大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷第三十三

入不思議解脫境界普賢行願品

「復次善男子汝因此故求善知識勿於身心而生疲倦見善知識勿生厭足請問善知識勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉供養善知識無令間斷隨順善知識教誨不應違逆於善知識所有功德不應疑惑聞善知識演說出離門應生決定見善知識隨順煩惱行勿生嫌怪於善知識所生深信心不應變改何以故善男子菩薩因善知識聞一切菩薩行因善知識成就一切菩薩功德因善知識出生一切菩薩大願因善知識引發一切菩薩善根因善知識積集一切菩薩助道法因善知識開發一切菩薩法光明因善知識成就一切菩薩出離門因善知識修學一切菩薩清淨戒因善知識安住一切菩薩功德法因善知識清淨一切菩薩自性心因善知識發明一切菩薩堅固志因善知識具足一切菩薩陀羅尼辯才門因善知識能生一切菩薩清淨藏因善知識出現一切菩薩智光明因善知識獲得一切菩薩增上願因善知識得與一切菩薩同一願因善知識聽聞一切菩薩殊勝法因善知識得到一切菩薩祕密處因善知識得至一切菩薩法寶洲因善知識得增一切菩薩善根芽因善知識增廣一切菩薩智慧海因善知識守護一切菩薩深密藏因善知識任持一切菩薩福德聚因善知識清淨一切菩薩受生道因善知識領受一切菩薩正法雲因善知識遊入一切菩薩出世道因善知識發起一切菩薩大歡喜因善知識獲得一切如來菩提果因善知識攝取一切菩薩妙行因善知識開敷一切菩薩功德因善知識往一切方聽受妙法因善知識演說一切菩薩心因善知識成就一切菩薩大慈力因善知識出生一切菩薩大悲力因善知識攝持一切菩薩自在力因善知識出生一切菩薩菩提分因善知識能作一切菩薩利益事

「善男子一切菩薩由善知識任持不墮惡趣由善知識成就自在受生由善知識顯示得宿住智由善知識開發知一切劫由善知識攝受不退大乘由善知識觀察不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知識由善知識養育不退失菩薩法由善知識攝取超越凡夫地由善知識教誨不入二乘地由善知識引發得出離世間由善知識覆護能不染世法由善知識撫育修一切菩薩行心不散亂由善知識發起辨一切助道具心不退屈由善知識勢力不為業惑之所碎壞由善知識任持不為諸魔之所恐怖由善知識被忍辱甲能受一切惡言毀辱由善知識安慰於世苦樂心無憂喜由善知識生長能滅諸憍慢常愛樂法由善知識守護能令菩薩淨戒圓滿由善知識威力能了諸法心無所得由善知識安慰能於三界心無恐怖由善知識教示能知善巧出三界道由善知識勸修信甚深法心無厭足由善知識教導不為名利憍慢逼迫由善知識演說得宿住智知過去因由善知識加持於未來際而得善巧由善知識能生得善巧智知三世等由善知識攝受能轉眾生依正業報由善知識普守護能內懷慚愧具足眾善由善知識隨順力能和顏軟語引導眾生由善知識修行力能離一切斷常諸見由善知識隨順守護能遠離利譽等法由善知識顯示不說己能讚他功德由善知識巧示能勤修習菩提分法由善知識決擇能演契經甚深理趣由善知識勸修能愛樂成就頭陀功德由善知識先導於諸空法而得善巧

「善男子由依止承事善知識故能增長一切菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法何以故善男子善知識者能清淨諸惡法能退捨諸蓋纏障能散滅無明黑暗雲能解散一切諸見縛能引出生死大苦城能捨離決定住著處能裂壞一切惡魔網能拔除一切苦毒箭能出離無明深林能超過邪見曠野能越度諸有瀑流能拔出愛欲淤泥能不入諸邪惡道能顯示菩提路能令安住不放逸能引至修行處能清淨一切智性道能令增長智慧眼能令長養菩提心能令發起大悲意能說一切菩薩行能誨示一切波羅蜜能安置一切菩薩地能令獲得諸忍門能出生一切諸善根能成辨一切助道具能施與一切大功德能令普到一切如來所能顯示一切功德法能勸修一切勝利益能策勵一切所修道能顯示永出生死門能杜絕一切諸邪徑能令趣入真實道能以法光普照耀能以法雨普潤澤能令尊重師長離諸嬾惰能令入白淨法心無厭足

