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第六編 法相唯識學

大乘法苑義林唯識章講錄

   述意   釋文    甲一 十門總標    甲二 隨標別釋     乙一 出體門      丙一 標釋二體       丁一 標列       丁二 分釋        戊一 出所觀體         己一 通觀諸法         己二 別明五重          庚一 標所觀數          庚二 釋所標重           辛一 遣虛存實            壬一 定義            壬二 引證            壬三 廣釋            壬四 結成           辛二 捨濫留純            壬一 定義            壬二 引證           辛三 攝末歸本            壬一 定義            壬二 引證           辛四 隱劣顯勝            壬一 定義            壬二 引證           辛五 遣相證性            壬一 定義            壬二 引證        戊二 出能觀體         己一 正出體         己二 辨異解          庚一 總辨          庚二 別顯      丙二 別辨唯識       丁一 料簡       丁二 五種       丁三 六門       丁四 結指     乙二 辨名門      丙一 正辨名       丁一 釋識       丁二 釋唯      丙二 釋妨難       丁一 正釋妨        戊一 釋唯心妨        戊二 釋唯智妨       丁二 總會釋      丙三 總結成     乙三 離合會釋門      丙一 解門義      丙二 正會釋       丁一 一名會釋        戊一 舉類        戊二 釋能所觀名         己一 正釋         己二 會通        戊三 釋所觀名        戊四 列餘結成       丁二 二名會釋       丁三 三名會釋       丁四 四名會釋       丁五 五名會釋       丁六 六名等會釋      丙三 總結成     乙四 何識為觀門      丙一 標徵      丙二 出異說       丁一 小乘異說       丁二 大乘異說       丁三 結非      丙三 出正義     乙五 顯類差別門      丙一 明真性識      丙二 明俗事識       丁一 正明差別       丁二 別說四分       丁三 結非一異      丙三 總結成     乙六 修證位次門      丙一 明位次       丁一 引攝論釋       丁二 引成唯識論       丁三 引瑜伽論       丁四 會通      丙二 辨修證       丁一 結前生後       丁二 正辨修        戊一 總舉        戊二 別釋         己一 證修         己二 相修          庚一 明定義          庚二 明位修         己三 地修          庚一 明二種修          庚二 別開四門           辛一 正明           辛二 料簡     乙七 觀法何性門      丙一 標立二門      丙二 隨標別釋       丁一 明能觀性       丁二 明所觀性        戊一 引二論        戊二 會釋         己一 判觀位         己二 二門會釋     乙八 諸地依起門      丙一 辨依身       丁一 明頓悟       丁二 明漸悟        戊一 明不經生        戊二 明經生      丙二 明地起     乙九 斷諸障染門      丙一 標名數      丙二 明地斷       丁一 正明地斷        戊一 明分別煩惱障        戊二 明俱生煩惱障        戊三 明分別所知障        戊四 明俱生所知障       丁二 明障差別        戊一 瑜伽三住        戊二 深密經三隨眠        戊三 寶性論四障        戊四 勝鬘經五住煩惱        戊五 舉類結成     乙十 歸攝二空門      丙一 標釋      丙二 釋妨難       丁一 出難       丁二 釋難      丙三 結成

今日講此唯識章者此章出大乘法苑義林中大乘法苑義林乃唐窺基大師所著基師為玄奘法師高足學德絕倫著述百部倡唯識宗學平生傑作在此義林所詮要義有唯識章章者猶篇也此唯識章義林中之一篇也章中小字智周法師抉擇之記凡理之未顯難之未釋者智師則記釋之復為抉擇故云抉擇記焉今略不講

【述 意】

今獨講此章不演餘章及餘經論何也略述三義

一者近數年來中國佛法漸有昌明氣象於此氣象中所新興者要有二派重實行的密宗派密宗亦云真言宗其所宗尚佛菩薩之真言也中國唐時亦頗盛行唐以後失傳於日本近年世界交通學者復由日本傳歸謂之東密又有西藏蒙古之喇嘛傳來者謂之藏密其所學所宗者同是佛菩薩之三密真言也重理智的唯識派唯識宗亦云法相宗此宗從諸法真理上說明一切法之建立為佛法教理之根本學唐時最盛厥後漸衰迨民國來頗為一般學者所宗尚故又趨復興焉

中國近千年之佛學雖有多宗學派然仍不外二派所屬如淨土禪宗可攝於實行派中天台賢首可攝於理智派中實行方面淨土禪宗現雖亦振作精神力謀大興然終弗及密宗之盛天台賢首之宏揚雖不乏大德之士而終未逮新興之唯識宗得勢如表——

             ┌淨土宗──┬─────衰─┐       ┌實行方面─┤禪 宗──┘       │       │     └密 宗────────盛 │    佛法─┤                   ├現狀       │     ┌天台宗──┬─────衰 │       └理智方面─┤賢首宗──┘       │             └法相唯識宗──────盛─┘

總觀二者雖各有差別其實互相顯發無所偏黨也要知佛法重實行尤重理解故凡真實行者宜依教明理而起正行始得正軌否則易入邪途魔境矣又真實學者達教明理之後宜起觀行不著知解求證真實得大受用否則難脫數寶之譏耳即觀唯密二派行者學者近有偏執故講此章使行者解教達理學者明理起行雙關兩要尤契機宜矣

此章所明之教理行果乃唯識之教唯識之理唯識之行唯識之果即依此教之理徹底觀察吾人之身心世界謂觀察身心三業善惡等世界微塵惑業等於理於事明了之後如何取捨而起於行是謂之大乘菩薩行如是觀行以智慧為先導如行路然由此大智慧燈導之前進必安抵目的地所謂證大果也

二者佛法來漢之後中國古德竭智力以詳究盡形壽而實行凡立宗派多為綜合之學此唯識章既屬中國大德所著非傳譯來故此章亦具綜合之性質

佛法自釋尊示寂後在印度即分大小乘小乘有二十餘派無綜合性大乘三派一曰法性般若宗二曰法相唯識宗三曰法界真淨宗此三派玄奘在印度曾著會宗論作綜合之研究故中國古德研究佛法多為綜合匯通之作基師此章即唯識宗之綜合各宗匯通他派之大著如云『攝一切法歸無為之主故言一切法皆如也攝法歸有為之主故言諸法皆唯識攝法歸簡擇之主故言一切皆般若』

                        ┌─密 宗                        │ 淨土宗          ┌─無為主──法界真淨宗──┤ 華 嚴          │           \ └─法 華    攝一切法歸─┤ 有為主──法相唯識宗 ├───────禪 宗          │           /          └─簡擇主──法性般若宗────三論宗

此能攝雖有三主差別其實皆總明佛法且所攝皆一切法也近來宏揚唯識者猶有偏蔽多不能遍攝互融一切佛法故特講此章以救宏此宗者之流弊焉

三者唯識章中廣明教理而尤注重明唯識行佛法之在中國信仰修行者甚眾求其明白教理者則鮮倘不明教理而起修行雖能種善根而終不免二弊被世譏為迷信令自心不穩當迷信乃近來佛教前途之大障凡信仰佛法者急宜破之除此譏障非明教理不可今講此教意亦在茲不穩當者信者本自無教理之觀察自心對於佛法不能堅切信仰或盲從或附合人言亦言人信亦信自無正觀終必退墮甚或聞說起行不知抉擇以盲引盲招魔附鬼益障聖教故修行中尤應重教理唯識之明行也與他宗不同非先多聞聖教徹觀真理之後不能起正觀行不同淨土等宗不明教理亦可修行因淨土等不明教理修行真實佛法漸呈衰象何以故教理為佛學之根本不明教理故失佛之根本教義教義不明內迷外惑社會之中即生種種障礙誹謗今講唯識章意在明真實佛教釋外謗也既以正見軌行亦以正論息謗也

【釋 文】

甲一 十門總標

唯識義章略以十門辨釋出體辨名離合會釋何識為觀顯類差別修證位次觀法何性諸地依起斷諸障染歸攝二空

此段正顯解題大綱略有十門十門分別攝境行果謂前三門明唯識境次六門明唯識行後一門明唯識果如表

    一 出  體─┐    二 辨  名 ├────────明唯識境    三 離合會釋─┘    四 何識為觀─┐    五 顯類差別 │    六 修證位次 │    七 觀法何性 ├────────明唯識行    八 諸地依起 │    九 斷諸障染─┘    十 攝歸二空──────────明唯識果

十門之中第一出體雙出能所觀體所觀屬境則可能觀應屬於行云何亦屬境耶文雖雙出二體明能所觀而正所明在所觀境邊不在能觀行邊能觀法亦為五蘊中之法此法仍屬所觀之境故仍攝境中也次有六段亦兼明境云何判為行耶明行勝故正顯行故所以立行云何二空果復何義二空者生空法空生空者謂有情眾生空法謂宇宙萬有此萬有空故云法空所言果者二空非果二空所顯菩提涅槃是謂之果所顯義者一切有情無始以來執生我故生諸煩惱障大涅槃證會眾緣和合生本空寂則所顯者即大涅槃復由遍計諸法分別執為實故障所應知諸真實境若達法性真空依他幻有則能顯者即大菩提故由二空顯二大果

甲二 隨標別釋

乙一 出體門

丙一 標釋二體

丁一 標列

第一出體者此有二種所觀體能觀體

第一出體者標也此有二種一所觀體二能觀體列也所謂出體出謂標示體即是義看經閱論不宜執名取義當觀前後文義依義定名此中出體之體與天台五重玄義「名體宗用教」之體不同義天台之所謂體者指一切法之真實性義如云真如實際空性等是普遍體此中言體指一一法各有自體不相混合如火以熱為自體水以溼為自體等此中所出之自體即出能觀唯識及所觀唯識之自體所觀亦云被觀察者能觀即是能觀察者

丁二 分釋

戊一 出所觀體

己一 通觀諸法

所觀唯識以一切法而為自體通觀有無為唯識故

所觀察之唯識以何為體耶以一切法而為自體一切法者略有二種有為法無為法此二種法總攝宇宙萬有一切法盡云何有為法謂即此法眾緣所成生滅變易是也云何無為法謂非因緣生無生滅變易是也此以有為無為為一切法與辨中邊論所明相同有為即俗諦無為即真諦而與對法論以三性攝一切法則不相同如表

    辨─┐    ┌─有為法──俗諦──依他起─┐    中 │    │              ├有法─┐    邊 ├一切法─┤ 無為法──真諦──圓成實─┘   ├對法論等    論 │    │                  │    等─┘    └─         遍計執──無法─┘

諸法緣生依他起性本無實我實性妄執實有遍計執也如吾人身體本來是四大五蘊因緣而成無有自我而一般人不達此理妄想執為有一自我此即離開體相用之物質事實與感情理智等外別執有一自我其實此「自我」相如兔角耳又如他教之執有造物主此造物主能造天地萬有如印度之執大自在天也回之執上帝也亦同妄執

    我一──五蘊假者──自我─────────┬─虛妄執著                  ┌自在天─┐ │    萬有──六大緣生──造物主─┤    ├─┘(無體相用)                  └上 帝─┘

此等造物主非有為非無為乃虛妄執之假想世間俗人不明此故復為立種種名以為說明此皆離於事實真理而絕對沒有者故云無法此法雖無妄執是有故論云「虛妄分別有於此二都無」審矣言通觀者遍觀察義謂遍觀察此一切法若有為若無為皆唯識現為所觀唯識境故此觀行不同數息不淨等觀數息等觀為專取一法之觀非一切法總觀也今者通觀乃大乘中遍觀一切法之總觀如諸法實相觀故知此觀之體即一切法也

己二 別明五重

庚一 標所觀數

略有五重

所觀法體廣則無量而略顯五重者次第義言五重者即從寬至狹從淺至深從粗至細之五重唯識觀也

    一 遣虛存實─┐    二 捨濫留純 │    三 攝末歸本 ├─粗(淺)(寬)總觀    四 隱劣顯勝─┘    二 捨濫留純─┐    三 攝末歸本 ├─細(深)(狹)別觀    四 隱劣顯勝 │    五 遣相證性─┘

五重妙義略分總別總對利智者說別對鈍根者說有智之士聞初觀即可達空證不空若鈍根者或滯餘執故須重重別明如剝芭蕉及至最後歸無所得然此五重教理觀行雖經論本有而名義與層次則肇自基師基師之前人所未發故建立者厥屬章主

庚二 釋所標重

辛一 遣虛存實

壬一 定義

遣虛存實識觀遍計所執唯虛妄起都無體用應正遣空情有理無故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存有理有情無故

此第一明初重觀也識者猶言唯識觀也遣虛者遣謂排遣虛謂虛妄凡不合理違離事實之虛妄執如神我造物主等皆應排遣淨盡實謂諸法真實自相——圓成實性依他起性道理應有故須存留

       ┌自 我─┐    遣虛─┤    ├─遍計執───空觀─┐       └造物主─┘          ├─中道觀       ┌法 相───依他起─┐    │    存實─┤          ├─有觀─┘       └法 性───圓成實─┘

觀遍計所執下顯初觀定義即出體也初五句正明遣虛凡夫有情遍計執之神我造物主等皆是龜毛兔角純為假想構造從虛妄起毫無事實之體相用此等執計能障正智於妄情上可說為有察於事實真理則無是應正排遣之令空無有次五句者正明存實凡仗因托緣依他而起之有事實體用者是後得智所緣俗諦應正留存而根本智所緣之圓成實真諦亦應存有此之二者妄情執上雖是無有事實真理都有不無亟應正觀存有者也

壬二 引證

無著頌云『名事互為客其性應尋思於二亦當推唯量及唯假實智觀無義唯有分別三彼無故此無是即入三性』

引證有二此即第一引攝大乘論證此論為佛滅後九百餘年印度無著菩薩所造解釋大乘阿毗達磨經中之攝大乘品也本論三卷釋論有世親無性二種均有譯本梵語阿僧佉此云無著謂於一切法無所執著頌者梵文文法字句有定或三四五六七字為句四句一頌猶中國之詩也引頌有二論句有八欲解此頌先明四觀四智

四觀者名尋思觀事尋思觀自性尋思觀差別尋思觀云何名尋思觀尋謂尋求思曰思維於事於理先為尋求次則如理思維澈底觀察故云尋思於一切法「名」上尋求思維曰名尋思觀云何事尋思觀謂宇宙萬有因緣所成有體相用事實物件現前可得於此尋思名事尋思觀云何自性尋思觀自性者謂即諸法或名或事所有定義於此尋思名自性尋思觀云何差別尋思觀差別者謂即諸法或名或事所有互相差別義理於此尋思名差別尋思觀如表——

         ┌名尋思觀         │事尋思觀    四尋思觀─┤         │自性尋思觀         └差別尋思觀

四如實智者即前四觀極熟觀察所引發之四智如表——

         ┌名尋思所引如實智         │事尋思所引如實智    四如實智─┤         │自性尋思所引如實智         └差別尋思所引如實智

名事互為客其性應尋思者明四觀中初二觀也如此物字曰花瓶此花瓶名即指此事事謂事實為名所指互為客者謂一切法之名或事可以互為主客不必此名必指此事此事必有此名此即顯示名事二者非是固定永久結合如此名在此處即指此事其在他處名雖相同而所指非此事或另指別物也故名望事不可決定是為客義又如此事在他處立此名其在此處事雖相同而所立名則非此名故事望名不可決定是為客義如是二者互相為客非是固定而是可離故云名事互為客也其性應尋思者正顯名之與事應當審慮觀察性者名與事之體性此二體性非是決定結合應知尋思名唯是名而非事等事唯是事而非名等此事有此名此名指此事者皆是世俗習慣假為安立故老子云「鎮以無名之樸」其未發見之事物則無名發見之後隨有情者樂意立名而無決定故事離名則為真事名若離事即為空名若定執著名事決定不相離者是失真事亦壞真理故云其性應尋思如表——

