華嚴經疏論纂要

○第十等法界無量迴向。於長行中。先位行。後位果。前中亦三。初牒名徵起。次依徵廣釋。後依釋結名。今初。

【疏】謂稱法界起大用故。然等者。入義。故本分中。名入法界。法界無量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所迴行法。謂法施之行。稱法界施故。二所行行體。廣大無邊故。三能迴之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。迴等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極。故標法界之名。當法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界。故經云。如法界一性。如法界自性清淨。善根迴向．亦復如是。其文非一。二等事法界。經云。欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量眾生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆即理之事也。三等理事無礙法界。經云。願一切眾生作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。則相無相無礙．皆其類也。四等事事無礙法界。故經云。一佛剎中。現一切佛剎等。然其四事。全等四種法界。融而無二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上稱入．入無所入。本業但云法界。無等入言．即斯意也。彼釋云。覺一切法第一義諦中道無相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二無二．即是法界。故不可但以事法界為名。(【鈔】故不可下。結彈古人。)言無量者。亦有二義。一無分量．即理法界。二無數量．即事法界。前迴向明依體起用。此明體用無礙。圓極自在。即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。

【論】第十等法界無量迴向。以智波羅蜜為體。表法以善財童子所見安住地神。此是女神。表智悲成滿。可以說教利生。須當其智如神。其心如地。載育萬物。不以為勞。如地能生能養能載。終始不移焉。

○第二依徵廣釋。文分為三。初明所迴善根。二以此善根下。攝將迴向。三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下。迴向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。

【疏】如第十地。得離垢三昧。受智職位。內得此定．灌心首故。外示表彰．白繒繫頂。法從喻稱．名離垢繒。但有此相．知得彼定。表位成滿．方能雲雨說法．以益羣生。名法師位。然斯位滿．總有五重。一約信滿。如賢首品說。便得灌頂而升位等。二約解滿。如灌頂住及海幢處說。三約行滿。如第十行入因陀羅網法界等。四善巧願滿。如此位辨。五約證滿。如十地說。此五重內．隨一成處。必具理行。內相應故．皆名位滿。然信解等殊。故不相濫。若約圓融。但一位滿．即因究竟．更不待餘。又若得一即得餘位。總一法界受職之位。隨門差別．五位不同。法體融通．全攝無礙。不同餘教。

○二依位起行中二。先明起行。後顯其行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。後顯勝進。今初起行。

【疏】十一句。初總餘別。別謂慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德云。此經中託人以弘道．多歎法師之勝德。寄行以表法．每引普賢為末篇。故知法施之功．過財施之難喻。於中十句。一慈悲安物於菩提心。二益物無息。上二即廣大心。三大心長善。揀非餘為。四究竟調御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經云。欲使眾生修諸善根。上二即常心。常愛眾生同於己故。名為平等。七心淨無礙．即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉。名智自在。二見無能所．便趣寂滅。今不捨善業．無滯事理。八示果寶渚。故云商主。安隱正道．俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長不壞。為護念也。初令發心。終令成就。有始有卒。其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。(初明所迴善根竟。)

○第二行成。

【疏】行成中二。初牒前。晉經云。菩薩行法施等一切善法。後攝受下。正顯成相。文顯可知。

○第二攝將迴向。文小異前諸段。通下總有二十一門。若通將上十句法施善根。共成諸段。理無間然。今且分三。初九門．別對十一句善根以明迴向。即自分迴向。次四門．通顯迴向之意。三有八門．更以異門．別明迴向。即勝進迴向。今初即為九段。第一願聞法見佛修二利行。對前二句。於中二。初一願總明。餘皆別顯。今初。

【疏】初句牒前起後。願得已下。正顯願辭。一切境者。文局初段。義總該於二十一段迴向．皆一切境。此一切境。廣大如法界。理事事事。皆無障礙。如此之境。皆得增長成就。

○後別顯中二。初願聞法受持。

【疏】願聞法受持。即成上文廣行法施之義。

○二願念佛修行。成上饒益無休。於中亦二。初正明念佛之行。

○次迴念佛善。成二利行。於中亦二。先總為一切徧於時處修菩薩行。

○後別明修行。梵行為萬行之本。故偏明之。於中三。初總舉所願。

○二列所修之行。

【疏】二中。有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺。不破。不穿。不雜。隨道。無著。智所讚。自在。隨定。具足。通用性戒而為根本。今開為二十。一不破在初者。謂持四重十重。若犯此者。猶破器無用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺。猶可修補。三持方便。若念破戒事。染心共語。聞環釧聲。皆名為雜。四持波逸提。如白圭之玷。雖則可磨。亦不為也。五定心相應。乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚。謂事理無違。契聖心故。八不依名利果報。九不得能持所持。由有此二。雖秉御自他。於世間中。得自在也。次三皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非道。故云無礙。皆隨中道也。十三無著。即見真成聖。次四即具足戒。謂觀中道。具事理故。一事理無違。二順理而行。則常不滅。三心能詣理。四對餘超勝。無動已下。皆隨定戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。雖示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境不能亂。違境而無恚。又安住無比。即住大慈悲。無動無亂。即捨心常現。無恚即喜。是四等心。亦名梵行。

○第三通難釋成者。有伏難云。菩薩期心。先人後己。今先自行。豈不相違。故下釋云。但自修行。便能益物。此亦成上安立眾生於菩提心。及以菩提心長養善根。文中分二。初正明。二重徵釋。今初。

