華嚴經疏論纂要

○第六明眾海雲集。眾雖深廣難測。略啟十門。一集意。二集因。三辨類。四定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞不聞。十釋文。今初。

【疏】初來至佛所者．何所為耶。有十義故。一為影響。為主伴故。二為作輔翼。得圓滿故。如普賢等常隨之眾。三為守護如來。如執金剛等。諸佛住處．常勤護故。四為莊嚴。如道場神等。常為嚴淨佛宮殿故。五為供養。如偈讚．即正行供養。華幢等．即財供養故。六為發起此經。諸請難者．即其事故。七為聞法獲益。當機領悟．即其類故。八為表法。諸首諸林。表信行等．皆同名故。及座出菩薩等．顯奇特故。亦通表萬行俱成佛故。九為順證。佛菩薩等。證說不虛故。十為翻顯。即聲聞不聞。顯法不共故。為斯多意。所以眾海雲集。非唯證信而已也。(【鈔】一為影響者。此集意中十意。皆暗取下經。此初義引。即諸大菩薩。及下證法如來。皆互為主伴。若影之隨形。響之應聲。餘可知。)

○第二集因

【疏】集因有十。一曾與毗盧遮那如來同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往在生死聞圓法故。四曾發大心護一切故。五往發大願．願事佛故。六隨逐如來無厭足故。七樂聞正法．心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已淨。身周徧故。十同一法性善根大海之所生故。為此多義．得與斯會。中有集因．亦通集意。及隨諸眾．各有別因。可以思準。(【鈔】及隨諸眾各有別因者。即下經文隨名歎德。)

○第三辨類

【疏】辨類．即上集意。便成十類。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。準前可知。

○第四定數

【疏】定數者．稱法界眾．焉能數知。即文而言。九會都數．總有一百七十五眾。都序之中．有四十一眾。謂同生有一。異生三十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊菩薩。總四十三眾。此四十三．徧於九會。第一會中有二眾。謂新集十方眾。佛眉間眾。添成四十五。第二會。有新舊二眾。第三四會。各有四眾。謂新．舊．及證法眾．天眾。第五會一百一十一眾。謂新舊眾。昇天品內供養眾有一百七。并天眾。證法眾。第六會四眾。謂天眾。同生。異生。證法眾。七八兩會。各唯一眾。謂普賢等舊眾。第九會三眾。謂菩薩。聲聞。及天王等舊眾。舊眾雖重。隨會別故。並皆取之。然此諸眾。或總為一．一乘眾故。或分為二．以有實眾。及化眾故。或可為三。人。天。神故。或為四。佛。菩薩。人。非人故。或五。非人開天神故。或六。加畜生故。或七。天分欲色故。或八。菩薩有此界他界故。或九。他方有主伴故。或十。加聲聞故。或一百七十五。如前說故。或無量無邊。義類多方故。一一或以剎塵數等為量故。又如新集菩薩。毛光出眾。例上皆爾。故一一眾．皆無分齊。此猶約相別。若融攝．一一會中皆具一百七十五眾。以稱法界緣起之會。互相在故。上且約一界。若通十方。及異類．剎塵帝網．無盡無盡。是為華嚴海會眾數。

○第五權實

【疏】權實者。夫能對揚聖教．影響其迹。靡不是權。當機之流．多皆是實。諸教所明．穢土之中．雜類．菩薩聲聞．皆通權實。地前是實。地上是權。法身無生。生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類眾故。若依此經。同生異生．皆通權實。海印定現．實德攝故。隨緣隨位而示現故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對前十類辨權實者。影響一眾．自有二類。一果德眾。謂能加證法諸佛．互為主伴。非權非實。若位極菩薩．影響一向是權。故有經云。昔為釋迦師。今為佛弟子。二尊不並化。故我為菩薩等。當機唯實。餘八通權實。(【鈔】對前十類下。對前別辨。云互為主伴非權非實者。然權實有其二類。一本高迹下。如佛為菩薩。二本下迹高。如菩薩為佛。今既是佛。則非迹下。實是如來。又非本下。則是實非權。無權可對。故亦非實。同果海故。)