「善男子善知識者如軌範師能以善語而誨示故善知識者猶如伴侶住阿蘭若不捨離故善知識者如勝神通能現種種諸自在故善知識者如金剛劍能截煩惱及隨眠故善知識者如親教師能為懺除五犯罪故善知識者如勝靜慮能滅一切隨煩惱故善知識者如摩尼鏡令現前證宿住智故善知識者猶如橋梁能令超度諸有流故善知識者能斷疑網業異熟中善決斷故善知識者能善安處令速入於不退地故善知識者能令深信微細業果如自見故善知識者善能勸修毀呰一切不善法故善知識者是智慧眼一切法中不執著故善知識者心如明燈順本覺性而覺了故善知識者如說道者為大丈夫處會說故善知識者能捨惡友不入惡人之住處故善知識者捨不律儀能令增長善律儀故善知識者能教時語隨眾生根而發言故善知識者勸隨順修令捨衣食攝眾生故善知識者為先導師令如所說而修行故善知識者令其深入等持等至皆深入故善知識者猶如良醫能於飲食知節量故善知識者如瑜伽師能令趣入相應行故善知識者能為顯示令見菩薩勝境界故善知識者能為覺悟令於諸法覺本性故善知識者能為安慰令諸眾生無憂惱故善知識者猶如羂索能攝眾生入佛智故善知識者如得王印於一切法無障礙故善知識者為能引發令諸眾生趣種智故善知識者為法園苑是諸菩薩愛樂處故善知識者如威猛將摧伏一切諸魔軍故善知識者為大明呪能除一切諸苦厄故善知識者猶如大船超過生死至彼岸故善知識者如如意珠能令所願皆圓滿故善知識者能為救護於諸惡道救眾生故善知識者為先導相修佛十八不共法故善知識者如莊嚴具莊嚴一切淨法身故善知識者如妙瓔珞莊嚴發心諸佛子故善知識者猶如長子能紹佛種使不斷故善知識者如賢德瓶圓滿諸佛智功德故善知識者如淨摩尼能清一切垢濁心故善知識者如清淨戒能令三業皆清淨故善知識者猶如關鑰能開一切解脫門故善知識者猶如大路行佛智行所行處故善知識者是佛境界非諸二乘境界地故善知識者如正智教非是三乘所知境故善知識者如等流果從諸種智同類生故善知識者如明淨眼能示眾生夷險道故善知識者如陀羅尼能持修學諸眾生故善知識者為能發起發起一切智慧明故善知識者為能斷滅斷滅一切無明闇故善知識者如最勝藥能除眾生諸惑病故善知識者如無盡藏充滿眾生種種願故善知識者如善方便善巧證得諸佛地故善知識者猶如門戶少欲知足所行道故善知識者如能作業能令勤修清淨業故善知識者如說道者遠離險難諸因緣故善知識者猶如止觀息滅一切渴愛法故善知識者為說慧者令入甚深無生義故善知識者能為照明令見因果不失壞故善知識者如閑靜地能靜其心修習道故善知識者為示道者引詣如來集會所故善知識者猶如日月能為照明甚深法故善知識者如軌範師能為分別微細智故善知識者為能覺悟令悟諸法如夢幻故善知識者為勝儀範隨順眾生常護他故善知識者能知世智去來語默心無亂故善知識者厭不善心性自覺悟遠愚迷故善知識者承奉尊長無我無人及嬾惰故善知識者銷滅諸惑觀自他身不可得故善知識者具覺悟智隨順覺知世出世故善知識者離無益事能令自他超諸有故善知識者為真實智普知一切生滅體故善知識者無得無憂觀察過去自業體故善知識者住頭陀行以菩薩法常洗滌故善知識者得義無礙覺悟差別真實體故善知識者不求讚美不顯己德益尊敬故善知識者具妙忍智於自業果深覺悟故善知識者遠離在家不以利養而親近故善知識者住遠離行捨無義語近真實故善知識者修行正境常勤修習四念住故善知識者善巧問答於諸問答無不知故善知識者能摧異論善能安立摧邪見故善知識者不厭貧窮於彼能生慈愍心故善知識者能為法攝真實法中令深入故善知識者能以財攝令諸眾生修善行故善知識者常修知足厭離守護諸過失故善知識者讚歎淨戒於諸種種甚深戒果能體解故善知識者訶責破戒謂於種種破戒過失深覺悟故善知識者能具足戒謂無諂誑如理受持正念知故善知識者能善觀察於善不善一切法中勤請問故善知識者能為先導勸諸眾生於佛菩提令勤修故善知識者住不退轉捨四顛倒知倒性故善知識者住真實相普知諸法皆無相故善知識者住真實解謂知識滅名色等法皆不生故善知識者得無所畏謂覺諸佛甚深法門體相用故善知識者淨戒住處謂於菩薩戒身戒相智普知故善知識者深入定門謂離欲泥住三昧故善知識者心無垢濁謂離蓋住淨心故善知識者得諸總持謂如實演說心無著故善知識者知甚深門謂能普入法本性故善知識者信心住處住諸善法根本處故善知識者住寂靜教謂普除滅諸渴愛故善知識者住正直道謂能普知苦無我故善知識者住菩薩地謂於十地普了知故善知識者是智慧地謂於諸法無迷惑故善知識者是諸佛地謂能出生菩薩法故善知識者住真實道一切二乘不能知故善知識者得無盡辯能說如實知見體故善知識者善離憂惱知生死苦本無我故善知識者非文字境知語言道不可得故善知識者住無生法謂知識性不可得故善知識者是能寂靜謂能除滅諸煩惱故善知識者能滅邪見謂能安住正見中故