        ┌名唯是名不關事等    應尋思─┤        └事唯是事不關名等

於二亦當推者二謂自性及與差別推即推求考度亦曰尋思前之名事既已尋思觀察名唯是名事唯是事互相為客今此自性差別亦應尋思觀察云何觀耶謂即依此名事假立自性差別推思自性假立上唯是自性假立無差別義差別義上亦應推思差別假立唯是差別假立而無自性如「瓶」瓶字為名瓶物為事瓶自性者以有質礙之物質為自體此質礙性可有變化破壞即差別義是為瓶之名事上之自性差別故名事上自性差別皆是假立唯量及唯假者量曰思量哲學名認識論佛學謂之分別了知唯量者猶云唯識謂唯有認識分別而無名自性差別也假有二種隨情妄執假稱理施設假前者為凡夫對於事實真理不能明白隨其妄情顛倒執著事物名相我及我所此種假相亟應破除後者為覺者如理依事隨世間想為化導人假為建立名事等等此固可用然須達理否則仍屬執著是故於前四種事上尋思觀察名自性差別都是了知分別之識所變起之假相換言之即是八識所變緣之相分而已事物相分皆從識變假立名自性差別故云唯假唯量唯假謂觀自性及差別唯分別與假立也

         ┌名 ┐    八識   │  │   相分      唯量─┤事 ├─唯假    能變   │  │   所變         │自性│         │  │         └差別┘

下四句明四如實智實智觀無義者由四尋思如其事實真理極熟觀察引發四智曰四如實智既謂現觀證驗亦云明心見性觀無義者達名事等皆無實也四如實智云何觀無義耶謂四如實智遍觀種種名種種事種種自性種種差別以及一切言論思想分別皆無實體相用此即顯示唯假義也唯有分別三者如實之智分明現觀見假立諸法唯有分別三換言之即唯有三分別也云何分別及三分別分別即識三分別者謂依名自性差別成立二種三分別此以名事為主自性差別隨名事轉第一名自性名差別第二事自性事差別故他論有云六尋思如表——

         ┌名─ ─┐    名三分別─┤名自性 │         └名差別 │              ├─六尋思         ┌事── │    事三分別─┤事自性 │         └事差別─┘

復云何觀唯有三分別耶謂觀名自性差別唯有知識分別都無事實此即顯示無境唯識也彼無故此無是即入三性者初句顯示心境俱空次句顯示入三性位彼者境也指前名自性差別此者分別識也彼無者謂彼境既無緣境之識亦無由此達到四加行中世第一位最後剎那證初地果悟入三性

四加行者世第一位前之二位修四種觀後之二位修四種智如表——

        ┌煖  位─┐        │     ├修四尋思觀        │頂  位─┘    四加行─┤        │忍  位─┐        │     ├修四如實智        └世第一位─┘

是即入三性者依先觀智證入三性通達名事互為客等悟入遍計執性空不可得知諸法唯量及假都無實義如幻如化即能悟入依他起性法無自性次復諦觀無境無識能所雙忘證會真如悟入圓成實性真實不虛

釋頌已竟云何證明遣虛存實耶此復應知初之二句明遍計執相此名事二屬虛妄執尋思觀察排遣淨盡名曰遣虛唯識觀次之四句明依他起相緣生諸法唯量唯假了知名中無事事上無名因緣和合形形色色盡是假有唯識所變事體是有應當存有末之二句明圓成實相由前觀察無境有識進而證照境無識無心境俱空離諸言思由根本智親證真如諸法實性是即悟入圓成實性自此復起後得無漏智由後得智普觀諸法分明了了如幻如化如泡如影空而不空是謂妙有此為初地菩薩根本智親證真如之境事也如表——

    名自性差別───遍計執者─┐──────遣虛                     ├(修四尋思觀)    名自性差別───依他起者─┘(假有)─┐(修四如實智)                           ├存實    名自性差別───圓成實者  (實有)─┘

成唯識言『識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差別及彼空理所顯真如識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故如是諸法皆不離識總立識名唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等』

第二引成唯識論證此論造者有十大師故不舉人名依文義觀為護法說此釋「唯識」二字初釋識字識言者謂識之一言也總顯一切有情各有八識者一切有情者有知覺感情之動物也此識言非指十方無量世界有情共同一識乃顯十方無量世界一一有情各有八識然事實上或不各具八識如生盲等有情三世通計則各具八識也六位心所者八識為心王依八識起心理作用謂之心所有法此有六位五十一種恐繁故略(六位五十一種詳百法明門論)所變相見者心及心所皆是能變相見二分是為所變所變相者即所觀——見聞知覺等境象所變見者即能觀視覺等如眼識起用一面變生所見相分一面有觀此相之見分是也分位差別者顯心色上假立法也即能變識與所變相見——三事分位——上之不相應假法如東西之方與一二之數等數理學上之時文學上之名文等是也及彼空理所顯真如者謂前此八識心所相見分位諸法此四位法皆緣所生本性空寂此空所顯謂之真如不離前相別有真如以故真如亦是唯識

識自相故等成立五位真是唯識云何八識皆是識耶是識之自相故自相者本相也云何六位心所亦是識耶識所有故識現起時彼六位法隨順和合得現起故相應者隨順和合義也云何所變相見亦謂識耶相見二分為八識及六位心所法之所變現故云何分位差別之假法亦謂識耶識及所變相見既皆是識依此所假立之分位豈離識別有哉云何空所顯示真如實性亦謂識耶所謂真如實性非離前四位法別有真如實性可得真如性即是諸法自體性故此真如性不離前有故亦是識如是等五位諸法總攝萬有皆非離識別有自性是故總立識之一名

唯言者此下釋唯字所謂唯之一言遮也所遮何等謂即愚夫所執定離諸識實有色等一切諸法愚夫者誰二乘及凡外聰慧不達諸法唯識所現皆是愚夫

       ┌世聰凡外┐───┌我─┐    愚夫─┤    ├色等─┤  ├執著       └二乘愚法┘───└法─┘

如是唯識云何成立遣虛存實彼愚夫等由虛妄心周遍顛倒定執離識實有我法種種差別說此唯識唯言即遮彼等此遍計執是謂遣虛識言即顯我法識變因緣假有事實如此依他而起及彼假有空性真理圓成實性是二於事及理皆正有故是謂存實

      ┌唯───遮───遍計執───遣虛┐    唯識┤ ┌非有妙有──依他起┐    ├遣虛存實識      └識┤         ├──存實┘        └真空不空──圓成實┘

如是等文誠證非一

此結證也謂今略引二論證明應遣虛妄正存實有若廣引示如是等文誠證非一

壬三 廣釋

由無始來執我法為有撥事理為空

此下第三廣釋以明此觀文亦有二由無始來至性離言故者初正釋明也說要觀空至亦應除遣者第二釋妨難也今初

由無始來執我法為有撥事理為空者顯諸有情無始以來顛倒執著無始來者謂一切有情從無始來各有八識及六位心所所變相見等如是諸法唯識所變剎那生滅無始無終不同他說有始有終彼云何說歐美學術唯物論者計執原子能生天地一切人物彼謂天地萬有未起之時由諸原子為本質故唯我論者執精神自我為萬有本彼謂宇宙一切生物未現起位皆有神我為創造主回宗教計執上帝為萬物父彼謂宇宙由彼造故中國學術陰陽之家多執太極為萬物本彼謂兩儀未分陰陽混沌之際是曰太極又曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦萬有等墨家所執之天鬼例同耶印度學術異計更多或執冥性——冥然無顯現之體性或執有性或執自在天等如是等類皆不應理云何非理謂萬有法從本以來自類因緣生滅遷變非另有主創造令生若執萬有由造物者始得生起汝意云何彼造物主待餘造否若不待餘彼即無始仍成我義若待餘造彼尚無主云何能造天地萬有又復待餘成無窮過又復等同此萬有法何以故同為他所造故若定執彼不待餘造此亦不須為彼所造是故所執皆非道理

道理云何謂一切法若生若滅皆無始終人生宇宙粗色身相雖有生死變化段落可見其實因果鉤鎖相續生前無始生後無終如水火相前後生滅雖現變易不常不斷心識生滅亦復剎那活潑潑地遷變不已如是當知身心世界動作變化念念生死生生死死死死生生當體即是無始無終不待餘造而成始終故云無始以一切有情八識心所從無始來生滅變遷如瀑如流第八識中本有有漏無漏二類種子無漏種子諸清淨法為迷惑故不克現起有漏種子無始無間恆現時起成雜染法是曰眾生凡夫眾生不明事理顛倒妄想執我執法為有實體所執我者認有主宰有情命者實體可得是謂人我執所執法者執宇宙萬有之法亦有實體業等是謂法我執有者定有謂實體性一切有情無始以來由迷惑故定執我法有實體性故云無始來執我法為有

撥事理為空者顯迷執之因及迷執之所以也人法之我本來無有反執為有依他事實及彼二空所顯圓成真理二智所證本來是有反不證知撥之為空察其所以執我法為有者迷事及理也然其反撥事理以為空者以執我及法也我法全空妄想顛倒執而為有遍計執也今觀唯識了其虛妄是故遣之事謂事實依他幻有理謂圓成二空所顯今觀唯識了其真實是故存之不達事理如幻真如即執我法由執我法為有即撥事理為空此定理也

故此觀中遣者空觀對破有執存者有觀對遣空執

前明我法執之有病及撥事理之空病病既發生不得不治之以藥今斯觀者醫斯病也遣者除遣如藥去病能除遣者由習空觀故曰遣者空觀所除遣者是我法有此執有病為空所破故曰對破有執有執即是虛妄遍計以本來空除此虛妄故曰遣虛存者留存如病去人存既破有執眾生本空因不明事理之有遂執皆空撥無事理知留存者由修有觀故曰存者有觀此觀對治撥無事理之空病也既成空病應亟觀有而對遣之故曰對遣空執習空破有是空遍計修有治空是存依圓此一往之談也克實而論破有即是空觀虛妄一遣當下即顯事實真理成中道觀又存有者即顯我法本空遣空亦明事理本有契中道觀

        ┌有──我法─┬──遣─┬───空 觀        │ \ /   └遍計──┘┌──┘    遣虛存實┤  ╳    ┌依他──┬┼──中道觀        │ / \   ├圓成──┤└──┐        └空──事理─┴──存─┴───有 觀

今觀空有而遣有空有空若無亦無空有

此二觀者顯中道法性之觀所謂有者凡夫妄執我法之有所謂空者凡夫撥無事理之空今以此空有妙觀治彼有空癥結彼執我法之病若除此空觀亦無若彼撥無事理之空執一滅此治空之有觀亦息何以故我之與法本無其事迷事理故妄執為有是增益執依圓事理本來如是為我法障反撥為無是損減執法本如是何勞增減成邊邪耶為去此病令不增減還其本來正智證驗應修中觀是故說此遣虛存實

      ┌我法有─┬──增  益──有邊      │    └──┐    執─┤       非有非空──中道      │    ┌──┘      └事理空─┴──損  減──無邊

以彼空有相待觀成純有純空誰之空有

對有空之執修空有之觀以觀我法之本空遣撥無事理之頑空以觀事理之妙有遣妄執我法之假有又復對彼空執有執成此有觀空觀若無有執空執亦無空觀有觀故曰相待觀成也更深觀之一切法若從本以來純是有者不但無此有之義即此有之名亦無其治有之空又復為誰之空若純空者不但無此空之義即空之名亦不可得其治空之有又復為誰之有耶齊此而明聖智事理上之有對凡夫妄情上之空凡夫妄情上之空乃對聖智事理上之有聖智之我法空乃對凡夫妄情之我法有凡夫妄情之我法有乃對聖智之我法空故空者誰之空空凡夫迷情之執有也有者誰之有有凡夫迷情之撥空也換言之誰之空耶凡情所執我法聖智知其空也誰之有耶凡情所撥事理聖智知其有也

故欲證入離言法性皆須依此方便而入非謂有空皆即決定證真觀位非有非空法無分別性離言故

離言性者法性體上無有分別本來如是之真實相也空之病若無有之觀亦去是即有即空即空即有亦是非有非空非空非有如是有空空有雙照雙寂方能證入諸法離言自性真如逮得自覺然病之未去藥仍須服是故修習佛法欲證離言法性其未證入之先須依此遣虛存實有空空有之大方便門方可入證契證中道實相本來面目也既屬方便原本治病有病吃藥無病不吃治彼有空觀此空有有非定有空不決空故曰非謂有空皆即決定此言有者依圓妙有此說空者我法本空也

證真觀位者謂證入真如現觀位時即非空非有既不是對破空執之有亦不是對破有執之空何以故法上無分別故以諸法性本來如是菩薩證真觀位不僅一切言論烏有即其思想分別亦成子虛故曰性離言故然悟他故後得智起仍說空有對破凡夫所執有空是謂覺他

說要觀空方證真者謂要觀彼遍計所執空為門故入於真性真體非空

此下第二釋妨難也初空教難難云般若等經皆說觀一切空方證真如云何此處亦觀有耶經言觀空者謂觀凡夫遍計執上執我執法之有依空遣已方可證真此是以觀空為門證入真實非謂此遍計空即彼真性實相以及一切依圓妙有皆非有也非空之真體即是圓成實性非有之妙有即是依他起性此二真實其體非空非如遍計所執我法之空無耳

此唯識言既遮所執若執實有諸識可唯既是所執亦應除遣

第二釋有難也難云既爾應定實有唯識之法不爾唯識空有之觀破彼有空之執若定於此空有觀中執著實有諸識可唯亦成遍計法執既是法執亟應除遣證入諸法離言自性

壬四 結成

此最初門所觀唯識於一切位思量修證

此下第四總結五重觀中此觀居首故云初門此門所觀唯識道理寬廣圓滿故云於一切位思量修證一切位者從初發心乃至成佛所有階位也謂初發心位固宜發心修空有觀遣虛存實乃至等覺亦修此觀遣虛存實大覺之位正智現前亦依此觀證離言性不動真如

辛二 捨濫留純

壬一 定義

捨濫留純識雖觀事理皆不離識然此內識有境有心心起必託內境生故但識言唯不言唯境

第一重觀如對敵總攻此下四觀細為尋破濫者境義純者指心謂捨去境之濫而留心識之純亦即對遣前觀上法執之病也雖觀事理下第一明定義也前觀事之與理不離識有此識所變有境有心即是所變相見心起必託內境生故心起者謂即能觀見分之發生此見分起必變帶識內相分起見分即託相分而生識體變似相見二分即是識體有境有心既可依心而言唯識何不依境而說唯境耶同是識自體所變故心境雖皆識所轉變內境雖可言唯然此境義有濫外境不說唯境心無此過故言唯識是即但從心識言唯不從境上而說唯言

     ┌心─內心──────見分    識┤ ┌內境──依他──相分     └境┤       └外境──我法

壬二 引證

成唯識言『識唯內有境亦通外恐濫外故但言唯識又諸愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪不解觀心懃求出離哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死非謂內境如外都無』由境有濫捨不稱唯心體既純留說唯識

此下引教證引論證唯識留純引經證離境捨濫此第一引成唯識論證也識唯內有境亦通外者謂心是內識所有其境之一法通於凡小遍計所執實我實法之境恐此濫外故捨之心無斯失言唯何害又諸以下顯對病也謂諸愚夫由不了達內境亦是識所轉變遂起執著有我有法又復由此起貪等煩惱及造善惡等業因有煩惱及業生死輪迴受諸果報無期能脫其所以致此生死者一面執境固矣一面亦不知內觀於心不了心境皆是識變求出離行故成大禍生死茫茫今說唯識即大悲心憐愍彼等令觀內心不執外境如幻如化解脫生死其實非說內境亦如我法執無所有也由境有濫下章主釋成也言心體者謂心心所見分自證分也