○第六地位

【疏】地位者。有說一切皆是果位。以是舍那海印現故。或說一切皆因。果海非可見聞。世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果不捨因．隨類現故。因位願力．助佛化故。當機之流．正修趣故。或俱非因果。緣起大眾．同真性故。將此對前權實。則果位一向權。因位通權實。若對前十類。影響證法通因果。餘八唯因。因位高下．難以準定。

○第七前後

【疏】前後者。初列菩薩。後列餘眾者。表從本以起末。下讚。即後明菩薩者。表尋末歸本。良以本末無二。故二文互舉。又從本流末．必先小後大．故自在天為末。攝末歸本．必從深至淺．故先明自在。然皆顯法界緣起。逆順自在故也。又表四十二位。一一皆徹因門。並該果海。故互舉前後．令物不作優劣之解故。(【鈔】又從本下。通妨。謂有難言。就前列中。既菩薩為本。雜類為末。先本後末。即合諸天之內。從自在天．次明廣果。次列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪等耶。是則先小後大矣。故今答云。菩薩為本。猶如一乘。雜類為末。如流三乘。三乘之中。初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大。故先列欲界。後列色界。如次而上。故云先小後大。故自在為末。末即末後耳。攝末歸本者。又有難言。讚德之中。表尋末歸本。後明菩薩者。則合先明日月天讚。末後方明自在天讚。何以雜類之中。先明自在讚耶。故今答云。攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之本。雜類是所攝之末。攝末必從勝先攝。如海攝百川。必先攝江。次攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘。先攝權大。次攝緣覺。次攝聲聞。次攝天人。一毫之善。無不皆攝。故先明自在天讚。表是所攝之中先攝勝也。末明月天等。表所攝之中。後收劣也。)

○第八有無

【疏】有無者。亦有十類。一約界．無無色。二約趣．無地獄。此二非器故。若約轉生．有地獄天子。若約所益．亦通無色。三界皆益故。三約洲．但列閻浮。餘三略無故。或成難故。四約乘．無二乘。不共教故。下為顯法．亦不見聞故。智度論云。若小乘經初．唯列聲聞。若大乘經初．俱列菩薩聲聞。若一乘經初．唯列菩薩。故指此經為不共教。或大乘經唯列小者。為引攝故。如金剛經。或唯列大．亦屬大乘。主伴具者．必是一乘。五約部．無四眾。未說小教故。六約主．無人王。王未知故。七約三聚．無邪定。彼障隔故。生盲之流．但冥益故。八約內外．無外道。非彼測故。九約諸天．無無想。入邪定故。十約善惡．無惡魔。不為違害．天中攝故。上十且隨相說。圓融應有．即無所不具。

○第九聞不聞

【疏】聞不聞者。約權。前後皆互得聞。約實。當會自聞。縱不起前而趣於後。亦各不相知。若約頓機。許一時頓領。(【鈔】縱不起前下。通妨。謂有問言。若約實眾不互聞者。如來說法。既不起前而趣於後。如何聽眾不得互聞。故今答云。約佛。前後圓融。約根。互不知覺。故法慧云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛。住於須彌頂。則知各不相知也。)上之九門。且從顯著。略為此釋。中本廣本。或隱或顯。不可執文。

○第十釋文。

【疏】釋文者。第一會中。前總四十眾。大分為二。初一同生。餘是異生。地論云。解脫月是同生眾故。又云。同生眾請。則知兼有地前。明知不約地位。餘釋云云。不符論意。云何名為同異生耶。然有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩薩得法性身．同人作一類菩薩形故。二菩薩為同者。通諸位故。神等為異。法界差別德故。(【鈔】四十眾．以配三賢十聖。下師子座眾．以配等覺。眉間出眾．以配妙覺。則四十二眾配四十二位。於理甚直。)其四十眾．文皆有三。一標數辨類。二列名結數。三攝德周圓。今初同生眾中。第一標數辨類。

