華嚴經疏論纂要

【疏】第三正明入胎十事。如有問言。於四生中．化生為上。佛為最勝。何故胎生。諸經論中．多用初緣以通此問。今明具十。以表無盡。一化劣解。此通凡小。

【疏】二攝眷屬。化生設有父母等。恩養少故。

【疏】三三時無亂。出時無亂．在後初生故。俱舍世品。明輪王唯入無亂。緣覺兼住。唯佛三時無亂。以福智俱勝故。瑜伽同此。上之三緣。小教亦說。次下四事。兼於權大。

【疏】四演法益物。

【疏】五乘願化生。(【鈔】五乘願化生者明非沒生也。)

【疏】六破胎生慢。誰能於佛恃種族耶。(【鈔】誰能於佛者。瑞應經云。從劫初已來。代代相承作轉輪聖王。近來四代。雖不作轉輪聖王。而作人中之王。明是萬代金輪之種。故種族無上。【校】人中之王。中．纂要無。據嘉興藏南藏續藏金陵本補入。)

【疏】七胎障不隔。故令大心同覩。後之三緣．唯實教有。

【疏】八同類共集。說智慧藏為胎藏故。(【鈔】說智慧藏者。顯智德生佛。以離垢藏．即是斷德。以法界藏．即五藏之一。正是法身。八即般若。九即解脫。乃用三德為胎藏耳。故下疏合為能所證。智之與斷。皆能證也。)

【疏】九定力現嚴。以離垢藏為胎藏故。

【疏】十興供聞法。以法界藏為胎藏故。此一是總。八九即法界別義。法界寂然．是離垢義。寂而常照．是智慧義。又前二是能證。後一所證。能所冥合。諸佛生故。又前二不壞小而廣容。後一不動此而普徧。如是自在。是佛生故。

【疏】第四微細趣。即明住胎十事。初一通現地位。次入明現七相。以處胎為能現故。童子屬處宮相故。後一總結多門。並一相中．同時齊現。深密難知。故名微細。

【疏】第五十種生下三門。明初生相。今初正辨。即右脇生時。初一即出時無亂。後一動剎益生。中八可知。

【疏】二現微笑。在行七步時。故瑞應經云。菩薩示生。即行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我為尊。即自誓也。初三自慶。次六慶能徧益羣品。謂四無智自驕．我能摧故。五昔善今退．我能續故。六能為眾生良福田故。七見生聞教．益不虛故。八傷諸同行不成佛故。九愍諸同會滯凡地故。後一得佛加故。

【疏】三行七步。謂初生在地。十方各行七步。顯自在希奇故。七數過三。名過三界。隨所履地。皆現金剛。餘並可知。(【鈔】十方各行七步者。即涅槃第四如來性品云。善男子。此閻浮提毗尼園示現從母摩耶而生。生已。即能東行七步。唱如是言。我於人天阿修羅中．最尊最上。父母人天．見已驚喜。生希有心。而諸人等．謂是嬰兒。而我此身．無量劫來．久離染法。如是身者。即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法故。示為嬰兒。南行七步。示現欲為無量眾生作上福田。西行七步。示現生盡．永斷老死．是最後身。北行七步。示已現度諸有生死。東行七步。示為眾生而作導首。四維七步。示為眾生斷滅種種煩惱四魔種性。成於如來應正徧知。上行七步。示現不為不淨之物之所染污。猶如虛空。下行七步。示現法雨。滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者。示作霜雹。顯自在下。總顯大意。)

【疏】第六童子地下二門。明在家同俗行。並處王宮相。童子已在王宮。但此門明幼懷德藝。顯是超絕。後門貴極無染。以彰德高。今初。八云令樂法者。幼而梵行．德業殊倫。後見道成．必樂其法。餘九可知。

【疏】二正明處宮。十中一化同行。同行處宮故。如瞿波。四濁世欣貴故。餘八可知。(【鈔】如瞿波者。七十五中．廣說因起。)

【疏】第七出家下二門。明捨家期道行。初明出家。後顯修行。今初。雖能深宮入道。而出家者。示斯十意。初二令厭捨苦果。次二欣揚勝道。次二令離利鈍集。著常見者。貴常為貴。故不出家。著斷見者。身滅無餘。何須出家。既非常斷．明可修進。云離二邊。又非苦樂等。次二顯界家繫滅。後二顯得果同因。