厚嚴經云『心意識所緣皆非離自性故我說一切唯有識無餘』華嚴等說『三界唯心』遺教經言『是故汝等當好制心制之一處無事不辦』等皆此門攝

此下引經證捨濫義厚嚴經者釋尊所說有說即是密嚴經所說文句與此同故心意識者有云體一其說三名依勝而言心為第八意即第七識謂前六所緣者所了思維觀察境也謂此八識所緣境皆不離八識之自體性故我說者釋尊所說一切者心意識所緣境相也唯有識無餘者謂心意識所緣既即是心意識故我說此一切相分法唯有識(留純)而無餘(捨濫)也

華嚴等說三界唯心引華嚴等經證論云『三界上下法唯是一心造』又云『若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造』三界世間境也此境即是心之所現不離心體故云唯心

遺教經言至事無不辦等世尊證諸法界或事與理皆不離心故教比丘當好制心心若制於一處則一切事皆成辦語云「事怕有心人」又云「有志者事竟成」此言事者境義有心人者一心人也皆此門攝者謂凡與此等聖言相應之教皆在此捨濫存純唯識門中攝

辛三 攝末歸本

壬一 定義

攝末歸本識心內所取境界顯然內能取心作用亦爾此見相分俱依識有離識自體本末法必無故

前觀捨濫者但捨所變二分中之相分境不捨見分以見分即內識故此觀攝末者末謂相見二分歸本者本謂心心所之自體分謂相見二分依識體有離識非有此中言唯識者獨指自體不指相見故云攝末歸本

心內以下出定義心內所取境界顯然內能取心作用亦爾者言心內者識中也心之現起見分亦必變似所取境界相分相分似識如幻故云顯然內能取心者見分也既託相分則能取之見分亦同顯然如牛二角同時並現別於境故謂之作用能起作用如彼所取境之顯然故云亦爾此見相分俱依識有者謂識體見相是末謂此能取見分與所取相分同依八識及各心所自體分本現起相見二分之末若離其本末豈能有如依樹之本而有二枝既離根本枝末安有故云離識自體本末法必無故

          ┌相分─┐    本───識─┤   ├─末          └見分─┘

壬二 引證

三十頌言『由假說我法有種種相轉彼依識所變此能變唯三』成唯識論說『變謂識體轉似二分相見俱依自體起故』解深密經說『諸識所緣唯識所現』

引教證初引唯識頌由假說我法者謂依識體似見相生假託見相說名我法非體實有有種種相轉者謂依見相假說有種種我相轉生復有種種法相轉生彼依識所變者彼謂見相二分皆依識體之所變現離識定無此能變唯三者顯能變識也唯三者謂能變之識略有三種異熟識思量識了別境識成唯識下解變字義所謂變者轉似義既不是本故曰轉復不異本故曰似餘文可知

                    ┌有情                ┌我相─┤        ┌見分─┐   │   └命者    識所變─┤   ├假說─┤        └相分─┘   │   ┌蘊處界                └法相─┤                    └實德業

解深密說下引經證諸識所緣者諸識通指八識心及心所諸心心法各有自證及相見分自證能緣見分見分緣相故此中云所緣者指見相分此所緣相唯識所現也

攝相見末歸識本故所說理事真俗觀等皆此門攝

章主釋成也理事真俗觀者理即唯識圓成實性事謂依他緣生諸法理事觀者應觀事之末攝歸理之本也真俗觀者亦復如是

辛四 隱劣顯勝

壬一 定義

隱劣顯勝識心及心所俱能變現但說唯心非唯心所心王之體殊勝心所劣依勝生隱劣不彰唯顯勝法

前觀之中末謂相見本即心心所法自體此言劣者謂心所法勝者心王今隱心所法之劣而顯心王法之勝耳心及心所下定義所謂此隱劣顯勝之唯識觀其識範圍包心心所應云唯心心所何以故俱能變故和合起故同相應故然此觀中言唯識者識言但標八識心王非標心所所以者何心王之體殊勝心所心所之體劣於心王劣依於勝故隱劣而顯勝也王言喻也顯自在義國中人王能自在故八識亦於一切法自在變故心所雖變不自在故所必依王而現用故亦如臣子隨王而行

壬二 引證

故慈尊說『許心似二現如是似貪等或似於信等無別染善法』雖心自體能變似彼見相二現而貪信等體亦各能變似自見相現以心勝故說心似二心所劣故隱而不說非不能似無垢稱言『心垢故有情垢心淨故有情淨』等皆此門攝

引教釋成也初引大乘莊嚴經論慈尊者彌勒世尊也許心似二現者二謂相見二分謂許心體變似相見現起此相見現在妄執上有我有法於心自體上不決定有其所有者相似而有非實在有如是似貪等煩惱心所此等心所如是似心而生或言貪亦有自體似二相見生信等者謂善心所亦如貪起既同依心似起則無貪等染法似心起故亦無別信等善法似心起故雖心自體至非不能似者釋也謂心雖能似現見相二分其貪信等心所自體亦能現似相見二分若爾云何頌言心似貪信等現而無別貪信等耶以心勝故說心似現相見二分心所劣故隱而不說非是心所不能變似二分現起也復次以心勝故隱心所各現之二分說貪信等似心現也無垢稱言次引經證梵語維摩詰古譯淨名唐譯無垢稱無垢稱所說曰無垢稱經即維摩詰經心垢淨故有情垢淨者心即心王有情垢者煩惱心現行有情淨者清淨心現行心王垢者貪等相應心王淨者信等相應心與貪等相應故有情垢心與信等相應故有情淨等者等取同此義經凡具如是義者皆此攝末歸本唯識觀門攝

辛五 遣相證性

壬一 定義

遣相證性識識言所表具有理事事為相用遣而不取理為性體應求作證

證性者性謂唯識真如實性亦曰圓成真實理性證此理性由根本無分別智圓明覺照法性真理如如不動故無分別遣相者相謂依他起相因緣生法所謂八識自體六位心所所變相見分位差別皆是相攝此言遣者與前初觀遣虛不同虛謂我法二執遣謂除滅此中遣相者謂證真位時依他起性識等諸法相待有者均泯遣之令無分別故曰遣唯識相證唯識性遣依他相證圓成性此依他唯識之相在證圓成唯識性時不現分別對待證入之後起後得智仍現清淨依他相見二分說空有法遣我法執

識言以下明定義也所謂識言表有事理事則依他緣生有相有用既有相用則有分別有分別故即有對待雜亂故遣而不取理者諸法實性常住無變亦無分別故應作證一切諸法性雖離言若不遣息一切分別心相終不能證如是真理故修遣相證性唯識妙觀

壬二 引證

勝鬘經說『自性清淨心』攝論頌言『於繩起蛇覺見繩了義無證見彼分時知如蛇智亂』

第二引證也初引勝鬘經自性清淨心者以唯識義說即心之自性清淨也心即八識心王此八識心本性即真如理以眾生之心以真如為性曰真如心「染而不染不可思議」即顯眾生雖染真如體性自在清淨

攝論頌云引攝大乘論證月夜觀繩則起蛇覺喻凡夫人無智慧力不達唯識似二分轉起我法執故云於繩起蛇覺見繩了無義者至分明位見真是繩則蛇相之妄覺無有喻達唯識所變達無我法也證見彼分時知如蛇智亂者喻遣相證性義也彼者謂繩分者成分彼繩成分是麻非餘若證見彼繩是麻分所成者則又知見繩之智覺亦如見蛇之覺皆非真實分別智故謂之亂智

此中所說起繩覺時遣於蛇覺喻觀依他遣所執覺見繩眾分遣於繩覺喻見圓成遣依他覺此意即顯所遣二覺皆依他起斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情非於依他以稱遣故皆互除遣蛇由妄起體用俱無繩藉麻生非無假用麻譬真理繩喻依他知繩麻之體用蛇情自滅蛇情滅故蛇不當情名遣所執非如依他須聖道斷故漸入真達蛇空而悟繩分證真觀位照真理而彰俗事理事既彰我法便息此即一重所觀體也

章主釋成也此中所說下以喻成法也蛇喻遍計所執繩喻依他起性繩之眾分喻圓成實了依他則無遍計若證圓成即冥依他此意即顯所遣二覺皆依他起二覺者緣蛇繩之二心此二心起皆依他故蛇覺既喻遍計所執云何依他起謂彼所執實我實法是無所有遍計所執其能執實我實法之不正見仍是依他故云皆依他起斷此染故至不復當情者若斷染汙不正見及其相應法後則所執實我實法隨亦消除此須分別者遍計執上所執實我是本來無喻繩上蛇所執實法乃眾緣合之假法不了緣生執為實有乃成法執若能了知眾緣生法則知實法不真如見麻分則捨繩者故曰不復當情

非於依他以稱遣故皆互除遣者前雖有言亦遣依他遣依他上遍計實法若知諸法從識而生是虛妄假則不須遣蛇由妄起體用俱無者謂凡情上遍計我法此我法者無體無用繩藉麻生非無假用者謂所執實我無體無用其緣生法雖假有用如繩雖假有然有假用如是當知麻譬圓成真理繩喻依他從緣生故悟緣生故知繩之假相體用依麻分有繩尚非有蛇覺自滅喻凡夫執我法虛妄都無實體遣虛存實其體如是蛇情滅者正智現前證無分別諸法離言名遣所執

非如依他須聖道斷至達蛇空而悟繩分者謂於四加行位修四尋思觀引發四如實智聞思修漸入真位即是通達遍計法空而悟依圓法有修四加行世第一位入地真觀位者真見道位即是初地由根本智明照諸法真如理體故曰照真理復起清淨依他起後得智觀世間事故云彰俗事由理彰故法我執息由事彰故人我執息此意亦是遣虛存實故云即第一重觀體也

上來五重唯識觀彰所觀唯識竟然此五重遣存捨留攝歸隱顯遣證遮表寬狹互相非同如表

如是五重觀則後後狹於前前則前前狹於後後

戊二 出能觀體

己一 正出體

能觀唯識以別境慧而為自體攝大乘第六說『為何義故入唯識性由緣總法出世止觀智故』無性解云『由三摩呬多無顛倒智故』

此正出體謂能觀唯識之觀以五別境心所中之慧心所為體因中此慧屬意識相應者攝大乘下引證也由何義故證入唯識實性耶由緣一切法真如之出世止觀智慧證唯識性總法故云一切法之真如平等性也三摩呬多此云等引等即是定引謂引生由定引生故云等引無顛倒智者出世正智謂此出世正智由定中引發也

己二 辨異解

庚一 總辨

或有解言能觀唯識通以止觀而為自性此亦不然若取相應四蘊為體若兼眷屬即通五蘊

此總辨也出古師異解謂能觀唯識不但以慧為體亦止為體止與觀慧得相應故此亦不然下破也能觀唯識若取以相應義者則既不但與定相應亦受想行識四蘊相應亦應以四蘊為體若再就相應法之眷屬明亦通色蘊如對觀時根為所依如是則一切法皆可相應

今且依名觀體為慧無性又云『唯識現觀智故』又云『由三摩呬多無顛倒智』但舉定中所起之智以為觀體作尋思等勝唯識觀必居定故不言即以止為觀體

正名釋體謂唯識觀之自體以觀慧為體

唯識現觀智故者觀唯識實性即以現觀正智為體但舉定中所起之智以為觀體者謂非由定及慧皆為觀體所言觀體乃指定中所起之智為體以四加行修尋思等殊勝觀時必在定故非以止為觀體

攝論又云『由四尋思四如實智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言』乃至廣說瑜伽對法等尋思如實智皆慧為體尋思唯有漏如實智通無漏攝大乘云『入所知相者謂多聞熏習所依非阿賴耶識所攝』者此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏稱非藏識非諸能觀皆唯無漏不爾四尋思應非加行智

引諸論證四觀等皆以慧為體也自性差別四尋思觀及四觀所引四如實智此觀此智之所觀境各有名實同不可得何以故唯識變現故又此名自性差別完全一致決不可得何以故名唯是名非事等故由此四觀引發四智入真唯識在此位時勤進勇猛修諸加行云何修習謂即于此文教義上意言推求文是能詮諸法聖教義是所詮真實道理此二皆是識所變故名之為似初修觀者即以此似文似義大乘法相為所觀方便而求證入真唯識性文名唯是意言者文是聖教名即義理意即是意識此名意言略有三義比喻義謂一名言能顯一義亦如意識能觀境界所緣緣義意識之起多以名字言說為所緣緣從因立名故云意言言依意起義一切名事言說皆依意識起故從果立名謂之意言推求者觀察義由四尋思推求觀察諸名句蘊處自體差別同是假立如是四尋思觀等皆以慧為體瑜伽等說亦復如是尋思唯有漏如實智通無漏者分別唯識觀有漏無漏也有漏者漏即煩惱四尋思觀唯是有漏者未入真觀位前修四加行故唯有漏四如實智通無漏者兼通有漏及無漏也證真觀位後通無漏地前忍世第一通有漏也

    四尋思觀────有漏───世間         ┌──┘    四如實智─┴──無漏───出世

攝大乘論云入所知相者相者境義謂修勝唯識觀證所知境入此所觀由何功能謂由多聞熏習云何多聞熏習謂修唯識觀加行菩薩遇佛菩薩聞淨法界等流正法先熏有漏善種為增次則引發本無漏種展轉增長此無漏種所依雖是藏識然非藏識所攝菩薩在此位時無漏種子名曰聞熏故非藏識所攝此現行慧猶為有漏非謂能觀皆是無漏下文章主釋成謂攝論言聞熏非藏攝者單舉無漏種子在彼資糧加行位增長此非藏攝然非有漏慧不為能觀也不爾四尋思應非加行智者反釋也若言能觀不通有漏唯無漏者則四尋思觀位智應非在四加行攝尋思智在煖頂位如實智在忍世位如表——

庚二 別顯

此雖總說若別顯者略有二位一因二果因通三慧唯有漏故以聞思修所成之慧而為觀體此唯明利簡擇之性非生得善故攝論云『似法似義意言大乘法相等所生起勝解行地見道修道』等成唯識云『此中唯識資糧位中聽聞思惟能深信解在加行位起尋思等引發真見』

今結前別標一因二果者顯位別也謂因中能觀唯識之觀慧是地前有漏加行觀慧及加行所熏之無漏種子地上觀慧是因無漏此因無漏與佛果法皆名為果

因通下明因位能觀唯識正明攝論下證也因位之唯識觀慧通以聞思修三慧為體且唯有漏何以故地前菩薩雖能伏第六意識相應煩惱第七識上實我法執仍不能伏故加行位中第六識上雖有三慧伏我法執其第七識相應煩惱仍不能伏是故有漏云何以聞所成慧而為觀體由依經論教典聞所生智名聞所成慧云何思所成慧由聞之後離文字相靜心思維所得智慧云何修所成慧即依聞思而起修慧謂聞戒定六度等教仍以觀慧為先導淨持修習理得心安生大智慧故曰修所成慧三界中欲界有情居散心故須習定如理觀察慧謂簡擇謂最明顯最鋒利之觀察復能辨別善惡決斷是非此三種慧須實際經驗而得成熟非生而報得者故云非生得善

       ┌聞───────────┐       │思───────────┤    三慧─┤  ┌戒┐       ├有漏       └修─┤定├修──────┘          └慧┘

故攝下引攝論證也似法似義意言如前已釋謂由意識變似文教義理大乘法相文義相生故此意言即因能觀依此聞法等緣生起勝解行地及見道修道等成唯識下第二引證也資糧位中聞法信解與加行位尋思實智即前攝論勝解行地攝言真見者謂真見道對相見道言也