【疏】初標數中。佛世界者。世界略有三類。一世界。二種。三海。今云世界．則非種非海。權實共許一三千界．一佛化境故。或名佛剎．佛土．皆準此也。微塵者。七極微量也。謂抹三千界並為微塵。一塵為一菩薩。則數已難量矣。况舉十數．表無盡耶。菩薩摩訶薩者。辨類也。即揀非餘眾。具云菩提薩埵．摩訶薩埵。今從略耳。然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化眾生。即悲智所緣之境。從境立名。故名菩薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。能所合目．故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大。大有四義。一者願大．求大菩提故。二行大．二利成就故。三時大．經三無數劫故。四德大．具足一乘諸功德故。前二通地前。後二或唯地上。更有諸大．亦不出此。此等並是舍那佛自眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。

○第二列名結數。

【疏】先列其名。後結略顯廣。今初．夫聖人無名．為物立稱。雖得名千差．而多依行德。行德皆具．而隨宜別標。先十同名普者。顯具法界總相德故。後十異名者。顯具法界別相德故。總別相融．同一法界。今初十名之普．是別之總。普下十異．顯即普能別。普義方成。此是古今諸佛同行普賢之行。隨於諸位．差別不同。縱成正覺．亦普行攝。故先明之。言普賢者。體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰賢。此約諸位普賢。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。位中普賢．悲智雙運。佛後普賢．智海已滿．而運即智之悲。寂而常用．窮未來際。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝．所以先列者。為上首故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘故。無一如來非此成故。令諸聞者．見自身中如來藏性．行普行故。上雖多義離釋。今從別稱合釋。無處不賢．名曰普賢。即體普也。此一為總。餘九為別。

二德普。謂稱性之德。充於法界以為最勝。委照無遺．如燈之光。

三慧普。徧照嚴剎．決定高出故。

四行普。內行圓淨．智𦦨外燭．故稱為妙。

五音普。具一切音．演佛淨土．深廣高出之行故。

六智普。照佛法界無盡境故。

七心普。智寶嚴於心頂．通行等華。高出物表故。

八覺普。徧覺性相．聲皆悅機。故無不歸者。

九福普。障無不淨。稱真無盡故。

十相普。無光相之光相．徧益眾生故。六相圓融。思之。

二海月下十異名菩薩。一海月光大明者。十德十山．皆依大海。十地十度．皆依佛智。海中看月．淨而且深。依智嚴剎．深而且淨。如海即大。如月即明。故名之。

二講如雷震。故曰雲音。辯才汎灧猶如海光。又海上有光．天涯無際。佛智起用．一念普周。淨惑無窮．名無垢藏。

三修治二嚴。猶如淨寶。祕密高顯。故有髻言。

四法王出現．作用自在。二嚴圓滿．為功德光。

五勇猛化生．不染化相。雨法玄妙．如解髻珠。

六慈雲智日．互相資映。長劫普應．高出如幢。

七堅利智慧．與精進俱．故得稱大。智為行本．若臍為壽因。

八戒等行發．是為香𦦨。種智高直．故曰光幢。

九智光徧照．是大明德。稱真適物．名深美音。

十大智發光．徧照佛境。令福非福相．所亦稱大。(【校】所亦．淨源疏注及續藏作所以。嘉興藏疏本作福亦。)

