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第六編 法相唯識學

唯識二十頌講要

若識無實境即處時決定相續不決定作用不應成

萬法唯識心外無境此唯識宗之說也有難者曰假定祗此內識而心外別無實境則下之四義應不成立處所之決定時間之決定相續不決定——相續者人生之異名人唯見自心中之境物而實與眾人有同等之感覺且各人無不見天地之所現不決定唯見一類境焉事物之作用在難者之意以為上之四義確係一般公理故有此難

時定如夢身不定如鬼同見膿河等如夢損有用

答曰夢屬唯心所變現之幻境此人人共知者當在夢中確有定處並有定時恆河之水餓鬼見為膿血等類固唯心之境也然眾多餓鬼同見之且一一餓鬼亦見膿穢等多物也夢驚心慴夢淫精損亦非實事而生作用如是則上之四義不必實境亦可由心識構成此分釋也

一切如地獄同見獄卒等能為逼害事故四義皆成

再印度人普通觀念皆信地獄地獄中獄卒等非實有情也然惡人死後同見牛頭馬面等獄卒相逼為害其中境況則有處所並有時間同類惡人等受痛苦一一惡人遍受逼害且身體上離合冷熱起種種作用無異生前如是則上之四義即此一端俱可了解此總釋也

如天上傍生地獄中不爾所執傍生鬼不受彼苦故

難者又曰獄卒如天界象鳥等一類傍生不得謂非實有情不知此等傍生由自業力識熟成果至地獄中之獄卒則並無自體業識不過地獄中惡眾生公共惡業構成之惡報何以言之蓋天上傍生以樂因而受樂果獄卒雖與惡人同處於火山冰窖之中然並無苦境可受所執鬼如傍生之說無有是處

若許由業力有異大種生起如是轉變於識何不許

外宗謂業力轉變現諸境界要有待乎能生各大種子夫既許大種由業力轉變境界則謂識由業力而起如是轉變有何不可

業熏習餘處執餘處有果所熏識有果不許有何因

又詰業力不熏習之心外餘處——如色根等執能由業力轉變而生果而不承認受熏之識有果則又何說

依彼所化生世尊密意趣說有色等處如化生有情

難者聞業識現境不由大種之言即舉佛說以難之曰既唯有識何為佛說有根塵等十二處乎答意謂世尊說此乃別有祕密之意趣特說色法等處以為內根外塵均屬幻合如幻術中所現之化人令小乘悟人是空耳

識從自種生似境相而轉為成內外處佛說彼為十

蓋識非外起乃從阿賴耶識所藏之各自種子發生其相分相似外境相而現因而列為內根外塵十處如佛所說乃教人由根塵返求本源而不執著根塵之密意者

依此教能入數取趣無我所執法無我復依餘教入

依此密意教人能使未斷輪迴之數取趣眾生脫離我相證人無我真如若欲證法無我真如則非依此餘之唯識等了義不能澈悟

以彼境非一亦非多極微又非和合等極微不成故

外教小乘既執識外別有色法而其學說復分多派有謂彼色之境為一大有體者有謂非一體而為多數之極微者有謂由此多數極微可和合或和集者皆無是處蓋境有差異即非一體極微不可見聞嘗觸則非實有故非多數極微至和合和集二義乃依極微而生極微之說既不成立自然上之二義無所根據矣

極微與六合一應成六分若與六同處聚應如極微

茲先發揮亦非多極微之義有反證二極微之義乃不可再分之原子然有四圍上下等方每方合一極微則一極微而成六分矣是仍可分不成為極微若此極微與他之六可同在一處不占方分則雖聚集無數極微仍各一極微也縱使和合和集亦不能成現象之境

極微既無合聚有合者誰或相合不成不由無方分

難者轉計曰極微是無方分故無集合然極微而下之聚色如子微等固可和合和集成為宇宙間形形色色之物也詰曰所云聚色如子微等非極微之所合成耶既云極微無合又安有聚色能合哉若又轉計聚色亦復無合則聚色有方分既亦無合又何須計極微以無方分故無合哉

極微有方分理不應成一應影障無聚不異無二

蓋極微如有方分即可由一而六合不應成一若無方分即無形體對於日光應不成影亦無障蔽如是雖聚諸色亦不成為影障此有分無分均不合理乃明極微之談不能成立

一應無次行俱時至未至及多有間事并難見細物

再證明彼境非一之義蓋境若是一世間萬有應可一目了然何以凡觀一境目光所接均有先後次第不能一蹴即至又凡一實境均有間隙且多有難見之細物皆可證明境之非一也以上摧破唯物理論已無餘地下更就事實問答之

現覺如夢等已起現覺時見及境已無甯許有現量

或以吾人現覺有人物等確緣外境方有此覺不知夢及夢等固無外境如正夢時意識感覺夢境亦何殊醒時現覺乎況吾人於現覺起時唯能覺色觸者及所覺之色觸同現起於五識中耳本不計為心外之物逮計為心外之境物已落獨頭意識之非量境早非現覺之現量矣故現量中決無心外之境

如說似境識從此生憶念未覺不能知夢於見非有

或又以事後憶念為過去所受外境之證不知由眼識等所生之相分迷與外境相似即能從此發生憶念何須外境譬如夢境當其未覺竟不知夢中所見皆非實有人生大夢未覺亦復如是

展轉增上力二識成決定心由睡眠壞夢覺果不同

或疑謂假如有人遇善惡二友所聞之法或邪或正此二識乃因友教而生仍屬外境不知各人自他諸識展轉相續久之為正為邪即得決定豈假心外之力或又轉計無心外物何以夢中殺人不受罪報醒時則必得殺果乎然夢中之心為睡眠所蔽增上力弱故造業感果不及覺時之殊勝耳

由他識轉變有害殺事業如鬼等意力令他失念等

或又以為有識無身不能成殺害事業不知此業仍由屠殺者之意識身識所造如鬼魔等乃能以意念勢力令人失念發生種種病狂此即印度人普通心理所承認者也

彈咤迦林空云何由仙忿意罰為大罪此復云何成

再如彈咤迦林為仙人魔法所滅一掃而空忿恚意業世尊說如意罰大罪何云有識無身不能造業

他心智云何知境不如實如知自心智不知如佛境

或更追進一層以他心智為有自他分別唯識之說仍不成立不知他心智者所知他心亦非真實何以故以知他心如知自心未成佛時自心不能真知自心亦如佛境之不能知也

我已隨自能略成唯識義此中一切種難思佛所行

作者只隨自具知能略述唯識意義至諸佛世尊所有一切境一切種智廣大淵深不可測度則在學者默會焉可耳

唯識之義不過離心無境原不必滅境求心但了境唯心則由境空繼得心空自然轉識成智上窮佛法下利人生胥在乎是已

(附註)覺刊原題「聽太虛法師講唯識二十頌紀略靖如」記法相唯識學改題「唯識二十頌講要」今依之靖如乃劉笠青史一如之合名也

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