心理亦強自我之貪常伏動機相互之恩怨冤親尤生關係若不觀察明晰妥善安排太平之期不幾絕望此談人生者所當注意及之也

佛法打破實我而以四大五蘊諸法說明無我小乘遂起法執認定實有諸法及無我理將幻相我假名我消滅之以成其解脫大乘不然真無我之理既明其事實上之幻我假我即不為所惑幻則明其為幻假則明其為假所謂還他本來面目固不必改造消滅之以其明瞭無惑即無顛倒譬如合土地人民制度等等而名之為國則知國為假名非離土地人民制度等等而別有不過土地人民制度等得「國」之一名以統括之故假名亦有假名之用最近科學亦見及此以為凡名乃思想言說上之一種便利有杯於此色白而圓中空而有容量得此假名名之為杯則諸法相概括無餘便利孰甚但不惑為實在而已大乘以人空理觀一切有情「真我」是無惟有似常似一之阿賴耶識及餘心王心所是為「唯識人生觀」明此似常似一之幻相是識非我故末那不起誤執意識亦除我見即人我空——即真我之見消除——而證人空所現真理從人空所現真理乃能顯現幻相假名之作用如前所言阿賴耶識雖剎那生滅而展轉熏習相續不斷故能從幻相我上覺知人生固非一成不變心法變化上皆有改善之可能只在破除迷謬希望覺悟人皆可以向上漸增漸進希賢希聖乃至成佛而且對於人生的社會亦可從假名我上見到有改善之希望與進步之道路譬如一家一國一民族乃至宇宙無非和合相續似一似常之團體此種相似常一之團體皆以人為主位可見每人皆有社會性社會之搆成皆借種種關係集合及人的活動力量故人對於社會的搆成關係密切故談改善社會須觀察人的一方及社會的一方而後善惡利害可辨不為一己而謀福公眾者善也損害其他而自圖權利者惡也善為社會利而惡為社會害害所當去而利所當作非可由個人壓迫或殘害其他之人亦非可由一部分壓迫或殘害其他部分而後社會乃得由此互相交遍之精神而成功為蒸於善利之社會

上來「人物」「人我」二義皆見一偏故成妄執妄執者遣除之合理者收集之而歸納為人生之觀察蓋人生者包括人之生活生命雖不離於物理並非完全受物理支配而有相當自由者也譬如醉人為酒(物理的)力支配乃呈暈態但能自由不飲即不受酒力支配人有心法故有選擇判斷動作之自由可以轉移物理是故人生非物非我即物即我

人與他物之區別為人生性即人之特性如百法所明二十四不相應行法之眾同分中人有人同分同分者類性之義人同分即人類性此人類性可以概括人之一切而具體表現「人」之不同以有人性支配故故人之物理關係即非凡物之物理關係其心理亦係人的心理是類性上即可顯有人性若認人之性格即人格則人生之義即包含人性人格其關係有物理的及心理的故人生有其意義有意義故有價值以佛學言人在宇宙間一方面與一切有情隨業受報——即自然力支配——等無有異又一方面則人之特性富有造作思想覺悟之自由自動之能力故可憑自力認識人空法空所顯真理而改善個人乃至全宇宙此為佛學上人生之意義與價值人各具有當視各人之心理為出發點自由活動改善向上有此自由創造活動之力故有其豐富之意義與廣大之價值而人生之希望亦無窮人之研究竟

茲請總結一語學佛乃證明人空法空所顯之真理達到宇宙人生究竟之至善

(附註)海刊題作「法空人空與唯識」今復原題之舊

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?