二如是等下。結略顯廣。

○第三攝德圓滿。

【疏】文二。初別歎勝德。後總結多門。初中亦二。初二句就緣歎。餘就行歎。今初。初句往因同行．顯主伴有由。後句從德海生．明長為輔翼。言毗盧遮那者。毗即徧也。盧遮那．光明照義。迴就方言。應云光明徧照。然有二義。一身光。徧照盡空法界．乃至塵道。二智光。徧照真俗重重法界。身智能所．合為一身。圓明獨耀。具德無邊。故立斯號。又毗者．種種義。盧遮．障義。那者．盡義。入義。即種種障盡。種種德圓。故普賢觀經云。釋迦牟尼．名毗盧遮那。徧一切處。即身亦徧。非唯光徧。又云。其佛住處．名常寂光。即土亦光矣。又云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。即德圓義。又云。淨波羅蜜滅有相處。即障盡義。又云。樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脫。乃至般若波羅蜜．是色常住法故。明皆即應即真．為本師矣。此經文證．本品當辨。(【鈔】又毗者種種下。釋毗盧名。以梵語多含。故有此釋。下後引經具釋。然彼經由普賢令行者懺悔。行人問云。我於何所懺悔。故有此教。今以疏間經。當總引經云。釋迦牟尼。名毗盧遮那。徧一切處。其佛住處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文。自分經疏。)言共集善根．即備道資糧。修菩薩行．即作所應作。云何共集．互為主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆稱共集。(主伴有三者。一迴向主伴。所修善根．互相迴向故。今成佛遞為主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性。居然相收。)後句言善根海生者。謂佛德無邊．積妙法寶。智定盈洽．故稱為海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛為勝緣。曾已攝受授法．令行得成滿故。三與遮那同於餘佛海生。以上云共集故。四從法性佛海生。以上德海．諸佛共同．平等一味。但稱性修．即是從生．不揀自他故。梵本云。與佛同一善根海生。(從自佛者。由普賢等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛身起菩薩用。云從彼生。)

【疏】第二就行德以歎。夫大士必崇德廣業。虛心外身。崇德故．進齊佛果。廣業故。行彌法界。虛心故．智周萬法而不為。外身故．功流來際而非已。故德難名矣。(【鈔】崇德廣業者。周易上繫云。子曰。易其至矣乎。夫易。聖人所以崇德而廣業也。虛心外身者。即老子意。彼云。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。又云。後其身而身先。外其身而身存。今借其言。謂菩薩虛曠其心。智絕能所。亡身為物。一向利他。故下經云。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心。利益眾生故迴向。即斯意也。)略分為三。一明自分因行德。二勝進果行德。三二行無礙德。初中亦三。一自利行圓。二利他行滿。三證理位極。今初有三句。一諸度行圓。謂六度。十度。八萬四千。多劫積集．究盡事理。故云圓滿。

二慧眼下。十眼明徹。分別名慧。照矚稱眼。障翳斯盡．智無不矚。故云明徹。五眼之中。慧眼觀理。理無異味．故云等觀。十眼之中。慧眼觀事。事無不見．故名等觀。是則委見其事為明。深達其性為徹。欲以一眼合諸．具通事理．但舉其慧。

三於諸下。深定已滿。三昧者。此云等持。遠離沉掉．平等持心。趣一境故。而云諸者。其餘諸緣．亦一境故。真如三昧為其定體。隨境入別．塵數多端．故云諸也。橫則無定不窮。豎則深入無際。故云具足。定障永亡．故云清淨。

【疏】第二辯才下。利他行滿。有三句。即三輪化益。一語含四辯．即正教輪。辯謂巧顯深理。才謂巧應機宜。萬法咸演．則廣大無涯。千難殊對．則無竭盡。故如海也。又海遇風緣．則洪浪雲涌。智逢機請．則口辯波騰。請者既許無邊。辯亦廣大無盡。

二具佛下。身業．神通輪。謂三業無失．智深叵撓。為具佛功德。故得外儀儼若。肅然可敬。

三知眾生下。意業．記心輪。根義總明．文含性欲。言如應者。根有生熟。化不失時。器有大小．授法無謬。化謂教化。即應攝受者而攝受之。伏謂調伏。即應折伏者而折伏之。由此具行．入正法故。(【鈔】即應攝受下。即勝鬘經文。由此具行入正法故者。即取意結之。彼云。折伏攝受。令正法久住。多分折伏剛強。攝受柔弱。)