【疏】二示苦行者。行有苦樂。而偏苦行．有斯十意。一為小乘。要謂勤苦。方得道故。二示同異道。摧邪見故。謂六年自餓無道。後受乳糜方得。顯餓非真。三一言罵佛。六載受飢故。緣如大乘方便經第二。四五濁眾生皆有重罪。憂惱覆心。不能得道。令彼念言。謗佛尚得解脫。況我等耶。即悔除故。亦如彼說。五策懈怠眾生故。六令知為法忘飢故。七示著樂非道故。八始未精勤故。九準晉經云。欲令未來眾生發精進故。今精進之言．合在前句。闕斯一句。十苦行待機者。顯悲深故。(【鈔】三一言罵佛者。經有三卷。亦編入寶積部中。當第一百六十八。此當一百七經。先總云。善男子。汝今善聽。以何因緣。菩薩苦行六年。善男子。非是菩薩宿業餘報。受此苦也。欲令眾生．於一切惡業報中．生厭患心。歸向菩提。釋曰。下經文廣。今當略引。復次善男子。昔迦葉佛時。有婆羅門子。名為樹提。有親友五人。久近惡友。失菩提心。奉事外道。不能信解佛語佛法。彼師自言。我是世尊。樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所。作如是言。我今欲見禿頭道人。何有禿人。得菩提道。菩提之道．甚深難得。復經少時。與彼五人．在一屏處。瓦師往彼。讚佛功德。令往見佛。樹提思惟。五人根生。我若讚佛。彼必生疑。自護本願故。般若波羅蜜報行方便故。作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人．能得菩提。菩提之道．甚深難得。云般若波羅蜜報者．菩薩行般若波羅蜜。無有菩提想。無有佛想。不見佛菩提。不於內外中間見菩提。知菩提空故。行於方便．作如是語。後於一時．與五人在水邊。瓦師承佛神力。即至其所。讚佛難遇。故不肯去。瓦師遂捉其髮。牽至佛所。五人隨往。彼之國法。執人髮者。罪應至死。時人見之。皆言佛有何德。乃令瓦師。忘死引之。既至佛所。五人禮敬發心。訶責樹提。又聞佛德辯才。發菩提心。為說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。知菩薩為化五人。般若觀空而發於言。即大乘方便。豈有報耶。)

【疏】第八詣道場下五門。道成證入行。即分為五。一明進趣所安。即從苦行所。向於道樹。顯捨邪趣正故。因圓趣果故。行行後邊故。十句可知。

【疏】二正坐道場。明自力安處。初四嚴處。次三三業現相。觀師子座者。知將說故。晉經云。觀一切佛師子之吼。後三成德。一滿自能證。明智顯惑亡。二受佛所處。將契同法界。三大悲同體。故能徧加。

【疏】三有十奇特者。明外感希奇。大果先兆故。

【疏】四降魔者。正覺將顯。先摧邪故。皆言示者。久已降故。魔王多是大菩薩故。無有惡魔能惱佛故。亦如野干。豈能於師子前以振威勢。大乘方便經下卷云。若非佛力召來。彼等惡魔．豈得近佛。魔為欲界尊勝。勝降餘伏故。十中一示以德諍。二破魔佛誰愈。三波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹。欲作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地．一切散壞。八萬四千八部大眾。皆發大菩提心。故云教化調伏。廣如方便經。及本行集說。六未免魔者。勿懈怠故。七一被降伏。乃至末世。翻護法故。餘五可知。(【鈔】一示德諍者。小人力諍故。二魔佛誰愈者。愈猶勝也。經文自顯。)

【疏】五有十種成如來力。即正覺現前。前之二門．當無間道。此當解脫道。更前二門．即方便道。今此十中。初一障無不寂。次二因無不圓。次二果無不滿。次三德無不普。後二佛無不同。故結名如來也。

【疏】第九轉大法輪下二門。明轉法輪。道成機熟。開甘露門故。於中初門所轉法輪體用。後門明轉法輪因緣。前中流演圓通。目之為輪。自我之彼．名之為轉。小乘以眼智明覺四行繫於四諦。今顯無盡十行。應繫十諦。以成百行。餘如法輪章說。十中初二能轉備圓。次二所轉深妙。次二生信拔苦。次二因深量廣。後二時遠益高。(【鈔】小乘等者。已見出現法輪章中。)