「復次善男子善知識者猶如慈母出生一切佛種性故善知識者猶如嚴父廣大利益親付囑故善知識者猶如乳母守護不令作惡法故善知識者猶如教師示諸菩薩所應學故善知識者猶如善導能示甚深波羅蜜故善知識者猶如良醫能治種種煩惱病故善知識者猶如雪山增長一切種智藥故善知識者猶如勇將殄除一切諸恐怖故善知識者猶如船師令度生死大瀑流故善知識者猶如商主令到一切智寶洲故善男子汝今若能如是作意正念思惟當得親近諸善知識復次善男子汝承事一切善知識應發如大地心平等荷負無疲倦故汝應於善知識發如金剛心平等志願不可壞故汝應於善知識起如鐵圍山心一切諸苦無能動故汝應於善知識起給侍心所有教令皆隨順故汝應於善知識起弟子心所有訓誨無違逆故汝應於善知識發如僮僕心不厭一切諸作務故汝應於善知識起如大火心焚燒一切諸煩惱故汝應於善知識生如傭作人心隨所教命無違逆故汝應於善知識生除糞人心捨離一切憍慢心故汝應於善知識起如大水心洗除一切煩惱垢故汝應於善知識發如大風心摧壞眾生我慢山故汝應於善知識發如虛空心於五欲境無障礙故汝應於善知識發如巨海心諸功德寶皆圓滿故汝應於善知識發如滿月心令滿清涼白淨法故汝應於善知識發如師子心遊行住處搏噬諸魔惡禽獸故汝應於善知識發如良馬心隨人到處遠離惡性故汝應於善知識發如牛王心利益眾生無厭倦故汝應於善知識發如沙門心正命自居離邪諂故汝應於善知識發如蓮華心戒慧清淨不染欲泥故汝應於善知識發如商主心引導令至佛智城故汝應於善知識發如大車心運載重擔忘恩報故汝應於善知識發如調順象心恒事伏從無卒暴故汝應於善知識發如山王心任持一切無傾動故汝應於善知識發如良犬心常於本主無瞋害故汝應於善知識發如旃荼羅心常自輕賤無人我故汝應於善知識發如犗牛心恒思順行無威怒故汝應於善知識發近住心隨順師長常尊重故汝應於善知識發如舟船心運度往來無疲倦故汝應於善知識發如橋梁心濟度眾生到彼岸故汝應於善知識發如孝子心承事供養順顏色故汝應於善知識發如王子心遵王教令無違犯故