【疏】第三證理位極。亦三句。一證理法。謂以大智。證入平等真法界藏。依佛性論說。有五藏。一如來藏。謂在纏含果法故。二自性清淨藏。謂在纏不染。三法身藏。謂果位為功德所依。四出世間上上藏。謂出纏．超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨有為．故名法界。內含一切恆沙性德．故復名藏。此義寬通．故今證入。言智無差別者。所證之藏平等。要無分別智方契。此則智自無差。即由上義．能所不殊。又此能證智與所證藏．冥合一味。無有境智之異．故云無差。此復有二。一同無相故。下經云。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。二同法界故。則能所各互攝盡。故下云。無有智外如。為智所入。智攝如盡故。亦無如外智．能證於如。如全攝故。若皆一味。豈令智同於境而無智耶。古德釋云。智相盡故不有。能令智相盡故不無。不爾。豈令諸相皆盡。而智獨存。(【鈔】智相盡故不有。則同如一味。能令智相盡故不無。則智有功能。反照智空。不取于智。斯為真智。故不無智。不爾下。反釋．反成不有一味之義。)是故於境．則不礙真而恆俗。於智．則不礙寂而恆照。即境智非一。境則不礙俗而恆真。智則不廢照而恆寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照雙融。故云無差別也。上來所釋。約真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相順。起信等中。且為此釋。(言起信等者。出其所據也。等取瑜伽。及別經論。言起信中者。即彼修行信心分中云。云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順。以此二義．漸漸修習。不相捨離。雙現前故。若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法．本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心。外念境界。後以心除心。心若馳散．即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心．亦無自相。念念不可得。若從座起。去來進止。有所施作。於一切時．常念方便。隨順觀察。久習純熟。其心得住。以心住故。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。釋曰。上皆論文。止中則知無相。不生不滅。觀中常念方便。及分別因緣生滅。明是止順於理。觀順於事。又論下文云。復次若人唯修於止。則心沉沒。或起懈怠。不樂眾善。遠離大悲。是故修觀。修習觀者。當觀一切世間有為之法。無得久停。須臾變壞。一切心行。念念生滅。以是故苦等．釋曰。上亦多就事明觀。又下論云。唯除坐時。專念於止。若餘一切。悉當觀察應作不應作。止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不生是止。念因緣和合是觀。故疏出論意。真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相順。而上云。等取瑜伽者。瑜伽七十七中。亦說禪定。有於三品。一奢摩他品。二毗鉢舍那品。三雙運品。大旨與起信多同。故致等言。)未盡其源。以令照真不得名照。照俗之時．不即寂故。(未盡其源下。次辨順違。文雖順論。不知諸論且約一相。便將寂照敵對真俗。故是有乖。以令照真下。出其有乖所以。由以寂對真故。單照真時無照。以照對俗故。單觀俗時無寂。故統收經論中意。或以理觀對於事止。謂契理止妄是也。或以事觀對於理寂。謂無念知境是也。或事觀對於事寂。謂觀於一境。心不動搖是也。或理觀對於理寂。忘心照極是也。略舉其四。廣如賢首品。此猶約單觀。若約雙融事理。如下疏文。)今正釋者。謂言用則同而異。由境不能照．智有照故。言寂．則異而同。境智無異味故。同故無心於彼此．忘心契合故。異故不失於照功．智異木石故。故名真智證理。境則唯寂。智則寂而常照。(今正釋者下。申正義。約證理以釋境智非一異義。即肇公般若無知論中之意。而便以疏．間而釋之。彼論先有難云。聖智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者．無知。惑智之無者．知無。其無雖同。所以無者。異也。何者。夫聖心虛寂．無知可無．可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰無知也。無知．即般若之無也。知無．則真諦之無也。是以般若之與真諦。言用．則同而異。言寂．則異而同。同故．無心於彼此。異故．不失於照功。是以辨同者同於異。辨異者異於同。斯則不可得而異。不可得而同也。何者。內有獨鑒之明。外有萬法之實。萬法雖實。然非照．不得內外相與以成其照功。此則聖所不能同．用也。內雖照而無知。外雖實而無相。內外寂然。相與俱無。此則聖所不能異．寂也。是以經云。諸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷岳盈壑。然後無異哉。誠以不異於異。故雖異而無異耳。故經云。甚奇世尊。於無異法中。而說諸法異。又云。般若與諸法。亦不一相。亦不異相。信矣。釋曰。但觀上來所引論文。則疏之中。自分主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣。居然可知。)若約照俗。則以後得智．照差別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智則權實雙行。亦為一味而不失止。以雖雙行而即寂故。若約三觀。及融境智。至下當辨。(若約三觀下。約三觀說。謂空觀。假觀。中道觀。在心．則空假中一心。對境．無諦有諦中道第一義諦三諦之境。三觀自有三止。空觀有體真止。假觀有隨緣止。中道觀有離二邊分別止。三止三觀。六法一時。以契一諦三諦之境。境智一味。則有九法。皆成一味。更有異門等。並如下說。)