果唯無漏修所成慧而為觀體通以正智後得智為自體故攝大乘等云『如理通達故治一切障故離一切障故』無學道如其次第證真理識唯正體智證俗事識唯後得智文多義顯不引教成

辨果位唯識觀慧果謂果地證入初地至十地及佛地慧皆果慧地上菩薩有漏心起則無觀慧觀慧現行即非有漏故曰果唯無漏于三慧中唯修慧攝聞思二慧亦均具足彰修勝故故曰修所成慧而為觀體通以正智後得智為自體故者因中無漏與果無漏均顯果義此通以二智為自體也正智者即根本智亦云正體證真如故真如為一切法正體證此正體故曰正體智後得智者親證見道之後所起遍觀有相無相之智也故正智緣圓成實性後智緣依他起攝論下引證也如理通達故者顯見位于此位上無漏智起通達諸法真實性故治一切障故者顯修道位此位觀慧破迷事理一切障故離一切障故者顯無學位永斷諸障任運自在化導有情故云見無學道如其次第證真理識唯正體智者真理識指真如言證真如唯正體智識之與智體不相離如別境慧依心王起眾生因位約識為勝名識聖道果位約智為勝名智其實雖正體智亦有二十一心相應——五遍行四別境善十一及一心王果中之慧通緣真俗故云通以正智後得為自體故文多義顯不引教成者指多從略也

丙二 別辨唯識

丁一 料簡

上來雖復辨能所觀總義說者若總言唯識通能所觀言唯識觀唯能非所通有無漏通散及定以聞加行根本後得三智而為自體若言唯識三摩地通有無漏唯定非散唯修慧非聞通三智若言正證唯識唯無漏非有漏唯定非散唯修慧非聞唯正智後得非加行此非義說不爾三摩地等亦通聞思十地論說故至下當知

上來標釋二體竟下別辨唯識今初料簡寬狹總言唯識則通能觀唯識與所觀唯識若言唯識觀則唯能觀唯識不通所觀唯識故云唯能非所但能觀唯識復通有漏無漏及散與定并以聞修三慧及加行根本後得三智為體如表——

          ┌───────┐    一唯識──┴────能觀 │          ┌────┘  │          ├────所觀─┘          ├────有漏    二唯識觀─┼────無漏          ├────散          ├────定          ├────三慧          └────三智

若言唯識三摩地者就唯識之定以明也三摩古譯三昧訛也此云等謂心于境均等思維不沈不掉即持義謂此唯識若說為唯識定者則通有漏無漏漏無漏位同修此定故然皆定非散三摩地之唯識觀故其于三慧唯是修慧而聞思亦非全無定中能聞法故其于三智則全具足如表——

若言正證唯識者就真見道位明世第一位引發根本智親證真如——唯識性——曰正證唯識性起後得智曰正證唯識相此正證位唯無漏唯定唯修慧唯二智非加行非聞非散非有漏也

           ┌無漏           │定    四正證唯識─┤           │修慧           └正智後得

上來四重正約修觀位說非就法約義之談若約義料簡則開合寬狹又復不同恐繁不贅不爾下顯約義亦通聞思等若不許者違經論故

丁二 五種

然總遍詳諸教所說一切唯識不過五種境唯識阿毗達磨經云『鬼傍生各隨其所應等事心異故許義非真實』如是等文但說唯識所觀境者皆境唯識教唯識『由自心執著』等頌華嚴深密等說唯識教者皆教唯識理唯識三十頌言『是諸識轉變分別所分別由此彼皆無故一切唯識』如是成立唯識道理皆理唯識行唯識『菩薩於定位』等頌四種尋思如實智等皆行唯識果唯識佛地經言『大圓鏡智諸處識皆於中現』又如來功德莊嚴經言『如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應』唯識亦言『此即無漏界不思議安樂解脫身大牟尼名法』如是諸說唯識得果皆果唯識此中所說五種唯識總攝一切唯識皆盡

五種也依境果之五法明唯識遍詳如來一代言教所說唯識今以五種略攝無餘

境唯識者從境以明唯識故曰境唯識引經證云『鬼傍生人天各隨其所應等事心異故許義非真實』此頌初句明四類眾生之不同曰鬼曰傍生曰人曰天次二句明各見不同也謂此四類眾生各隨其類同於一處所觀有異處事雖同而能觀見分心異故所緣之境成異等事者等同一事心異者所覺不同也譬人見海水鬼見是膿血而不能飲魚等傍生見為虛空宮室自在而住天見為琉璃此雖同一事而所見成四境者何耶唯識變故既唯識變故境義非真實

教唯識者謂研究唯識者所依據之經論文句如華嚴深密瑜伽之經論等皆教唯識

理唯識者於道理遍觀唯識皆理唯識三十頌下引證也是諸識者通指八識及心所法轉變者謂心心所轉變分別所分別者分別即見分所分別即相分意云諸識轉似二分由此者此即指識二分由識轉變彼皆無者彼即依二分所執之我法謂此二分既由識變執為我法更皆無故心境諸法皆是唯識

行唯識者行謂修行對治有漏熏習無漏戒定慧三及四尋思四如實智六度萬行及所對治皆行所攝此亦唯識故云行唯識菩薩于定位等頌者出彌勒菩薩所造分別瑜伽論中此論未譯攝論引之故此亦引四種尋思及四種如實智詳瑜伽真實義品如是皆是行唯識攝

果唯識者果謂果地通則詮三乘聖果別則顯佛不共功德佛地經言大圓鏡智諸處境識皆于中現者大圓鏡智四智中之一智唯佛果有大圓鏡者喻也謂佛之智如最大之圓鏡鏡體光明能遍映現諸處諸境諸識故云皆于中現無垢識亦云庵摩羅識無垢者已離一切執障故此識如來地有故云如來無垢識是淨無漏界者界是藏義謂如來無漏清淨之功德藏亦云如來藏若無垢識大圓鏡智相應起時即能解脫一切障法唯識亦言下引唯識頌此即無漏界此者指前二種轉依二轉依者轉煩惱依菩提轉生死依涅槃謂修唯識觀所轉得二果即名如來無漏功德藏亦曰不思議遠離共相故證離言性故曰善者謂淨無漏善曰常者有三義法性常二空所顯真相相續常轉八識成四智不間斷故經云『湛然相續盡未來際不可思議』是也無盡常如來所現應化等身大覺圓滿盡未來際隨類應化也安樂者解脫二死之逼迫得大安養捨所知之礙縛得圓明樂解脫身者解脫生死所成功德之身此身三乘共有大牟尼名法者顯佛果身不同二乘此指佛果上所成之無漏功德藏身非但指法性身牟尼此云寂默釋迦世尊之德號也大牟尼者大寂默也大寂默所成之身曰法身故云大牟尼名法如是經論所說之果由唯識觀得故云果唯識此中所說下章主結成

丁三 六門

然諸教中就義隨機於境唯識種種異說或依所執以辨唯識楞伽經說『由自心執著心似外境現以彼境非有是故說唯心』但依執心虛妄現故或依有漏以明唯識華嚴經說『三界唯心』就於世間說唯識故或依所執及隨有為以辨唯識三十頌言『由假說我法有種種相轉彼依識所變』依識自體起見相分二執生故世間聖教說我法故或依有情以辨唯識無垢稱經云『心清淨故有情清淨心雜染故有情雜染』或依一切有無諸法以辨唯識解深密說『諸識所緣唯識所現』或隨指事以辨唯識阿毗達磨契經頌言『鬼傍生人天各隨其所應』隨指一事辨唯識故如是等輩無量教門舉此六門類攝諸教理義盡者唯第五教總說一切為唯識故

此六門也初標謂諸經論所說唯識雖不外前之五種然諸教中或約義說或約機說于境唯識復有異說或依所執以辨唯識者第一遍計門也楞伽經說引經證本無外境由妄執上相似外境變似而起彼境非有者彼妄執境非有也餘文可解或依有漏以明唯識者第二有漏門也華嚴經說三界唯心就眾生位明範圍狹小故云就世間說唯識故萬法唯識之義廣于三界唯心說漏無漏法皆識現故古云三界唯心是性宗萬法唯識是相宗者謬說也或依所執及隨有為以辨唯識者第三有為門也所執者遍計執上實我實法有為者依他起性三十頌文如前已釋依識自體起見相分者謂由識體轉似二分二執生者由見相分復執我法以是義故世間妄情假說我法聖教利他假說我法或依有情以辨唯識者第四有情門也引經如前可知或依一切有無諸法以辨唯識者第五有無門也諸識所緣者猶言諸識所觀所了唯識所現者現有二義變現攝一切有為法盡有為者即有為變化之法此法識所變現故云唯識所現顯現攝一切無為法盡無為法者無作為變化生滅之法此法識所顯現故云唯識所現或指事以辨唯識者第六指事門引經如前應知

如是等輩無量教門者輩者類也謂如是等類無量教門舉此六門類攝諸教理義盡者謂六門之中明理之盡與顯義之盡者厥為第五深密之教何以故總說一切皆唯識故

丁四 結指

或束為三謂境如心經贊具廣分別

結指也結成前明境果五種皆是唯識今歸為三曰境曰行曰果指見他書如表——

    境─┐    教 ├────────境    理─┘    行──────────行    果──────────果

乙二 辨名門

丙一 正辨名

丁一 釋識

第二辨名者梵云毗若底此翻為識識者了別義識自相識相應識所變識分位識實性五法事理皆不離識故名唯識不爾真如應非唯識亦非唯一心更無餘物攝餘歸識總立識名非攝歸真不名如也

梵云毗若底者出梵音此翻為識顯華義也毗若底之音義與般若音義近故智與識義亦相近識者了別義總釋也了謂知覺別謂別境即了知別別不同境界之分別名之曰識如眼之了別于色乃至賴耶了別于根身器是也

識自相者八識心王識相應者六位心所識所變者所變見相二分識分位者色心差別二十四種分位假法識實性者二空所顯前四真理五法事理者五位法中前四屬事第五歸理故云五法事理此五位法總攝世出世間有為無為有漏無漏一切法盡同不離識識所變故識所現故名曰唯識

不爾真如應非唯識釋難也謂若不許識之一言攝事理諸法則真如應非唯識所顯現果爾互違教理亦非一心更無餘物者亦非說唯一心更無別法若言一心包盡諸法則與神教之一神相似亦與西洋「宇宙唯心論」等相同彼謂宇宙即以「唯一精神」為本宇宙萬有皆由此「唯一精神」生此亦仍類一神教義一神教者如印度人執大梵天造物主等謂明白大梵天則知全宇宙是一神不明大梵天則妄見萬有差別佛法中謂彼曰一因論亦曰不平等因大小乘教皆須破遣

所謂一切有情從無始來各有八識六位心所事理諸法非是祗有一心更無餘法也若爾云何名識耶攝歸識故真如即一切法實性云何不名唯如耶真如顯境要令有情捨境觀心以求解脫故云唯識不名真如也

丁二 釋唯

梵云摩咀剌多此翻為唯唯有三義簡持義簡去遍計所執生法二我持取依他圓成識相識性成唯識云『唯言為遮離識我法非不離識心心所等』決定義舊中邊頌云『此中定有空於彼亦有此』謂俗事中定有真理真理中定有俗事識表之中此二決定顯無二取顯勝義瞿波論師二十唯識釋云『此說唯識但舉主勝理兼心所如言王來非無臣佐』今此多取簡持解唯

唯有三義者總出三義簡持義簡謂簡去是否定義遍計所執須簡除故生法二我即是人我法我二執也唯是簡義簡去此執也持謂持取是肯定義依他圓成識相識性者諸法依他緣生是識之相空所顯性圓成真實是識之性說唯一言持取此義也成唯識云下引論釋成為遮離識我法者說唯識者唯言遮去遍計執上離識之外獨有實我實法非不離識心心等者離識我法簡遮淨盡其餘不離識之心心所則持取也

決定義引舊中邊頌「此中定有空於彼亦有此」者新論譯曰「唯有空」今引此頌特顯「唯」即「定」義此中者謂依他緣起之俗事中定有空者空謂二空真理緣生法中決定有此二空真理真不離俗故次第二句彼者二空曰緣生俗不離真故曰于彼亦有此識表之中者說識一言有遮有表遮謂簡去表謂持取真俗二事互不相離亦常決定故云此二決定既真不離俗俗不離真則無能取真俗之執見及所取之真理俗事故云顯無二取

顯勝義但舉主勝者說唯識言本兼心所心王為主功能勝故範圍寬故是故獨舉識王依理而論亦兼心所引喻可解

三義之中取第一義既云唯識云何釋中先識後唯耶先體後用先主語而後說明語也又唯字亦可名量量者範圍義識範圍故曰識量義

丙二 釋妨難

丁一 正釋妨

戊一 釋唯心難

識者心也由心集起采畫為主之根本故經曰唯心分別了達之根本故論稱唯識或經義通因果總言唯心論說唯在因但稱唯識識了別義在因位中識用強故說識為唯其義無二二十論云心意識了名之差別識即是唯持業釋也或順世外道及清辨等成立境唯為簡於彼言識之唯依主無失

華嚴等經多說唯心今言唯識豈不違教所謂心者是集起義謂能集中諸法種子復能發起諸法現行以是義故如采畫師所餘心所喻如畫徒隨師模型添眾色彩依此集起根本故經說唯心識者了別義了達分別為最殊勝故論說唯識各依勝說理不相違或經義通因果總說唯心者出別解也剋實而談識亦通因果論說下釋二義無別識于眾生因位強勝故說唯識二十論云心意識了之四名雖有別義實通也

順世外道印度學術中之一派其主義如今之唯物論彼執萬有之存在是由物質極微和合而成極微質異所成亦別心理作用精神現象不過物質之有機體受外界之激[A1]現起神經原子之反應作用而已近世行為派之心理學均執是說清辨論師依般若義立一切法皆是真如性境餘為幻有今簡此義故說唯識依主無失者八識心王變現諸法故名曰主境依主有說依主無失

戊二 釋唯智難

為令捨識而依於智說唯識言若能觀中智強識劣若以為境皆不離心今為所觀故名唯識又不離依主稱為唯識決斷從能故可依智又從欣為目經唯名皆般若從厭為號論標並唯毗若底

釋唯智難也涅槃經中說四依法依法不依人依義不依語依了義不依不了義依智不依識經中既言依智云何論說唯識耶謂出識過故有漏雜染妄識變現令捨于此而取于智說唯識言若能觀中智強識劣下謂就能觀可言唯智能觀因中聞思修三慧加行及果中根本後得二智殊勝強故識用劣故至所觀中識能變境境不離識故曰唯識若依決斷功能而說亦可依智又從欣為目下會釋般若經義從欣求聖者心境之解脫上說故云般若從厭離眾生心境之生死上說故曰唯識今從厭說理不相違

丁二 總會釋

攝法歸無為之主故言一切法皆如也攝法歸有為之主故言諸法皆唯識攝法歸簡擇之主故言一切皆般若

此以三門總會一切諸法主者宗主若攝一切法為伴而宗歸無為之主故一切法皆真如也無為者非變易生滅之法以是義故隨舉一法攝盡法界諸法此亦通釋淨名經等一切皆如妨難若攝一切法為伴而宗歸有為之主故一切法皆唯識也有為者緣生識變之法也若攝諸法為伴而宗歸簡擇之主故一切法皆般若般若云智智以抉擇諸法皆空為性即一切皆空宗能攝三主雖別所攝一切法則同也

丙三 總結成

是名第二辨名也

乙三 離合會釋門

丙一 解門義

第三離合會釋者離者別也合者同也謂諸經論各各別說諸觀等名今合解之但是唯識之差別義非體異也

此標也西方釋名有六種方法名曰六離合釋亦梵文文法之一種也離者別也如使二名分立合者同也如此名與彼名之結會今以何義離合會釋以諸經論各各別說諸義如一乘實相等此名雖異今合解之明皆唯識觀之別義得其會通體非有異