「復次善男子應於自身生病苦想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除病想善男子應於自身生遠行想於善知識生導師想於所說法生正道想於所修行生遠達想善男子應於自身生求度想於善知識生船師想於所說法生舟檝想於所修行生到岸想善男子應於自身生農夫想於善知識生龍王想於所說法生時雨想於所修行生成熟想善男子應於自身生貧窮想於善知識生毘沙門想於所說法生財寶想於所修行生富饒想善男子應於自身生弟子想於善知識生良師想於所說法生技藝想於所修行生解了想善男子應於自身生恐怖想於善知識生勇健想於所說法生兵仗想於所修行生除怨想善男子應於自身生商人想於善知識生導師想於所說法生珍寶想於所修行生得寶想善男子應於自身生兒子想於善知識生父母想於所說法生家業想於所修行生紹繼想善男子應於自身生王子想於善知識生大臣想於所說法生王教想於所修行生智慧想住王城想冠王冠想繫王繒想善男子汝應發如是心作如是意親近承事於善知識何以故一切菩薩以如是心近善知識令其志願永得清淨故

「復次善男子菩薩因善知識常能增長一切善根譬如雪山生長藥草因善知識成佛法器譬如大海吞納眾流因善知識成功德處譬如大海出生眾寶因善知識淨菩提心譬如猛火能鍊真金因善知識出諸世間如須彌山出於大海因善知識不染世法譬如蓮華不著塵水因善知識不受諸惡譬如大海不宿死屍因善知識增長白法譬如白月漸次圓滿因善知識照明法界譬如盛日照四天下因善知識增長大願譬如父母養育嬰兒善男子我今略說菩薩若能勤求隨順善知識教即得成就十不可說不可說百千億那由他功德清淨十不可說不可說百千億那由他深心增長十不可說不可說百千億那由他菩薩根具足十不可說不可說百千億那由他威德力斷除十不可說不可說百千億阿僧祇菩薩障礙超越十不可說不可說百千億阿僧祇魔境深入十不可說不可說百千億阿僧祇法門圓滿十不可說不可說百千億阿僧祇助道修習十不可說不可說百千億阿僧祇妙行發起十不可說不可說百千億阿僧祇大願善男子我復略說一切菩薩行一切菩薩波羅蜜一切菩薩所住地一切菩薩安忍門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩總持門一切菩薩迴向智一切菩薩四無量一切菩薩廣大願一切菩薩普遍成就一切佛法如是皆由善知識力而得圓滿以善知識而為根本從善知識來依善知識生依善知識長依善知識住善知識為因緣善知識能發起

爾時善財童子白言「聖者我今已知一切善法從善知識生云何能於諸善知識善法之中速得圓滿速得清淨得不退失」時德生童子有德童女告善財言「有二種戒具足受持則得圓滿善知識法何等為二菩薩戒別解脫戒持是二戒則能圓滿善知識法如佛所說自不持戒令他持戒自未調伏令他調伏無有是處若諸菩薩具足圓滿頭陀功德如是二戒悉得清淨不失善法