二證佛下。明證果法。言解脫者。謂作用自在。如不思議法品說。於一念中。建立三世一切佛事等。總有十種。廣如彼說。即用而真．故甚深。用無涯畔．故廣大。上窮彼際。故云證也。

三能隨下。明得位極。謂普賢身徧於六位。隨在一位．以願海力．持於一切。故舊經云。在於一地。普攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方。應云。能以方便。隨入一地。以願海力。攝持一切地。然有引梵本。廣明此中句數開合不同。不必應爾。何者。夫譯梵為唐。誠乃不易。苟文小左右。貴於旨不乖中。若理不可通。則正之以梵本。譯人意近。則會之以舊經。言異意同。何必廣引。(言譯梵為唐誠乃不易者。按道安法師云。譯梵為秦。有五失本。三種不易。即叡公摩訶般若經序所明。言五失本者。一梵語盡倒而使從秦。一失本也。二梵經尚質。此方好文。傳可眾心。非文不合。二失本也。三梵經委悉。至於歎詠。叮嚀反覆。或三或四．不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有義說。正似亂辭。尋說向語。文無以異。或千或百．刈而不存。四失本也。五事已全成。將更傍及。反謄前辭。已乃復說。而悉除之。此五失本也。又三種不易。何者。然般若逕三達之心。覆面所演。聖必因時。時俗有險易。而刪古雅以適今時。一不易也。愚智天隔。聖人叵階。乃欲以千載之上微言。傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經。去佛未久。尊者大迦葉。令五百六通。迭察迭書。今雖千年。而以近意裁量。彼阿羅漢．乃競競若此。此生死人。而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。涉茲五失。逮三不易。譯梵為秦。詎可不慎乎。今用此意。故云誠乃不易。苟文小左右下。示譯方軌。先二句總令取意。即什公意。叡公摩訶般若波羅蜜經序云。執筆之次。三惟亡師五失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復履薄臨深。未足喻也。幸冀宗匠通鑒。文雖左右。而旨不違中。遂謹受按譯。敢當此任。故會意譯經。姚秦羅什為最。若敵對翻譯。大唐三藏稱能。若理不可通下。別示方軌。如下萬字非字。虛空無形。引梵以正。斯引得矣。譯人意近。則會之以晉經者。如今經云。以是發心。當得佛故。引晉經云。以是發心。即是佛故。譯人意謂即佛。恐濫果佛。故云當得。若爾。上云初發心時．便成正覺。何異即佛。况下復云。即得如來一身無量身等。豈唯當成為是。是知即佛。約圓融門。當成．但是行布之意。今以行布釋於圓融。故言意近。須引晉經以成正理。又如出現品菩提章云。於一切義。無所觀察。但得寂義。故引晉經。解一切義。則止觀具矣。如是等文。其類多矣。)言恆與智俱者。明智窮來際。文含二義。一望前。謂雖在因中一地。而願力持一切地功德。皆與智俱．盡未來際。不離一地。如一地。餘地亦爾。是故因門盡於未來但是一一諸位菩薩。不見作佛時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果海也。雖有二義。順前義勝。(初自分因行德竟。)