丙二 正會釋

丁一 一名會釋

戊一 舉類

一名有三十一類

此第一舉類也一名者單名也與一名會釋略舉三十一類

戊二 釋能所觀名

己一 正釋

華嚴等中遮境離識名為唯心辨中邊論遮邊執路名為中道般若經中明簡擇性名為般若波羅密多法華經中明究竟運名曰一乘

「唯心」華嚴等經說名唯心遮境離識遮境者簡去義離識者離識別執實我法也以遮此離識別有境故說唯心「中道」辨中邊論說名中道道是路義平正無偏坦蕩大路名曰中道喻唯識觀境無識有內觀于心離妄執故妄執離識別有我法或常或斷或一或異或有或空名邊執路為遮此執顯唯識觀名曰中道「般若波羅密多」大般若經說名般若波羅密多般若波羅密多者梵語也譯曰智慧到彼岸慧以簡擇為性明照諸境為用由此智慧簡擇諸法真實體性達一切法空不可得故一切皆空名大般若以空性故諸法緣生事皆成辦唯識觀慧亦復如是遍計執性本性空故「一乘」法華經中說名一乘經云『唯一大乘法無二亦無三』此顯佛陀度生濟世之究竟故名一乘

己二 會通

此之四名通能所觀真俗境觀正智唯真加行後得並通真俗若言證者後得唯俗法華有說唯依果智但說三車在門外故宅中出者名衣裓机案及門不與乘名理亦不然聲聞緣覺不退菩薩乘此寶車直至道場故通因位勝鬘經中六法既為大乘故說故通加行至乘章中當具顯示

此唯心中道般若一乘四名于此唯識觀中云何會通謂四皆通能所唯識觀復通真俗境觀般若以文字為所觀餘為能觀能觀于境復如何通如表——

法華有說下別辨一乘也有說出異解謂一乘者唯就佛之果智上說不通因位經說三車在門外故出火宅時不用車乘或衣裓或机案或門戶而出火宅此喻因位修道門外三車是果得也六道輪迴喻火宅超出三界喻如門外文出法華可別尋研理亦不然下辨也不退菩薩或云七住或是初地寶車者喻如一乘道場者菩提場也三乘賢聖人因地中既乘此乘理通因位勝鬘六法者正法住正法滅波羅提木叉毗尼出家具足戒此六種法雖初步法然亦皆為大乘故說故通加行因位也

戊三 釋所觀名

勝鬘經中遮餘虛妄名一實諦顯法根本亦名一依由空為證又是空性亦名為空彰異出纏顯攝佛德佛從中出名如來藏明體不染真實法性名自性清淨心功德自體亦名法身無垢稱經遮理有差別名不二法門大慧經中表無起盡亦名不生不滅涅槃經中彰法身因多名佛性楞伽經中表離言說名不思議瑜伽等中顯不可施設名非安立攝大乘等顯此遍常等名圓成實對法論等明非妄倒名曰真如此十三類名唯所觀理唯真智境恐文繁廣略舉爾所非更無也

一實諦者唯一真實真如性義遮餘幻事虛妄執故一依者依謂依止此為諸法之所依止即顯為諸法本也空者由空為門證入法性此性亦空名曰空性空即不空是真如義如來藏者真如未出纏即是如來淨法界身然在眾生生死纏中煩惱現行無智顯現故云如來藏眾生分位名如來藏顯攝佛德是含藏義佛從中出是胎藏義皆是約眾生因位說又釋此名有空不空煩惱雜染曰空如來藏煩惱雜染是應空法覆障不顯故曰空藏不空如來藏此有二種真如性第八識中本無漏種自心清淨性者謂心之清淨性如前已釋法身者謂佛果上無漏功德功德之自體即真如法身功德即自體或功德之自體即通三身以上五名出勝鬘經

不二法門者謂真如理性無二無別也出無垢稱經不生不滅者表無起無盡謂一切法無始無終非從無而有故曰不生即顯無起非暫有還無故曰不滅即表無盡出大慧經大慧經者即楞伽經大慧菩薩之所請問故立此名佛性者略有三種理佛性無為真如在凡夫位理未顯現名曰佛性此通有情及于無情亦依是義說有無情皆可成佛事佛性一切有情第八識中無漏種子名曰佛性以是義故說諸有情有無佛性隱密佛性煩惱所知二障隱密說為佛性以障空性即為佛性以是義故說煩惱即菩提一切有漏法皆佛性如涅槃經廣說不思議者謂不可思想議論一切法性思想之所不及言論之所不詮故云不可思議然非令人不去思想言論也

非安立者安立亦云施設建立既無思議則不可施設建立名非安立圓成實性者諸法平等遍常成就真實名圓成實出攝大乘論等真如者非虛妄曰真不顛倒曰如出對法論等——此十三類名云何會通謂十三名于唯識觀中皆是所觀而非能觀且為真智所緣是真境故

戊四 列餘結成

謂法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住法位真際虛空界無我勝義不思議界等十四名如大般若廣釋合前三十一單名

此十四名出大般若經亦皆所觀真智境界合前四及十三共三十一名恐繁略舉

丁二 二名會釋

二名有四瑜伽論中施設非施設淺深異故名為安立非安立諦即勝鬘經有作四聖諦無作四聖諦涅槃經中亦名勝義世俗二諦顯揚論中能詮所詮名名事二法此之三名通能所觀亦真亦俗後智攝大乘等顯所執無名生法二無我亦通能所觀唯真非俗通初後智

瑜伽二名曰安立非安立可施設法是緣生和合事義理淺顯名安立諦非安立諦反此應知此亦名曰有作無作二種聖諦有作名可安立無作名不可安立云何名聖諦聖智所證名四聖諦涅槃經中曰勝義諦世俗諦最勝智慧所證之義曰勝義諦世俗幻事顯現變化名世俗諦能詮所詮曰文教是能詮曰義理是所詮以上三種二名唯識觀中通能所觀唯識境中通真俗境唯識智中通于三智攝論顯無所執實我實法名二無我此二無我通能所唯識觀既無我法故唯真非俗然通三智

丁三 三名會釋

三名有四解深密等顯一切法有無事理種類差別名為三性顯三俱無遍計所執亦名三無性此二唯所觀亦通三智真俗二境若言三性等觀者唯能觀非所觀通三智及真俗瑜伽等中明離繫之方便亦名三解脫門表印深理名三無生忍唯能觀非所觀唯本後二智通真及俗

三名會釋略有四種故曰三名有四明深密三名有二種三性曰遍計所執自性曰依他起自性曰圓成實自性顯一切法無差別者遍計執性本空也顯一切有事差別者依他幻有也顯一切有理差別者圓成實性也此三若離遍計所執則為三無性曰生無自性性曰相無自性性曰勝義無自性性此二唯所觀者會通唯識觀也能所觀中唯所非能亦通三智二境若言三性觀者于唯識觀中則唯能非所如表——

瑜伽三名有二種三解脫門曰空曰無相曰無願此三法門離繫方便又能觀智照解纏縛名曰解脫三無生忍忍謂忍可即印證義本性無生忍印遣遍計我法二執自然無生忍印達幻有緣生法空勝義無生忍印證圓成真實法性此二種三名于唯識觀中唯屬能觀非所觀唯根本後得二智不通加行于唯識境通真及俗如表——

丁四 四名會釋

四名有四菩薩地中明義總集名四嗢陀南諸行無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜大智度論顯宗差別名四悉檀世界悉檀第一義諦悉檀對治悉檀各各為人悉檀此上二門通能所觀真俗三智諸論以初觀麤亦名四尋思唯能觀非所觀唯加行智非中後智通真俗二諸論以後觀細亦名四如實智亦唯能觀非所觀通三智真俗所攝

四名會釋亦有四種故曰四名有四菩薩地者瑜伽師地論十七地中之菩薩地也梵語嗢陀南此云集義亦云總集謂總集一切佛法要義此略有四一曰諸行無常生滅法故二曰有漏皆苦雜染法故三曰諸法無我真實性故四曰涅槃寂靜無生滅故大智度論名四悉檀梵語悉檀此云宗亦曰主天台云遍施者望文生義之訛解也四悉檀者佛陀說法利生之四種主義也為世間普通說法曰世界悉檀顯說最上勝義曰第一義悉檀為對治一切眾生若何之病症即說若何之法即應病與藥之意曰對治悉檀觀機說法曰各各為人悉檀以上二種會唯識義如文可知諸論下明四尋思觀四如實智依文應思

丁五 五名會釋

五名有一仁王經中位別印可亦名五忍伏忍在地前伏印故信忍在初二三地創得不壞信相同世間類故順忍在四五六地順為出世行故無生忍在七八九地長時任運觀無相理故寂滅忍在十地佛地因果位中圓滿寂故唯能觀非所觀初唯加行智後可通餘智皆通真

五名會釋唯有一種故云五名有一引仁王經菩薩位別五忍會釋一曰伏忍地前十信十住十行十迴向四加行能印忍觀理以伏分別煩惱故信忍初二三地獲得出世不壞信故順忍四五六地能順出世無分別行故無生忍七八九地任運恆觀無相之理諸法無生故既無有相無相本空此理忍可故亦名曰無生忍寂滅忍十地佛地于因果位各圓滿寂滅故此之五忍會唯識觀云何應知如表——

丁六 六名等會釋

或名六現觀七覺支八聖道九奢摩他十無學法四念住四正斷四如意足五根五力等非菩薩正觀故不別說

此中名數檢尋可知

丙三 總結成

如是一切雖異名說皆是此中唯識境智差別名也

由上總觀可知一切佛法皆可會通並無偏執其義應思不可忽焉

乙四 何識為觀門

丙一 標徵

第四何識為觀者

此標徵也前出觀以別境慧為體慧是心所八識之中與何識相應耶亦可問云八識之中究竟以何識為能修唯識觀慧耶

丙二 出異說

大眾部等說六識有染皆能離染犢子部等說五識非染亦非離染第六俱有薩婆多等六識有染離染唯第六於大乘中古德或說七識修道八識修道皆非正義不可依據

大眾部者佛滅後小乘先分二派大眾部其一也等者等取與大眾同說之小乘派彼謂眼等六識皆有雜染煩惱故云六識有染然此六識亦皆能修離染之觀慧故云皆能離染犢子部者亦小乘學派之一彼謂眼等五識無有分別亦無煩惱故云五識非染既無煩惱為雜染故何有觀慧離于煩惱故云亦非離染第六意識有分別故有煩惱亦有觀慧能離染故云俱有也薩婆多部梵語此云一切有部此派學者說蘊界三世俱有名一切有為印度小乘學中最強盛之學派彼謂眼等六識俱有染汙煩惱然能離染者則唯第六意識小乘不修唯識故章中未以唯識觀相會然以小乘離染與大乘唯識觀離染相同故出其說也上來出小乘異說如表——

於大乘下出大乘異說大乘古德者即指菩提流支真諦三藏等彼謂七八識修道修道故有觀慧此觀以七八二識為觀也皆非正義不可依據者結非也小乘之說姑且不談大乘二說云何非理果義可爾因位不然初地以上七識雖修未登地前則不能修因七識常執我故八識須至佛果始能觀故

丙三 出正義

若能觀識因唯第六瑜伽第一云能離欲是第六意識不共業故通真俗三智餘不能起行總緣觀理趣入真故瑜伽又云審慮所緣唯意識故第七由他引亦為此觀通中後智佛果通八識能為唯識觀三智通真俗理事二門成事非真唯觀俗識此解依論理或有真但真如識定非能觀若論所觀八識皆通因果二位真識亦爾

于大乘中何識為觀耶若在因位唯是第六意識相應之慧為能觀識云何知然瑜伽說故能離欲是第六意識不共業故欲者心所之一通于三性此言離欲離欲界粗重之貪欲也在欲界初發心人修離欲行是其第六意識不共功能他識所無故云不共餘不能起行者不能起三解脫門十六諦智等行總緣觀理者總緣者緣真如遍法觀理者觀四諦三性之理謂餘識即前五識與七八識除第六意識之外皆不能起三解等行及遍緣觀理由此餘識亦不能趣入真見道位從反面言之即顯第六意識在因位中能起行能總緣觀理趣入真道是故能觀識因唯第六審慮考察一切境者亦是意識不共業故第七雖能審慮然執內我非一切境是故覺慧唯第六識

第七由他引亦為此觀者真見道後第六識轉智第七末那亦隨漸轉不內執我而審觀平等性亦為能觀然唯果智非加行智故云通中後智至佛果位大圓覺已八識俱能為觀三智者妙觀察智平等性智大圓鏡智此三智通觀真理俗事二門真理謂唯識性俗事謂唯識相成所作智非真者唯觀俗事故頌云『三類分身息苦輪』又云『果中猶自不詮真』然此乃依唯識等論而說依理而推或亦通真但真如識定非能觀者料簡也真如識者即真如實性此定非能觀上來明八識能觀若論何為所觀者則八識或因或果皆通所觀事識如是真識亦爾

乙五 顯類差別門

丙一 明真性識

第五顯類差別者其圓成真性識若加行後得觀是共相非別相以總緣遍法故根本智觀是別相非共相諸法別知故然體非共相萬法不離此理一無二故亦可名共相諸經論云共相作意能斷惑者依此道理及前加行并能詮說然諸法上各自有理內各別證不可言共

顯類差別者類是種類謂識之種類差別有幾真性識者猶云真如唯識此真如加行後得二智所緣者乃變相真如非親證真如故所觀相亦屬共相共相者多法共通之相決非自相以此二智觀真如為一切法之總相亦曰遍法故也正智者親證一切法正體之根本智也此智親證真如現觀諸法別別自相而一一印證之故云是別相非共相然體非共相者謂一一法各有自相即此自相曰體故非共相萬法不離此者然此自相事事無礙法界之事事——一一事互為主伴此一為主餘事助之餘一為主此亦助之——一攝一切一切攝一一即一切一切即一如是其體雖非共相然亦無餘事得離此任何一事根本智所觀之法法離言自相皆為事事無礙法界此理無二故亦可名共相作意即是觀義有謂共相觀亦能斷惑者依此道理而說或連前加行位之共相觀及能詮之教說然據實則諸法上各自有一事事無礙法界之理由離言說分別之根本智內各別證故不可言共也

丙二 明俗事識

丁一 正明差別

其幻性依他識或說因果體俱一識作用成多一類菩薩義或因果俱說二決擇分中有心地說謂本識及轉識或唯因說三辨中邊云『識生變似義有情我及了』三十唯識云『謂異熟思量及了別境識』多異熟性故偏說之阿陀那名理通果有或因果俱說三謂心或唯果說四佛地經等說四智品或因果俱說六勝鬘經中說六識或因果俱說七諸教說七心界或因果俱說八謂八識或因果合說九楞伽第九頌云『八九種種識如水中諸波』依無相論同性經中若取真如為第九者真俗合說故今取淨位第八本識以為第九染淨本識各別說故如來功德莊嚴經云『如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓境智相應』此中既言無垢識與圓鏡智俱第九復名阿末羅識故知第八識染淨別說以為九也或因八果三識佛地等云前十五界唯有漏故或因八果七識安慧論師云末那唯染故或因果俱八識如護法等正義所說

幻性依他起識者依他起者因緣生法既是緣生故是幻有非有之有無實自體一即一切一切即一事事無礙即是妙有由此道理眾生幻有故佛亦如幻有

一識說或說因果體俱一識作用成多者一類菩薩作如是說一切有情在因在果各唯一識隨用成多

二識說一切有情在因在果俱有二識謂一本識轉識本識即第八識轉識即前七識出瑜伽決擇分中

三識說辨中邊論就因說三識謂識生變似義有情者識之生變指第八種子也識之似義指第八器界也識之有情指第八根身也——此上謂第八識識之我者謂第七識識之了者謂前六識依三十頌因亦說三如前文解阿陀那識此翻執持謂持有情根身不壞義通因果二十頌等因果俱說三識謂心心即第八意即第七識即前六此三名俱通因果位