善財童子白言「聖者云何名為頭陀功德」童子童女告善財言「善男子言頭陀者謂諸菩薩十二頭陀何等十二第一納衣善男子云何納衣若諸菩薩具十種法則得圓滿成就納衣何等為十一者勤修令得堅固二者令心常自謙下於身心無有疲厭於衣服心不染著五者常樂堅固遠離六者成就堅固功德不自顯殊勝德行於他人不起輕慢九者護持淨戒圓滿十者堪任一切親近善男子此是菩薩住淨信心具足圓滿由此心故聞說如來清淨言教不惜身命勤修佛法不破不毀以勤修故身心不動令於所得堅固成就以心堅固常自謙下心謙下故成就無我得無我已心無憍慢得無慢心謙下力故人所棄者悉收取之澣染成衣遠離煩惱心無厭惡亦無貪著但取資身以禦寒暑修行道業餘無所顧於此納衣不見過失不念麁弊但見納衣所有功德離貪欲者乃服此衣服此衣者心無煩惱是諸聖種順菩薩行諸佛如來之所讚歎由此因緣不自貢高不貢高故不嫌他人離高嫌故淨戒圓滿戒圓滿故堪任親近諸佛菩薩之所護念諸天人王及剎帝利婆羅門等城邑聚落一切見聞無不歡喜恭敬禮拜咸共讚美稱揚其德而作是言『我等有福感如是人居此國土』同梵行者咸皆歡喜善男子是為菩薩具足十法圓滿成就納衣功德

「復次善男子菩薩有十種法具足圓滿成就三衣何等為十一者成就知足二者成就少欲三者離於多求四者離諸積聚五者遠離喪失六者遠離身苦七者遠離心憂八者遠離於惱九者遠離取捨十者向漏盡道善男子如是菩薩心少欲故趣得三衣無所揀別成就喜足得喜足已遠離多求離多求故無諸積聚離積聚故不怖喪失無喪失故身得無苦身無苦故心亦無憂心無憂故遠離於惱惱不生故遠於取捨遠取捨故向漏盡道善男子是為菩薩具足十法圓滿成就三衣功德

「復次善男子菩薩有十種法具足圓滿而得成就不隨染衣何等為十一者不隨貪欲所行二者不隨瞋恚所行三者不隨愚癡所行四者不隨忿怒所行五者不隨很戾所行六者不隨嫉妬所行七者不隨慳吝所行八者不隨憍慢所行九者不隨名稱讚譽眷屬所行十者不隨親近供養財利所行善男子由此不隨貪等行故不為四魔之所屈伏遇諸毀辱心不怯弱設有尊重亦不貢高由此名為心不隨順諸染惑行善男子是為菩薩具足十法圓滿成就不隨染衣妙行功德

「復次善男子菩薩有十種法具足圓滿則得成就依常乞食何等為十一者慈心攝取二者次第行乞三者不自生惱四者成就知足五者普共分食六者不嗜美食七者飲食知量八者疾得善法九者願滿善根十者離和合相善男子云何菩薩慈心攝取乃至遠離諸和合相善男子若時菩薩見諸苦惱逼迫眾生乏少善根為欲圓滿彼善根故隨順眾生慈心攝取菩薩為順平等慈心次第行乞於行乞時若至城邑齊整威儀善攝諸根一心不亂諦視徐行無踰七步正念安住於善法中不選高門不棄微賤除惡律儀旃荼羅等為護譏嫌悉不應往若以慈心平等攝取究竟不捨菩薩隨順次第乞時不自生惱設不得食亦不生瞋菩薩如是成就知足隨與而取不擇精麁菩薩如是次第乞已持至佛前或塔廟前以尊重心恭敬供養供養畢已還本所居分為四分取第一分待同梵行以第二分施諸貧苦以第三分施諸囚繫以第四分然自充食於所食中亦不貪嗜但念於身作除病想乃至為令身得安住受飲食時不令太少以自虛羸妨修善業亦不過多令身困重增長睡眠因此食故能勤精進疾得善法菩薩為欲圓滿一切菩提分法諸善根故又應遠離取和合相離是相已離於我執成就無我乃至自身內外血肉一切財物不生悋惜能與眾生共所受用善男子是為菩薩具足十法圓滿成就依常乞食妙行功德

「復次善男子菩薩有十種法具足圓滿則得成就常一坐食何等為十一者如諸菩薩一坐道場二者降伏魔怨心不移動三者於出世定成就不動四者於出世慧成就不動五者於出世智成就不動六者於諸法空成就不動七者於證真道成就不動八者於真實際成就不動九者於如如性成就不動十者於一切智成就不動善男子此一坐者謂一法坐菩薩依彼而得不動故說菩薩成就一坐善男子是為菩薩具足十法圓滿成就常一坐食妙行功德

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