【疏】二種白淨法十事。即法輪因。白淨法者。即所轉輪體。謂佛無漏清淨法界。轉入眾生心中。成聞熏種子。故名為種。說應時機。言不虛發。還生無漏聖智。故無空過。故攝論中。多聞熏習。從最清淨法界等流。生無漏現行。是此義也。亦即前章無礙解脫所以。能種此種者。有十事故。初一宿因。餘皆現因。於中前六德具。後三用勝。前中二三悲具。一內持。二外攝。次四智具。即四悉檀。一為人。所樂不同故。二第一義。應時令悟故。三對治。隨病所宜故。四世界。了世而順故。

【疏】第十涅槃。謂應盡還源。有斯十意．初二明生死過患。一無常故。二無樂故。云非安隱．(【鈔】初二下。二別釋。此中即用涅槃第二經。因三修比丘。歎無常等以為上想。佛廣訶之。後為正說云。汝等若言。我亦修習無常。苦。無我想。是三種修。無有實義。我今當說勝三修法。苦者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。於無我中生於他想。於不淨中生於淨想。世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何以故。世間之法。有四顛倒。故不知義。所以者何。有想倒。心倒。見倒。以三倒故。世間之人。樂中見苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知義。何等為義。無我者。名為生死。我者。名為如來。無常者。聲聞緣覺。常者。如來法身。苦者。一切外道。樂者。即是涅槃。不淨者。即有為法。淨者。諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。故知有字有義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此十句。多分用故。)三明涅槃是樂。翻上無樂。以涅槃寂滅為真樂故。四翻色身無常。法身為常故。故晉經云。令求常住淨法身故。今闕常字。以法身是三德之一。性出自古。體無變異。偏語其常。今已出纏。故名為淨。次三句明生死無我．不自在故。一．一期無常不自在故．云不可轉。二．別明念念無常不自在。此通變易生死。三．即分段．不能堅住．亦非自在。八．涅槃是堅．即自在我。亦兼常義。九．翻有為以明淨德。不淨者。即有為法。故言聚散。淨者。諸佛菩薩正法．名無生起。然是性淨涅槃。隨緣生死。即相之性．方為正法。然涅槃第二．翻破凡小。四德通諸佛法。故以如來為我。此正顯涅槃。故亦就涅槃明我。餘並相順。然常等四德。雖徧通佛法。從其別義。各顯不同。上以四榮翻枯。具遣八倒。(【鈔】涅槃二十七云。空者。所謂生死。不空者。謂大涅槃。無常者。所謂生死。常者。謂大涅槃。無我者。所謂生死。我者。謂大涅槃。苦者。所謂生死。樂者。謂大涅槃等。則是涅槃即具四德。則如正法。亦具四德。從其義下者。即涅槃第二意也。遠公亦云。常樂我淨。理實徧通一切佛法。然今隱顯。我偏就人。餘三就法。我是佛者。自在名我。自在之用。在於佛人。故說為我。又復我者。人之別稱。故就佛人而說其我。常法身者。法身佛體。顯本法成。性出自古。體無變易。順常義顯。故為常。樂云涅槃者。涅槃是滅。滅離眾苦。寂樂義顯。故說為樂。淨是法者。謂三寶中。法寶之體。能治超勝。故說為淨。釋曰。上來疏中。多已用之。就義穩便。小有改易。上以四榮下。結成破倒。廣如四地。略如上引涅槃之文。【校】之文上纂要南藏金陵本有偈中二字。據嘉興藏續藏刪去。案上引涅槃非偈頌。準嘉興藏．偈中二字．係後鈔牒經偈菩薩迦樓羅中文。)十明法爾。諸佛常規。(上來說分竟。)

○大文第七結勸學分。

【疏】於中二。一結義勸修。二佛子此一切菩薩下。結名勸學。前中亦二。初舉名結義。後佛子若有下。勸信修行。

【疏】二結名勸學中。先顯十名。初一約能詮。依此生行．故名為處。前約所詮行體．但云清淨行。餘九約所詮。功能立稱。二決彼行義。定能感果故。三證所證故。四能證分明故。五有智超勝故。六悲興萬行故。七一一圓融故。八軌則具足故。九即理涉事故。十即事而真故。後應尊重下勸學。可知。