四識說佛地經中就果說四識即轉八識成四智也

六識說三乘共教多說六識謂眼意識意識攝七八二識也

七識說亦三乘共教說七心界者謂眼等六識外加意根界成七心界

八識說因果俱通如成唯識論等說

九識說楞伽經中說九識者因位亦八至果位中淨第八識別曰菴摩羅識染淨別說故成九識依無相論及同性經亦可以真如識解為第九此依真俗境明然今取第八識轉成淨識以為第九引經如前解

因八果三說根境識十八界前十五界是有漏至無漏者唯後三界故因有八識果中唯三——意識界法塵界意根界

因八果七說果七識者第七末那唯染汙故果中不全

因果俱八說此是護法菩薩正義謂眼末那賴耶

丁二 別說四分

依他識中或說唯一自證分謂安慧師或說唯二相分難陀師或說有三自證相分陳那師或說四分加證自證分護法師

四分者見分相分自證分證自證分分謂成分八個識各有幾成分耶安慧論師說唯一分謂自證分相見皆是自證變故難陀論師說有二分謂見相分陳那論師說有三分合前二說自證為體相為用體用別故說有三分護法論師說有四分加證自證分足前成四能證第三分故此之四分相分為所量見分為能量見分量相分時其能證知者為第三分第三又須第四證知第四則用第三證知無無窮失

丁三 結非一異

如是所說諸識差別一往而論依成唯識云『八識自性不可言定異因果性故無定性故如水波故亦非定一行相所依所緣相應異故起滅異故熏習異故』楞伽經云『心意識八種俗故相有別真故相無別相所相無故』

一往而談八識種類有此差別若再往而論八識自體不可說為定異定一云何非定異耶同因果性故不可定異同無定性互相相通不可定異如水如波亦非定異云何非定一耶行相異故非定一八識了知作用不可同故所依異故者根別也所緣異故者境別也相應異故者相應心所多少別也起滅異故者八識生起不同時故熏習異故者第八為所熏前七為能熏故楞伽經下八識于俗事中有差別于真理中無別也相所相無故者言在真理中無能所相故

丙三 總結成

如是一切識類差別名為唯識此幻性識若加行觀唯共非自若後得觀通自相觀一一依他各各證故

識之一名在幻性識雖有如是差別總而言之名曰唯識前真性識三智均觀加行後得觀其共相正智乃證自相此幻性識唯加行後得二智之所觀加行但觀共相後得乃證自相并觀共相

乙六 修證位次門

丙一 明位次

丁一 引攝論釋

第六修證位次者攝大乘說『何處能入謂即於彼有見似法似義意言大乘法相等所生起勝解行地見道修道究竟道中於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故』無性解云『在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞生勝解故在見道中如理通達此意言故在修道中由此修習對治煩惱所知障故究竟道中最極清淨離諸障故』

何處能入者悟入唯識實性是何地位方能悟入謂初發心即依大乘法相于自意識上所變起之教曰似法教所詮曰似義意言復有能觀意識現見大乘法相等依此最勝義生起勝解依之而行曰勝解行地斯為初位復次由此經一大劫世第一後真相見道是第二位見道之後精勤習練曰修道是第三位修至圓滿曰究竟道是第四位四位之中皆能悟入一切法唯識性故曰於一切法唯有識性隨聞勝解者長時聞法求生勝解此出勝解行地之行相也如理通達者悟一切法皆唯有識非有妙有出見道行相也治一切障故者出修道行相也離一切障故者出究竟道行相也無性解之下釋成勝解行地者知一切唯有識性但隨聽聞大乘法相而生勝解見道位中根本後得二智如理通達此意言者即是如唯識理通達唯識由悟此理修十度行對治二障能擾害眾生精神界之心理曰煩惱障煩惱即障持業釋也所知障者所知謂境即是相分此境非障境是應知之境然虛妄顛倒之法執障而不知唯識性相曰所知障所知之障依主釋也究竟道者如文可知

丁二 引成唯識論

成唯識說『云何漸次悟入唯識謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解在加行位能漸伏除所取能取引發真見在通達位如實通達修習位中如所見理數數修習伏斷餘障至究竟位出障圓明能盡未來化有情類復令悟入唯識相性』

此第二引成唯識論五位次第云何漸次悟入唯識者問起也漸次者如行路然漸次而進修唯識觀菩薩于唯識相及唯識性由十信十住十迴向能深信解確而不移者資糧位也加行位者由資糧位長時聞法起四尋思觀及四如實智能漸伏除所取能取所取謂境屬法執邊能取謂心屬我執邊此位菩薩第六識上能漸伏除現行不起修四尋觀能取之心不執為我所取之境亦不執為法以煖頂位印所取空入上忍位印能取空世第一位印能所二取空二取空故引生真見入通達位通達者如實相理通達諸法唯識所現修習位中如所見理者如其通達位中所見實理數數修習者漸漸鍛鍊除一切障至究竟位頓斷諸障如月出雲究竟圓滿究竟光明等真際遍法界自覺圓滿也盡未來際化度有情亦令悟入唯識相性覺他圓滿也

丁三 引瑜伽論

五十九說『云何能斷煩惱云何當言已斷煩惱謂善法資糧已積集故已得證入方便地故證得見地故積集修地故能斷煩惱得究竟地當言已斷一切煩惱』正同唯識

一問如何修行方能斷煩惱耶二問至何地位可言已斷煩惱善法資糧已積集故者資糧位也福德智慧雙修齊集是故云『福智無邊誓願集』已得證入方便地故者加行位也證得見地故者通達位也積集修地故能斷煩惱者修習位也得究竟地已斷煩惱者究竟位也

上來三論所明唯識瑜伽同明五位獨攝大乘論明四位如表——

        ┌勝解行地─┬────資糧位┐        │     └────加行位│    攝論四位┤見道地───────通達位├唯識瑜伽五位        │修道地───────修習位│        └究竟地───────究竟位┘

丁四 會通

攝大乘中以資糧道聞思位長大劫修滿方起加行等持位中作唯識觀從多為論但說四位以觀時少略隱不說唯識等中據實為論別修行相見道前位亦有伏除攝論唯識等各言煖等中作尋思等觀故伏除直往迂迴地前皆同迂迴之人雖得無漏遊觀心中亦不能伏除未證真識終不能了如幻識故

攝論中何以獨明四位耶據時間論以地前菩薩于十住十行十迴向之三十位長時聞法如理思維大劫修滿方起加行者謂三劫修行初劫從初發心至地前為一大劫信等資糧位大劫將滿時方起煖等加行等持位中作唯識觀者謂四尋觀四如實智位以此煖等加行較前位資糧等時間短略今從聞思時長立論故不別說加行而通曰勝解行地唯識論說五位者據實證論故別立加行位一依時間一依實證實不相違也倘別論修相見道位前四尋思觀與四如實智亦觀能所取空如是則二論同說煖頂位修四尋觀世第一修實智觀故攝論之勝解行地亦能伏除二取執直往迂迴地前皆同者直往謂凡夫人發大乘心求菩薩果修菩薩行所謂直趨道場之人也迂迴謂先小乘而後大乘或由大乘退小乘復趣大乘者之不定性人此人未登地前皆修四尋思觀等方可發生真見故云地前皆同迂迴之人已證聖果具無漏智云何復修四尋思觀之有漏行耶二乘聖者僅證生空無漏智雖游觀法空尚未悟入法執未除故必迴心向大修四尋等了諸法空唯識所變證真見道以是義故由智證真方能了幻不爾未證真識則不能了如幻識也

丙二 辨修證

丁一 結前生後

上來明位下當辨修

位次既明其位所修應云何故下辨修

丁二 正辨修

戊一 總舉

辨修有三證修相修地修

略以三類辨修差別

戊二 別釋

己一 證修

證修者此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真入見道中真相見道俱了真識後得俗智方了俗識四地以前真俗別觀第五地中真俗方合然極用功始能少起至第六地無相雖多未能長時於第七地方得長時猶有加行亦未任運八地以上無勉勵修任運空中起有勝行真俗二識恆俱合緣至佛位已三智俱能緣真俗識第六不定隨意樂故成事唯俗行緣淺故或亦通真自在滿故

證修者猶言修證地前菩薩于證實智勝解之上修四尋思四如實智雖能明唯識相性然尚不能親切明證所得二取空相仍是心變故曰似而非真

世第一心剎那悟入真見道者無分別智親證空所顯理相見道者觀非安立諦遣假緣智除一切分別隨即觀安立諦修十六心俱了真識者謂此二見道俱能證明親了真性唯識由此證後後得智起方了諸法如幻如化得幻性唯識觀此明初地先真後俗也四地以前真俗別修者謂二三四地菩薩于真性俗性二唯識觀各別而修亦各別而證也第五地中真俗方合者真境智與俗境智行相互違此地菩薩由極用功始能少起相合最極難勝六地證修緣起智引無分別故無相時多然未能時時現行故云未能長時也七地菩薩由加行力精進無間既由加行故非任運任運者猶自然而然也八九十地真俗二智合觀二境均任運修故云無勉勵修大覺位上圓鏡平等二智定能真俗唯識相性合緣第六妙觀察智有時合緣有時單緣隨意應得故云不定成所作智或言唯觀俗性唯識或言通真如前已明

己二 相修

庚一 明定義

相修者云何名為修唯識觀謂令有漏無漏觀心種子現行展轉增勝生長圓滿初修習位隨所聞法託境思惟令此觀心純熟自在後伏所取能取二執觀心轉明勝境相漸微忽心境乃冥觀轉成無漏如是展轉下轉成中中轉成上究竟圓滿名之為修

相修者明修行時之行相也初問起有漏無漏觀心者有漏無間引生無漏無漏無間出生有漏四尋觀等有漏種現引內無漏種子展轉增勝入真見道得生現行現行復熏種子種子又生現行故曰生長入究竟位至極圓滿故云展轉生長圓滿又解有漏觀心地前修無漏觀心地上修初修習位者謂初發心修習之時隨所聞法者謂即於彼意言似法似義所聞大乘法相等託境思維者聞彼大乘法相意言似法似義所明境界名事等法如是而觀剎那剎那如理思維起尋思觀依此念念令觀心境不轉不移名純熟自在謂四尋思觀也復次引發四智伏除二取則觀心之無漏種子更轉明勝其有漏境相亦必漸微忽矣心境乃冥觀轉成無漏者世第一後入真見道心境平等同無分別故云冥觀正智現前證真如境曰轉成無漏如是展轉由下轉中由中轉上及至究竟名之為修下者地前二位初僧祗劫中者七地以下二僧祗劫上者八地以往第三僧祗如是三大劫中展轉修習名之為修

庚二 明位修

於初二位有漏三慧皆現種修種修無漏用漸增故通達位中唯有修慧純是無漏通現種修種修有漏在修習位七地以前有漏無漏皆具三慧通現種修八地以上無漏三慧通現種修種修有漏於究竟位有漏皆捨無漏滿故而更不修然具現種真俗二門無漏之觀

此明修相依種子現行說初明地前相修二位者資糧加行位也有漏三慧謂資糧加行之菩薩依聞修三慧修唯識觀或在現行上修或在種子上修現行修者純係有漏謂聽聞思維六度萬行等種子修者可通無漏由前有漏現行善熏習本有之無漏種子令種勢用漸漸增勝故云種修無漏用漸增故通達位者初地菩薩彼于三慧唯有修慧通達諸法皆唯有識正智見道證真如理故純無漏然其修相雖通現而種修則亦通有漏何以故現修無漏者以其現行純是無漏心品故種修有漏者其有漏種有斷伏故修習位者十地皆通惟初之七地或無漏無間生有漏下利眾生或有漏無間起無漏上求佛道皆俱三慧亦通種現二修種修仍通有漏八地以上齊成佛位有漏不現所有現行任運無漏故其三慧亦皆無漏修種子者仍通有漏二障種習未全害故究竟位者正遍知覺究竟斷除二障種習究竟證會圓成實性無漏滿故有漏皆捨不須更修盡未來際開示有情悟唯識性然具現種真俗二門無漏之觀者謂大圓鏡等四智心品或後得智生起現行觀幻性無漏唯識或正體智印證真性無漏唯識也

己三 地修

庚一 明二種修

地修者有得修習修對法云『又道生時能安立自習氣是名得修從此種類展轉增盛相續生故又即此道現前修習是名習修由即此道現前行故』習謂現行得謂種子

言地修者地謂定地此明修唯識觀者于色無色界十地之中(欲界非定地故色界六地謂初禪未至地初二禪中間地及四禪地無色界四地)依何定地而修觀心有得修習修者開二門也得修者依修所得之種子而修曰得修未得不修習修者依現行而修習熏煉曰習修道生者無漏智品此起現行故曰道生如修法空觀道生時即此法空熏習之種子曰自習氣此能安立名曰得修從此種類展轉增盛相續生故釋種修也云何習修謂即所生法空觀道現行上之修習由即此道現前行故釋習修也

庚二 別開四門

辛一 正明

有依下地起下地心習修唯下得修通上得緣上境令勢增長下體用俱增上唯用增故成唯識云『前三無色有此根者有勝見道傍修得故』有依下地起上地心習修唯上得修通下地有依上地起上地心習修唯上得修亦通下有依上地起下地心習修唯下得修通上

依下地起下地心者例如依初禪定地起初禪中唯識觀心現行修——即習修——唯是下地者以現行心是初禪種子修——即得修——者得緣上境緣上境者熏上地種令其增長勢用成熟但體用分別者下地體用俱增現行熏習新成種子名為體增此唯自地用增者使自地上地本有種勢用增以得修原有種子故引成唯識釋妨也前三無色有此根者謂未知當知已知具知之三無漏根若勝見道依此三根者是傍修得通正修依四禪天定起見道心必先修前三定種令勢用增方起現行能勝見道有依下地起上地心者謂如依初禪地定修二禪以上唯識觀心現行修唯上地現修觀心是上地故種子修亦通下地以能令自地及下地種增勢用故有依上地起上地心者謂如依四禪定地起四禪觀心現行修在上地定觀俱在上地故種子亦通下者斷伏下地種故有依上地起下地心者謂如依二禪定地起初禪觀心現行唯屬下地種子通上四禪天會釋亦爾

辛二 料簡

諸上修下及自地修通一切品下修上者必是曾得自在者修非餘品類對法論云下地不能修于上者以諸初業及漸鄰近習修者說未得自在未得上定不能上修近未生果故非勝者可爾

居上定位作下地觀當屬可爾故上修下及修自地一切品位通可修習若下修上者有二種人一者謂曾得上地者現示居下地可下修上二者于上地法得自在者可下修上除具此二種資格之外餘之品類不可居下修上言自在者或指八地菩薩能于諸行得任運故對法藏論下地不能修上地者何通對法論下不修上者非依勝者說有二因故依初得禪定觀行上說依漸鄰近上地定現行上說何以故此二皆不自在亦未曾得上地定故近未生果故若是曾得或已自在者則可修上故云非勝者可爾

乙七 觀法何性門

丙一 標立二門

第七觀法何性者此有二種能觀所觀

自下大文第七釋觀法何性觀法者通能觀所觀謂此唯識觀法于三性中屬于何性能觀謂唯識觀慧所觀謂唯識諸法此二種觀于三性中各屬何性耶

丙二 隨標別釋

丁一 明能觀性

能觀定非遍計所執彼無體故此據正義有漏觀者定屬依他無漏觀者二性所攝常無常門屬依他起有無漏門攝屬圓成決定無唯屬圓成者非真理故即顯地前唯是有漏依他能觀七地已前有漏無漏二性能觀