【疏】第二明勝進果行。分二。一得果法。二起果用。今初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即密境．以三業業具．非餘測故。謂非色現色．摩尼不能喻其多。非量現量．應持不能窮其頂。不分而徧．一多不足異其體。全法為身．一毛不可窮其際。此身祕密也。佛言聲也。非近非遠．目連尋之無際。身子對而不聞。非自非他．若天皷之無從。猶谷響而緣發。無邊法海．卷之在一言。無內圓音．展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯。超絕奇特。故云希有。二佛之密境。謂即一乘。如來知見禪定解脫．深入無際。帝網之境。時乃說之。故云希有。久默斯要．甚為祕密。又權實隱顯．唯佛方知。故云祕密。今洞見其源．故云了達。

二善知下。入平等。亦有二意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等．法身無二故。智慧平等．德無增減故。內用平等．悲願普應故。二者佛所證法平等。即第一義。此二無二。稱此而了。故名善知。

三已踐下。明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性經說。一甚深難知廣明智德地。乃至第十名毗盧遮那藏海智地。此十同是佛地．約德用成別。今普光明當其第一。普即廣義。光明即明。甚深難知．此文雖略。義在普中。舉初攝後．理實皆踐。又普光明．亦十地之總。總不出於普法智光故。(【鈔】如大乘等者。經云。一甚深難知廣明地。二清淨身分威嚴不思議明德地。三善明月幢實相海藏地。四精妙金光功德神通智德地。五火輪威藏明德地。六虛空內清淨無垢燄光開相地。七廣勝法界藏明界地。八最勝普覺智藏能淨無垢徧無礙智通地。九無邊億莊嚴迴向照明地。十毗盧遮那智海智藏地。釋曰。此上十地。同是佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經。)

四入於下。證佛三昧。謂海印等定．皆深廣如海。並通一實。故得稱門。

第二於一切下。明起果用。文有三業。一現佛身業．徧世同事。二同佛意業．總持大法。三得佛語業．能轉法輪。不退有四。一稱理不退．無改說故。二應機不退．無虛發故。三利益不退．聞已必定故。四制伏不退．天魔外道不能動故。復有四種不退。謂信。位。證。念。今當第四念不退也。(不退有四等者。此有兩種四不退義。前義即十地論。一向約利他大用而說。後四不退．如常所辨。信。謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位。即十住第七不退住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證謂初地已證真如。已得不退。念。即八地已上。念念入法流。心心趣寂滅。故得不退。)(第二勝進果行德竟。)

【疏】第三二行無礙德。謂引攝佛德。不礙修因故。文有五句。一引攝佛德。然有二義。一則行成攝果。二則諸佛同加。

二一切下。隨佛徧生。不揀淨穢也。

三已曾下。供佛集福．十方無邊。三世無際。此一切佛皆供養故。歡慶有遇．不住福相。故長時無厭。

四一切下。長為輔翼。義通真應。

五恆以下。悲願調生。不以偏小利物。唯以同體普願攝物．令證菩提。方顯智體圓足。

○第二大科．總結多門。無得而稱也。菩薩之德．言不可周。宜以類取。故云如是無量。(第三二行無礙德竟。)(【校】上八字．應移前智體圓足下。)(已上同生眾竟。)