○大文第八現瑞分。

【疏】可知。

○大文第九證成分．

【疏】於中二。先讚法證。後佛子汝已下。歎人證。

○大文第十偈頌分。

【疏】總有二百一十五頌半。分三。初有八偈七言。歎德深廣。明說分齊。二其心下。有一百三十一頌半總示行德。略顯深廣。上二並是伽陀。三從依於佛智下。七十六偈。頌前長行。方是祇夜。今初分四。

【疏】初四許說廣深．

【疏】次二舉德誡聽。

【疏】次一重總許說。

【疏】後一示說分齊。

【疏】第二總示行德中分三。初二頌。略標法喻。二五十五頌半。託事表法以明深廣。三從菩薩等於佛下。七十四頌。即法明行．以彰廣大。初標可知。

【疏】二託事表法中。總五十喻。難以區分。今類例相從。且分為十。初四偈半。二喻。明悅物覆蔭行。

【疏】二師子下十偈。摧邪導迷行。師子吼義。法界初說。

【疏】三有十一偈。明高深堅密行。

【疏】四迦樓羅下六偈。觀機照益行。(【鈔】四迦樓羅下。其中第五偈云。菩薩智光月等者。晉（【校】晉．纂要及他本誤作論。）經云。菩薩清涼月。遊於畢竟空。垂光照三界。心法無不現。餘可知也。)﹂

【疏】五有六偈。自在統御行。

【疏】六智慧心下二偈。包含無染行。

【疏】七二偈。周徧成益行。

【疏】八如珍寶下六偈。檢束修身行。

【疏】九二偈。調御運載行。

【疏】十優曇華下六偈。外用遊處行。

【疏】第三即法明行中二。初十偈總明深廣。許說誡聽。後一身能示現下六十四頌。別明深廣。以酬前許。前中三。初三上同佛覺。

【疏】次三下超羣品。

【疏】後四許說誡聽。

【疏】第二別明深廣中。束為十行。初六偈。三業深廣行。

【疏】二菩薩身下五頌。二嚴無礙行。

【疏】三有三頌。逆順成滿行。

【疏】四或現(【校】現．纂要金陵本誤作修。)行成滿下十頌。普門示現行。

【疏】五四頌。時處圓融行。

【疏】六菩薩知下六頌。知根說法行。

【疏】七四頌。寂用迅疾行。

【疏】八譬如工幻下十偈。悲不失智行。

【疏】九有十四偈。智不失悲行。謂末後二句不失悲。前皆智德圓滿。

【疏】十有二偈。結德無盡行。

【疏】第三頌長行中二。初有三十九偈。頌前說分。後雖令下三十七偈。頌結勸修學分。今初頌前六位。即為六段。初四偈。頌十信位中行。

【疏】二有四偈。頌十住行。

【疏】三有六偈頌十行。

【疏】四有五偈。頌迴向行。

【疏】五九頌半。頌十地行。

【疏】六有十頌半。頌因圓果滿行。其初所行二字。義屬前段。

【疏】第二頌結勸修學中。然小異前勢。分之為四。初一偈結前所說為少。二有三十偈。別顯德用廣深。三有四偈。總結深廣。四有二偈。結勸修行。二中分二。前二十一頌半。結約法顯行。後八頌半。結託事顯法。今初分五。

【疏】初五於剎自在行。

【疏】二有六頌。三業自在行。

【疏】三過去下三頌。明三世間自在行。

【疏】四有五頌。明身智自在行。

【疏】五有二偈半。總結難測。

【疏】後結託事顯法中。或前來所無。或事同義異。並可意得。

【疏】第三總結深廣中。前二結前已說。

【疏】後二。結未說難窮。

【疏】四結勸修行。可知。

【論】其心不高下已下五言頌。直至卷末。有二百七行半頌。以諸譬喻．頌諸菩薩大悲饒益．及所修法門。如經自具。一一分明。但有發菩提心者。皆應頂敬誦持。以用莊嚴身口意業。以成法身大智大悲行願之門成就佛果普賢大用。此離世間品．是佛果之後普賢恒行。普印十方。無休息也。如善財見慈氏如來。慈氏如來却令見文殊師利。又聞普賢名。善財起無量十大願雲。方見自身入普賢身。此品同彼。(離世間品竟。)