所言性者謂遍計所執自性依他起自性圓成實自性初遍計性者妄執有我及法實體而實無體可得以是義故能觀唯識之觀慧定非遍計所執自性攝以此是有體故抉擇諸法有勝用故此據正義者有義凡夫之妄想知見是遍計所執自性亦有能觀之用故可屬遍計所執自性此非正義故略不說有漏觀慧謂地前加行四尋觀等仍依自識所變相分托佛心上名句文為本質而起觀二取空亦是識變既皆是識故屬依他此依現行而言若內熏無漏種亦通無漏無漏觀慧謂地上觀慧此以二門分攝常無常門漏無漏門初門常謂不生滅之圓成實性無常謂生滅之依他起性而唯識觀慧則屬依他起性何以故是生滅無常法故次漏無漏門有漏屬依他起性無漏屬圓成實性此觀是無漏故屬圓成實性然無漏觀慧決不能獨攝于圓成實性何以故觀慧是能觀故非是所觀真如理故依他起之觀慧在地前唯是有漏七地已前通漏無漏八地以上依他圓成二性觀慧純是無漏成就清淨依他性故

丁二 明所觀性

戊一 引二論

所觀性者攝大乘云『如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性悟入唯識故悟入依他起性若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起悟入圓成實性』

此初引攝大乘論之第一段文也如是菩薩者謂修唯識觀之聖者也修四尋觀之菩薩此位菩薩觀察三性云何悟入若能覺悟通達我及我法所有名言義理皆是意識所變毫無實體是即覺悟初遍計所執自性亦即此性為所觀性依四尋觀所引四如實智觀一切法皆有唯識種子現行仗因托緣之所現起都無自性是即覺悟第二依他起性亦即此性為所觀性依如實智如理觀察若意言若聞法所熏而起之似義似相等種類差別之唯識相如是觀見同如帶相之觀如是如是乃至無分別智生起觀照真如平等平等悟證圓成實性亦即此性為所觀性此中雙言平等第一平等謂即真如次曰平等即正體智謂真如平等證真如之智亦平等是二平等之智曰平等無分別智

又云『名事互為客其性應尋思於二亦當推唯量及唯假實智觀無義唯有分別三彼無故此無是即入三性』初半頌悟入遍計所執次半頌悟入依他起性後一頌悟入圓成實性

此亦引攝論文也頌初二句悟入初性次二句悟入依他後一頌悟入圓成實性如文可知見初門釋

成唯識云『非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真』

此引成唯識論也頌中意謂證見真如圓成實性以後方能了達諸法無我諸行無常之依他起性若未見真如則不能悟了依他起性之諸行如幻如化所言幻事者真相顯已觀幻化假此假雖有而非真然假不離真故假中有真若不親證終無真知見真者謂真見道此位觀一切我法執空即入圓成實性後得智觀幻事唯識悟入依他既悟二性亦即悟入遍計執性

戊二 會釋

己一 判觀位

如是上下三處不同攝論初文頂二位悟入所執第一法悟入依他初地初心入圓成實攝論第二文煖頂尋思悟入二性四如實智悟入圓成成唯識文要入初地方悟三性

判位有三攝論初文悟入遍計所執自性者修四尋思觀是煖頂二位悟入依他起性者頂之後世第一修如實智始能悟入悟入圓成初地初心者即世第一位後剎那心見道真心證離言性無有分別是為初地初心第二心念後得智觀依他起故

攝論第二文頂二位即可悟入遍計依他二性世第一四如實智悟入圓成

判成唯識論文如文可知

己二 二門會釋

雖有三文義理唯二一者實證二者相似

結前標後也實證三性相似三性實證者謂依此事實親身確切證驗不謬亦謂之得現量境也相似者謂所得境影象相似非如實體

成唯識中據實親證由無漏二智真俗前後方可證得後二性故證二性時不見二取即名證遍計所執無

此下會釋先唯識論文無漏二智者謂根本智與後得智是能觀慧真俗前後者真俗謂境即是所觀前後者由根本智先親照真如平等法性實證圓成實性後後得智觀一切法如幻如化證依他起後二性者即依圓二性也證二性時不見二取者二取謂能所分別二取分別是為言說言說分別不詮諸法自體性故是故證二性時真如正智平等平等無有分別無分別故不見二取二取即是遍計所執既不見二取即名為證入初性遍計執無

無法體無智何所證心所變無依他起攝真如理無圓成實攝故計所執不說別證但于二性不見二取可名悟入遍計所執

問云依他起性如幻妙有圓成實性真空妙有是謂有法遍計所執如龜之毛似兔之角都無體相是謂無法有法有體可言智證無法體無所證者誰釋云計所執法心所變現事實本無依他起攝真如性上我法理無圓成實攝遍計所執迷此二性今既悟入不見二取即悟入遍計所執不說別證

然正體智達無證理多說此智證計所執雖見道前亦已不見未親得二不名證無故於初地方名證得

釋入初地方悟三性正體者即是正智體即真如正證真如曰正體智達無證理者無謂二取無通達諸法唯識所變所計體無名曰達無理謂真理本真如是應求作證名曰證理此達無證理之正體智即為證入初性之智見道之前如實智觀世第一位雖亦觀二取空然此空相仍是識變非智證得以未得二智不能證得後二性證後二性即證初故由此成唯識言入初地方證三性也

攝論初文悟圓成者據實證得與唯識同悟前二性據相似悟長時多分意解思惟前二性故短時少分雖亦相似悟入圓成非長時多分亦非親證故據實說

此下會釋攝論初文悟圓成實據實證說初地方證與唯識同悟初二性據相似說未見道前資糧位中多聞熏習至加行位世第一皆觀二性時分長遠相似觀見二取本空意解思維前二性故意解謂如是忍第一位菩薩相似悟入自意解中以為證得如是後觀前二性亦不見二取屬忍第一不通煖頂故時短少故此忍第一位雖分悟圓成實時短且是相似而非親證故不說證

攝論次文悟入三性總據相似意趣而說創觀名事不相屬故名悟入所執次觀唯有識量及假名等諸法雖未證實名悟依他如實智位雖實有相而未證真二取俱亡與真智觀相似趣入意解亦謂即是真如故實智位名入圓成實未悟入

此下會釋攝論次文總據相似意趣而說謂攝論次文悟入三性同據相似而說非如唯識同據實證亦非前文悟圓成據實故云總據相似意趣創觀名事不相屬故者名唯是名事唯是事各互為客不相結屬不定計執名悟初性是煖頂位次觀唯有識量及假名等諸法者如是菩薩復觀諸法唯識因緣假有雖未證悟名觀依他如實智位者四如實智第一位也此二位中能觀二取雙亡此與真見道智觀空相似亦名悟入圓成實性趣入意解者謂此位菩薩自心意上亦覺如真如頌云『現前立少物謂是唯識性』是也

攝論據相似意解三性別明悟入唯識據真實別證二性通證所執雖文有異而不相違餘所有文皆準此釋

此正相會也攝論相似意解三性而明悟入唯識依實證明證悟二性于二性中不見二取即是悟入初性此文雖異各據一義理不相違餘文準釋廣會通也

乙八 諸地依起門

自下大文釋諸地依起者地即定地亦名為心依謂依身諸地者上二界之十地也以初欲界五趣雜居為不定地色界以上皆曰定地謂唯識觀者依何種定起何種觀慧次諸依者謂異熟身謂屬何界之報身而修起唯識觀慧

丙一 辨依身

丁一 明頓悟

第八諸地依起者此中有二初辨依身後明地起

標二門身顯先明地深後說

依身者若頓悟者初起依於欲界身得創發勝心唯欲界故顯揚等說『極戚非惡趣極欣非上二唯欲界人佛出示現觀』

此明初發心依身言頓悟者直往菩薩也從凡夫位發心直成佛道者此初始發心求成佛菩薩必是欲界有情故云于欲界身得引顯揚聖教論證由于苦故發菩提心云何非惡趣極戚故不發勝心色無色界極欣樂故不發勝心下之惡趣上之二界佛不出現唯欲界人中及欲界天中佛得出世并唯欲界能修現觀謂真實明白得真如現觀現觀有六此尤側重真現觀也

初地以前三界依身一切容得許毗缽舍那菩薩生無色界以無色心了一切故非此何人得有是事七地以前得依欲色二界身起菩薩不生無色界故八地以上唯定依於色界身起託勝所依得菩提故

初地以前謂地前四十四賢位以有業報身故生于三界所得報身皆容起觀

許毗缽下辨生無色界也無色界之有情既無物質之色身云何依彼起唯識觀發大乘心直往菩薩雖由業故生于無色能以無色定心觀一切境若非曾發大心之修觀者誰能有斯事耶故許地前菩薩可以三界依身修唯識觀

七地下明聖位地上依身謂直往菩薩初地至七地可依欲色二界身修唯識觀依欲界者廣利有情依色界謂依四禪或五不還等身得勝身故不生無色者菩薩轉業有自由力不隨業轉無色界中彼無利益故不生也八地以上至于成佛之頓悟菩薩唯依色界身起唯識觀不依欲界者常住定中無有散心雖在定中能以神通利有情故依色界者依此勝身得菩提故不依無色者無利益故

丁二 明漸悟

戊一 明不經生

其漸悟者初二果人初起必依欲界身得

漸悟者先修小乘行後迴修大乘其迴心之時若初二果者依欲界身得初二果人謂四果中初須陀洹果二斯陀含

七地以前不經生者亦通色界依身而起雖未入地亦不生無色悲願自在隨受生故亦不因修許轉生故不同頓悟見道以前此已得無漏彼業力多故或亦許生三界業縛彼猶有故非此生上厭下染故

言不經生者經生謂得初果要于人天中經七返生死二果要一往返方得無生要經此生死迴心向大者名曰經生得初二果未經此生死即迴心向大者名曰不經生大乘漸悟七地以前之初二果漸悟菩薩受分段生死故如前可通依欲色二界身以此中有不怖生死之輩故不妨捨欲界身別受色界身但其怖生死者亦可依欲界身轉為變易

雖未入下釋初二果不同頓悟之地前菩薩也此不經生者初二果人既未入地云何不生無色界耶謂聖地菩薩大願自在可得隨意受生今初二果人非願自在生云何不任業生無色界耶謂生空無漏慧力勝不復因循業力而轉故亦不生無色因修者任運也

未入地之漸悟菩薩即迴小向大之二果聖人此不生無色者因已悟生空真如之生空無漏慧強故彼業力多故者明未入地頓悟菩薩生無色者以未斷我執未得生空無漏業力猶多故故亦生無色界然以具觀慧故即依彼界可起現觀或亦許生者謂許漸悟人亦生無色界以彼雖得生空慧斷三界惑猶有三界修惑未盡故云三界業縛彼猶有故以有業故任運生無色界既生無色如何受佛大菩提耶即謂此生無色非厭下二界染欣無色界之樂而生由業暫生業若了時還生色界第四定依勝身而修

戊二 明經生

若經生者必不上生發心及後唯欲界故

下明經生初二果也經生者謂已經受過往反生死者發心向大修唯識觀以怖生死故不轉生上界發心及後者謂初發心以至于成佛皆依欲界本身展轉變易增勝而得不別受身

第三果人不經生者欲界發心後通色界依身而起不生無色無利益故若經生者及第四果欲界發心初後唯依欲界身起色界發心亦唯依於色界身起

此明第三果也第三果人名曰不還謂於欲界得三果者此身之後生于色界不還欲界受身然未經過此上生者曰不經生初在欲界發大乘心依欲界身修唯識觀之後仍得轉生依色界身起唯識觀不生無色如文可知

若經生下明第四果經生者謂前三果第四果者謂無學阿羅漢此若發心修大乘唯識觀若在欲界創發心者從初至後唯依欲界身起若在色界創發心者(住五不還天者)亦唯依于色界身起即依色界身修唯識觀

初證頓悟必欲界身由斷生執慧厭深故漸證初依亦通色界顯揚等說唯欲界中入現觀者據各初入非漸悟故唯斷法執非深厭故

此下結成頓悟菩薩證唯識性初所依身必為欲界何以故欲界生死重故初心菩薩要由厭生死心深故斷生空煩惱之厭慧強故依欲界起漸悟菩薩證唯識性初所依身通色界起唯識現觀五不還天聖者亦回心故若爾顯揚論說豈不相違彼論說言唯欲界中得入現觀彼論此說通據三乘初入現觀而說其漸悟若在欲界迴心即依欲身若在色界迴心即依色身故彼論之說但據大乘中之頓悟者而言非依漸悟以大乘漸悟人已證生空發大心後但求更證法空而于生死煩惱不須更深心厭離故

丙二 明地起

上明依身下明地起欲界自地觀通聞唯散非定亦非無漏此依正義不取傍說

上來明依何身修唯識觀下明依何定地修唯識觀此明依欲界修唯識觀也初修唯識觀者依欲界自地自地者即報得之五趣雜居地也此位觀慧唯通聞不通修慧唯散非定亦非無漏

色界觀中通聞修慧無色界觀唯修無餘色界無思慧無色又無聞諸教同故此唯加行善故非生得攝

明上二界地所起觀慧色界通聞慧者如梵王等聞法又定中亦可聞法故即定中慧名曰修慧然無思者思是尋伺心故初禪雖有時極短少以少從多故不說有思慧無色又無聞者以無色無耳根故

此唯下別辨謂此諸慧由加行用功得非生來報得也

然依瑜伽六十五說『若定若生毗缽舍那菩薩未得自在及得廣慧聲聞若諸有學若阿羅漢以無色界心了三界法及無漏法』故知無色亦有此觀菩薩即是見道以前四十心位地上不生處處說故廣慧聲聞者隨應說之不愚于法故除此二外不說餘人亦得無色心通緣于一切

若定若生者若定謂得彼定者若生者謂得彼定復生彼天者瑜伽論意或得彼定或又生彼天之未入地菩薩及得廣大智慧之聲聞——聲聞中或居有學之前三果或無學之阿羅漢——如是聖者能即于彼無色天定以無色心緣了三界及無漏法既爾故知無色界中生者亦有此觀慧菩薩也然即資糧加行等位非地上生地上已得自在者不生無色故廣慧聲聞不愚于法故者釋廣慧聲聞緣三界法及無漏法之所以也

菩薩見道及金剛定唯第四定後通諸地——色六無色四十地隨應依起此觀斷惑九遊觀十隨應別說無漏聞隨依無爽上七未至唯有欣厭行相猶局故不能作

明地上地起也見道者初地金剛定者十地後心此二皆依色界第四靜慮以起唯識現觀言金剛者喻也此定所發智如金剛能摧一切二障種現而不為一切障所破喻如金剛諸物中堅能破一切而不為他物所破也金剛定者定相應慧亦云金剛道金剛智後通諸地者後謂見道之後修習位中通于諸地隨應起觀諸地者色界六地初禪有尋有伺未至地無尋唯伺初禪地無尋無伺由初禪至二禪中間地二禪定三禪定四禪定無色四者謂空無邊定識無邊定無所有處定非想非非想定足前成十此觀斷惑九者謂依此諸地修唯識觀能斷惑者唯有九地除去非想非非想定少有慧故然遊觀者通于十地無漏聞思隨依無爽者見道之後所有聞純是無漏隨所依諸地而起無有爽礙上七未至者謂未至定共有八種初初禪未至定可以依修上七未至定則不能依修何以故以唯有欣厭故行相局故

乙九 斷諸障染門

自下大文第九明斷諸障染前之三門明唯識境即明障染之所依也次之五門明修諸觀由觀行故對治障染顯二空理謂之能斷治者今正明所斷之障染

丙一 標名數

第九斷諸障染者障有二種俱生分別此復有二煩惱障所知障

障謂障礙染即雜染二障即染為二障品所間雜者則曰雜染煩惱障障大涅槃所知障障大菩提諸表非一略有二種俱生分別此復各二煩惱障所知障此復又二現行種子如表

            ┌現行        ┌煩惱障┤     ┌俱生┤   └種子     │  │   ┌現行     │  └所知障┤    障┤      └種子     │      ┌現行     │  ┌煩惱障┤     └分別┤   └種子        │   ┌現行        └所知障┤            └種子