【論】第四從有十佛世界微塵數菩薩已下。至無量功德。於中有三十行經。(五百一十一言。)明菩薩大眾圍遶分。於此分中。都顯初會總有四十七眾。皆是圍遶。皆有其意。於此四十七眾之內。從初菩提樹內流光眾已下。至普賢等十箇上名。悉同名之為普眾。具分為三。

一菩提樹內流光眾。是明本因五位進修建行利生成報顯因眾。

二如來所居宮殿內眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報眾。

三十佛世界微塵數菩薩眾中。普賢等上名悉同。同名為普十箇菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。

已上三眾。皆是古今諸佛。共行萬行。大悲大智。隨五位中進修自利利他十波羅蜜。四攝。四無量等之常行。普賢之道也。一切菩薩以此為體。一切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行與不行。非道之異。

從此十普賢眾已下。至從三十三天王。至大自在天王眾已來。隨位復分為五。

第一從爾時世尊處於此座成最正覺。并十普賢眾。此是現果成因生信分。何以然者。為如來是正覺之果。普賢等眾．是佛行果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切眾生以自根性。觀如來三種因果。及行佛自行普賢門而生信心故。若不如是。從何生信。是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修行。以是義故。此之初會。及普光明殿中第二會。至賢首品已來十二品經。總是舉果勸修生信分。

第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。并取已下第二執金剛神等九眾諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩。亦是普賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內諸佛共行普賢法入俗利生。所堪利者。還得舊法。不移舊行。以是義故。還以普賢位內海月光異名菩薩。便為十住初心。明從凡夫地。修學十信心。信諸佛正覺之果。無異自心。本性清淨。如諸佛性。所有分別本性清淨。名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行．即普賢行故。動靜無二故。所轉法輪。即與十方諸佛智．契同不異。如是修習。慣習使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智。同一性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾。為成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文。初發心時。便成正覺。已下通九眾諸神。至主藥神等。明是入十住之果行也。為入十住應真．稱之為神。明入住菩薩。以自應真。法合為神。覆育含識故。以智靈通。救生自在。故稱之為神。非世鬼神也。若自心達理．不與妄合。其智自神。不為不思而智通萬有故。此諸神眾。皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第。作法樣式。令其後學者．一一倣之。善知因果故。

第三從主稼神已下。至主晝神。此十眾諸神。明十行利生法門因果故。

第四從阿修羅王已下。至日天子中有十眾。明十迴向利生法則因果。

第五從三十三天王已下。至大自在天王。於中有十大天王。明十地利生因果。

已上五眾。是寄位表佛果五位行門因果故。為利眾生故．寄位顯法。寄位入法。與眾生作法樣。令眾生證修。

從如來座內眾。至如來眉間毫相中所出眾。於中有四種眾。其意如何。

第一如來座內眾。明是如來往昔自行。與古同因彰果眾。

二十方菩薩來集興供眾。

三諸來菩薩毛孔光明眾。是法界性起無礙。一多同異自在。大悲無盡不思議眾。明此法界門。法爾如此。體本如是。法行依正。重重無礙。以法界智境身土。一多法爾相容故。

四如來眉間毫中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛已後。以十信心位乃至十住。十行。十迴向。十地。十一地。徧法界法門眾。舉此自修之因果。還令學者倣之。

已上諸眾。配位及來意。即通前樹內流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨位別配。即四十七眾。為五位之內十箇普賢。總為一眾。當位不分十十部類故。海月光大明菩薩眾。及已下神天。十住。十行。十迴向。十地。各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為一眾。取上四十。共為四十一。并菩提樹內流光眾。如來所居宮殿眾。如來座內眾。十方諸來菩薩眾。菩薩毛孔眾。如來眉間毫中眾。都為四十七眾。且長科眾意如是。菩提樹內眾。如來宮殿內眾。前已釋訖。餘至文方明。(第四明菩薩大眾圍繞分竟。)