丙二 明地斷

丁一 正明地斷

戊一 明分別煩惱障

成唯識論第十卷云分別煩惱障現行資糧道中漸伏加行道中能頓伏盡種習俱初地斷

分別煩惱障現行者謂由分別所起煩惱障之現行換言之即現在由邪說邪思維等妄想分別所起之邪見等心行也此現行之分別煩惱障在十信迴向之資糧位漸伏伏者降伏制伏令不起也然未能盡伏至四加行道則能降伏盡淨令不現行種習俱初地斷者種謂種子亦曰功能能生現行如穀等種能生芽等習云習氣亦猶痕跡譬如菜缸菜去氣留然無功能可生現行此種與習以隱細故初地方斷

戊二 明俱生煩惱障

俱生煩惱障現行地前漸伏初地以上能頓伏盡然故意力有時猶起而不為失八地以上永不現行地地除金剛斷

俱生煩惱障現行者俱生謂與身俱從生來即有之煩惱如貪慢等非由邪說邪分別而起者是也此現行俱生煩惱障未見道前四十位中漸漸修習漸漸伏抑令不現起至見道位能頓降伏令永不起

然故意下明地上菩薩行菩薩道時所行之方便所謂為度生故雖現煩惱不惟無失且多功德如瑜伽戒品所開性罪等皆是菩薩故意所作以煩惱為行利他之工具非不知也故云有時猶起而不為失

八地菩薩有大威德任運度生自在遍化不假煩惱為其工具而一切煩惱遂永不現行

習地下明斷俱生煩惱之習氣種子也俱生煩惱之習氣十地之中地地皆漸除故云習地地除俱生煩惱之種子者至等覺位金剛道中方可斷除故云種金剛斷

其身見等及此俱生四地永伏法執無故此所生起五地不行以害伴故

別明從身見俱起之煩惱梵語薩迦耶見此云身見亦云我我所見此見為諸煩惱上首等者等取與身見相應所起之煩惱及此俱生者謂與身見同起之貪心等四地永伏不生以身見等所依之法執無故大乘菩薩見道之後不重斷我執而重斷法執至第四地以身見所依法執空故人執亦空人我須依法我起故譬如蛇覺依繩覺起是故身見四地以上不復現行此所生起者謂身見生起之煩惱即身見起後隨帶而起之惑獨行貪獨行無明等其所現行五地不起何以故害彼伴故

戊三 明分別所知障

所知障中分別現行亦資糧道中漸伏加行道中能頓伏盡習初地斷

此明由分別而起之所知現行與種子伏斷位次與分別煩惱障同

戊四 明俱生所知障

俱生現行地前漸伏乃至十地方永伏盡若別說者前之六識八地伏盡習皆地地斷七識現行金剛喻定加行道伏金剛喻定起時習俱斷

俱生所知障之現行地前漸伏十地永伏此總說也

此若別說謂前六識相應所知障中俱生所起現行八地以前漸次伏除至第八地能永伏盡其俱生種子習氣者地地斷除第七識相應所知障中之俱生所起現行在金剛喻定勝加行道上能永伏盡換言之即是十地圓滿入金剛喻定之加行位中也至金剛定起時異熟一空習俱斷附地斷表——

                  ┌現行地前漸伏八地永伏             ┌前 六 識┤種子地地漸斷金剛永斷       ┌俱生所知障┤    └習氣地地漸斷解脫道永斷       │     │    ┌現行地地或伏或起金剛之加行永伏       │     └第七八識┤種子金剛無間道斷    地斷表┤          └習氣解脫道斷       │          ┌現行地前漸伏初地以上頓伏       │     ┌前 六 識┤種子金剛無間道斷       └俱生煩惱障┤    └習氣地地漸斷解脫道永斷             │    ┌現行初地以上漸伏第七地永斷             └第七八識┤種子金剛無間道頓斷                  └習氣解脫道斷

丁二 明障差別

戊一 瑜伽三住

菩薩地說煩惱所知障皆有三住所斷極喜住一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麤重皆悉永斷能令一切中上煩惱皆不現行最初證得二空真智

下明瑜伽三住配三劫極喜住為初劫無相住為二劫成滿住為三劫此第一明極喜住極喜住者即初歡喜地得二空智證不退故名之曰住一切惡趣者謂欲界中三途惡趣諸煩惱品及所知障者根本煩惱及隨煩惱等一切雜染品法名諸煩惱品所知障者謂所知非障障于所知境者曰所知障惡趣于二障為最粗顯亦極深重者故喻曰皮粗重至極喜住此皮粗重二障品法皆永斷除如諸匠人鍛鍊鋼鐵初鑪初打所去污質似此皮粗重也能令一切中上煩惱皆不現行者上品煩惱不現行謂極惡之煩惱亦即資糧位中所伏煩惱中品煩惱不現行謂稍輕之煩惱亦即加行位中所伏之煩惱也最初證得二空真智者最初謂初始發心求二空智今始證得名曰最初二空者謂生法二空真智即二根本無分別智證彼空智曰二空真智

無功用無相住一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麤重皆悉永斷一切煩惱皆不現前最初任運得無生忍最上成滿菩薩住一切煩惱習氣隨眠及所知障在骨麤重皆悉永斷入如來住

第二明無相住由初地起至第八地是第二大劫八地以前皆藉功用至第八地由無相智慧證無相真如于二空理不加功用無相而住得無生法忍故障于無生法忍之煩惱所知二障皆永斷除猶如匠人二次鍊鐵二鑪二打所去鐵中細銹污質故所斷障喻在膚肉曰膚粗重

第三明成滿住由第八地至如來位無上菩提大覺圓滿是經第三大劫矣最上成滿者謂最極無上至極成就圓滿究竟之位也言隨眠者謂即種子此所斷二障習氣與種子最極深細如骨中垢至為難斷入如來住始能斷除所謂金剛道後異熟空者亦如匠人三鑪燒鍊第三鍛打所去至細之銹質耳

戊二 深密經三隨眠

解深密經說有三隨眠一害伴隨眠謂前五地『諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴彼于爾時永無復有』此意說言第六識俱身見等攝說名俱生所餘煩惱名非俱生然體稍麤因彼而起由彼斷故此亦隨無故名害伴

引深密經明三隨眠此第一明害伴隨眠初正引經下章主釋隨逐現行眠伏藏識名曰隨眠言害伴隨眠者害謂斷除斷除身見所起助伴之煩惱曰害伴隨眠前五地諸不俱生煩惱者第五地以前所有不與我我所見俱生之煩惱即獨頭貪癡等名曰不俱生煩惱此不俱生之貪等煩惱是彼與我我所見俱時而起諸煩惱之伴侶此貪等入五地時永斷故曰彼于爾時永無復有

此意說下章主釋也第六識上相應煩惱與身見同時起者名曰俱生不同時起名非俱生此不與身見同起之煩惱體稍粗重待四地身見一斷其不與身見俱生之助伴煩惱五地亦無有矣

羸劣隨眠『謂第六七地微細現行若修所伏不現行故』非俱生身見斷此亦隨滅稍難斷故

此第二明羸劣隨眠六七地上所斷煩惱所知微細現行如微細貪等此由修慧力故伏令不生五地以前俱生身見雖斷此未能滅體微細故

不違楞伽俱生身見斷故貪即不生彼約二乘斷煩惱說不依菩薩所知障無故煩惱不生說或依二隨眠究竟斷位彼經此論亦不相違

問難也俱生身見第四地已斷則五六地已無云何此六七地中仍有耶

彼約下釋第一約斷障答楞伽經約二乘斷障說二乘直從煩惱障斷則如楞伽所說菩薩修法空觀斷所知障所知障斷煩惱不生故如此說思之可知第二所斷不同若五地害伴侶七地斷羸劣經以身斷餘亦隨斷但指粗相論說斷細各依一義經論不違是故研究佛學宜觀一經一論前後文之大意然後判一句一段之文義不可固執一詞以當其意義也

微細隨眠『謂于第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故』然由初地已斷皮麤重故方可顯得初二隨眠位復由第八地在膚麤重斷故顯微細隨眠位若在骨麤重斷者我說永離一切隨眠位在佛地

第三明微細隨眠初正明次會釋八地以上煩惱斷盡一切粗品均已伏除唯所知障為依止亦曰無明是為微細非二乘所斷故然由下以三隨眠會釋三粗重障如文可知

戊三 寶性論四障

寶性論中或說四障闡提不信障外道著我障聲聞畏苦障緣覺捨心障

下明寶性論四障此初列舉闡提不信障謂無善根種姓外道著我障者謂執各有一神我靈魂等外道種姓聲聞緣覺二障者謂定姓種姓不發大心名畏苦捨大慈悲心名曰捨心

十信第六心伏初障信不退故十住第四住伏第二障分別我見麤不生故此二種子入初地斷

別釋斷障言十信者三賢之首萬行之本凡欲從凡入聖必以十信為先導始自信心終至願心為菩薩發趣菩提之最初方便也言十信第六心者即是十信之中第六「不退信」心謂由四五慧定心知道不遠進修不退故名不退心信既不退善根增長故伏闡提姓障

十住下明斷第二外道執我障也十住者謂次十信後之初發心住至十灌頂住言第四住謂十住中第四「生貴住」也經云『行與佛同入如來種名生貴住』謂由前修行為法王子不為外道理惑故至此住能伏彼障也分別我見粗不生者一切執見由我見生我見即是身見別名此二種子入初地斷者前明伏者伏其現行今明斷種此二種子極粗重故入初地斷

第三所知障五地斷樂于下乘涅槃之障五地斷故緣覺捨心所知障七地方斷六地猶觀十二緣故或初二煩惱種見道斷後二煩惱種金剛斷

此下明斷後二障聲聞緣覺已達生空斷煩惱障不明諸法緣生性空仍障所知此聲聞畏苦之所知障五地方斷以五地以前猶樂二乘涅槃故真俗別觀故至第五地真俗雙觀極為難勝故斷下心緣覺捨心所知障者捨慈悲心入寂滅故障化他故七地菩薩方斷此障以六地猶觀十二緣起同獨覺故故至第七地盡真如際以求作證是名遠行或初二後二見道金剛斷者約依煩惱障明也

戊四 勝鬘五住煩惱

勝鬘經說五住地煩惱謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛住地無明住地見一處住地初地斷次三金剛斷無明住地見修二道如其次第頓漸而斷若初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷

此下第四明五住地初列名見一處住地者見惑也欲愛住地者修道中欲界惑也色愛住地者謂色界惑有愛住地者無色界惑此三惑亦曰修惑合前見惑名煩惱障無明住地者所知障也

次明斷住地位次初住見道斷次修道三住金剛道斷無明所知障地地斷見修二道所斷之惑若分別起者頓斷若俱生起者漸斷其五住地中之初四住地種子習氣同所知障在見修道中亦頓漸斷

戊五 舉類結成

或說六煩惱或說七隨眠八纏九結十煩惱十分別十散動等如斷障章廣說此說唯識觀斷不說餘所除

此中各煩惱等可檢法數故不贅述其斷伏位次如斷障章中廣說此第九斷諸障染者唯說修唯識觀所斷障染不說餘觀所斷障等

       ┌貪 ────┐                ┌惛       │瞋     │       ┌欲愛┐     │嫉       │癡     │       │瞋恚│     │眠    六煩惱┤慢  ┌身 ├大煩惱    │有愛│     │慳       │疑  │邊 │    七隨眠┤慢 ├隨眠 八纏┤掉舉       └不正見┤邪─┘       │無明│     │無慚           │見         │見 │     │悔           └戒         └疑─┘     └無愧      ┌愛     ┌根本分別阿賴耶      │無明    │緣相分別色法等      │疑     │顯相分別眼識眼根等      │恚     │緣相變異分別老死流轉時劫等    九結┤見     │他行分別聞法等      │嫉  十分別┤不如理分別外道師徒      │慢     │顯相變易分別顯相上如上變異      │取     │執著分別身見等      └慳     │見趣相應分別六十二見等             └如理分別佛法師徒

乙十 歸攝二空門

自下大文第十攝歸二空者前來初三門明唯識境竟次六門明唯識行竟此第三明唯識果也所言二空者非果也以二空為門由入此門故果德周圓顯發無隱故從二空明果

丙一 標釋

第十歸攝二空者諸論說二空生空法空其唯識觀通二空觀尋思實智通生法空為生所依但說觀法意求種智觀法空故為於二空生正解故然且法觀必帶生空論誠說故

言生空者生即有生物之精神生命者也此有生物之精神生命若言無者顯與非生物別若言有者的無所指佛法指明唯識所現離識之外無有固定之生命體可得夫生空者非謂此生命滅無也乃明此有生物之生命是因緣和合假現作用而已既曰因緣合成則非另有一固體物以為生命如一國家然離人民領土外無所謂國家之自體人生離四大五蘊外亦無別有人生個體且此國家民士人生因緣生滅剎那變化故曰生空言法空者義亦如是法謂軌持即是諸法空謂宇宙萬有其體因緣生滅識所變現離識之外亦無少法可得而且唯識之識亦是因緣和合如幻如化是曰法空此諸法境甚深廣細大心菩薩為一切有情利益故乃遍觀全宇宙之現象(即諸法之現象)而達為空由達空故任意化導諸事得成

其唯識觀通二空觀者人生宇宙情及非情皆識所變故唯識觀通觀二空曰通二空觀尋思實智者謂即四尋思觀與觀所引四智曰四如實智通生法空者此觀及智皆觀生法識之所變無有自性故曰通生法空為生所依但說觀法者生義狹故體即是法法義廣故非即是生是故法為生所依觀法空時生亦必空意求種智觀法空故者種智即一切種智發心菩薩常觀法空以求種智而得解脫以離四大五蘊諸法無生可得故觀法空即是生空為于二空生正解故者以觀諸法不自他共及無因生唯識所現以法空觀兼觀生空故由正悟解二空正理則能斷除二執障由除執障必得二空果故法觀必帶生空者謂法空觀中必具生空以生起必依法故如繩必依麻起

丙二 釋妨難

丁一 出難

何故翻悟說迷生執必兼法執返迷說悟生空不帶法空若以解有淺深悟生未必悟法亦應迷有深淺迷用不迷于體

此正問難也若觀法空必帶生空何故翻悟說迷生執必兼法執耶若言悟生空不必悟法空何故返迷說悟生空不帶法空耶若以解有淺深(淺謂生空深曰法空)者以悟生空之淺不能悟法空之深者則迷亦應有淺深迷淺之用不必迷深之體用謂生空體曰法空

丁二 釋難

今釋未有解體而迷用所以生執必帶法執悟淺不達深生空未必帶法

此正釋難也未有解體而迷于用者未有悟法體空而不悟生用之空者如悟繩即是麻則蛇覺自無矣以用依體有迷用必迷于體故生執必兼法執體不依用悟淺未必悟深故生空不帶法空

二十唯識云『所執法無我復依餘教入』此唯識教入于法空此說法空必依唯識非唯識觀唯是法空獨作生空亦唯識故但是法空觀必定是唯識生空不定二乘生空非唯識觀故

法無我者即法空智所執法無我即迷法空也若欲悟此法空必依餘教入餘教即唯識教此顯十二處教不明法空也

此唯下明法空定依唯識而唯識觀不但通法空亦通生空故但是下明生空不定屬唯識也

唯識觀寬通生法觀法觀義局唯是唯識生觀義寬通唯識非唯識觀唯識觀局有生空非由此唯識觀望生空觀順前句分別無唯識觀非生空但法空觀必帶生故有生空觀非唯識謂二乘生空觀法空對唯識亦復如是有唯識非法空謂唯生空唯識觀無是法觀非唯識此二俱句其義可知

此明生法二空與唯識觀之寬局也如表可解

        ┌生空觀──┐    唯識觀─┤     └───非唯識觀        └法空觀

[A2]三 結成

總相而言唯識通二空觀論但說法觀為唯識觀者據決定故復說諸空互相攝者如空章說

但法空為唯識觀就決定義說其空空相攝如空章中今按義林之中空章缺矣


校注

[A1] 刺【CB】剌【太虛】
[A2] 三【CB】四【太虛】
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