【疏】先總明。後令一切下。別顯。有十二句。總顯持犯。前六明有持德。一安住者。通住諸戒。二開曉者。明閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智能照。後六明無犯過。一不起心過。故無塵染。二不犯身口。故無業報障。照明開曉。不翳於理。三由不犯。則二世清涼。四離無慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他。成波羅蜜。

○二重徵釋中二。初正徵反釋。後重徵順釋。今初。

【疏】徵意云。自他行異。如何自行．便是為他。釋意云。自身不正。其令不從。故上自行．便為為物。淨名云。若自有縛．能解彼縛．無有是處。攝論云。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能。制止他過失。文有十句。例上可知。(【鈔】攝論云等。即梁論第七引契經說。若無性攝論當第五。句小異。云。如契經言。若自住邪行．便受他譏謗。是人終不能。制止他過失。又云。若懷瞋忿。誨他所犯。以非利益。非方便故。言不威肅。他轉違背。起諸邪行。如有頌云。慈憐如一子。誨舉他所犯。決定令受持。後不復當犯。)

○二重徵順釋。

【疏】意云。石雖不利．而能利刀。自雖不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。釋意云。若自犯教他．便成顛倒。菩薩無倒．必言行相符。故要如說而行。方能如行而說。文中先總明。後菩薩下。別顯。初門竟。

○第二復次．願得法廣演以益自他。亦成上文為調御師．示一切智道。文分為三。初牒前起後。次正明。三總結。今初。

○二正明。

【疏】二中二願。初一願總明得法。文有四節。一得法。二解說。三益機。四摧滅下。成自德。

二願我下一願。別明演法。釋前四段。故晉經異論之下。無願我之言。文分為五。初總明。二於一一下。明得法。三獲無所畏下。能演。四為欲令下。明所為機。並可知。五作是念言下。自修成德。即為物勤修。自成己德。成十種德。初二云徧。徧於事理。餘八云等。兼等無礙。影畧其文。其中云住者。即聖天梵等。

○第三總結。

【疏】結中。上成自德。亦為攝生。故復重云。為令眾生成一切智。

○第三復次．願得二利行圓。成上作法藏日獲智見佛等。皆普照故。

【疏】文中二。先通明二利。後又願下。別明二利。即成上文於諸眾生其心平等。初以自等於理。後如我所得下。令物等自。

○第四復次願行稱法界。

【疏】行稱法界。成上心淨無染．及智慧自在。以動合法界。故無所染。是以末云。永不失壞諸清淨行。此章多同理法界也。如智因理發。故同法界。餘皆準之。即向實際意也。

○第五復次有十四願。願得見佛解法。

【疏】見佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。餘為眾生。是商主事。

○第六復次願解法界。

【疏】願解法界。即理法界。豈以此文而名隨相。然此中云如。晉經云解。解契於理。故名為如。即是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性。故為法本。三如亦復如。是其自體。故晉經中名為如如。四非是能依。五不暫離如。六隨緣無性．即是如性。七無性亦無。本來寂靜。八無二性。離能所故。九不隨三世。十一味平等。

○第七復次願眾生成法師。

【疏】願眾生成法師。即成上而作導首。導首即是法師。上為他作。今令他作。仁王經說十三法師。如來滅後。流化不絕。亦名法師。如法華菩薩藏經各有其品。今此多就極勝而說。於中有二十法師。七云如眼者。現證非聞見故。九無相之相。是妙相故。二十唯有說法。能安世間。

○第八復次不取著迴向。即向實際。

【疏】此及第九．成上作不可壞堅固善友。此之一段．明堅固緣。文顯可知。

○第九離過成德迴向。先十七句離過。即離可壞緣。後但為下成德。明其所為。為不可壞堅固善友。今初。

【疏】前十五事護煩惱行．於中初二．不耽現境。次一不求當報。餘通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫三昧．唯小乘因。諸禪三昧．通生死因。未得不求。已得不著。誰復求死。所謂求生。生必死故。求和合者。除涅槃樂．皆有合故。沙彌求龍．是懷毒迴向。願為魔王．即壞善迴向。(【鈔】沙彌求龍者。智論云。昔有羅漢．居近龍池。每至食時．皆請羅漢入池供養。羅漢神通。安坐繩床。忽然而去。有一沙彌。於一日中。臨至食時。密在床下。攀繩床轅。羅漢不知。如常運通。至龍池中。從床下出。龍王怪問。此未離欲．何以將來。以天甘露以供養羅漢。以人間味而膳沙彌。沙彌滌鉢。駭其香味。恨師忿龍。兼貪龍女。興心欲奪。龍得他心。知沙彌意。復兼頭痛。求其謝過。沙彌心志。毒願不息。加切精誠。復足下水出。尋至池邊。以衣覆頭。便化為龍。遂入池內。咬殺其龍。奪其宮殿．妻子眷屬。報龍已畢。即興風雲。震雷降雹。拔倒寺宇。淨無所有。國王知之。復為立寺。復被毀滅。國王大怒。遂要其龍。若更為害。當填此池。龍遂謝過。謂其師曰。自今已後。不敢為惡。然是龍身。性多瞋毒。恐後還發。若見池上有黑雲生。即是弟子起於惡心。當令鳴鐘。念摩訶般若。惡心則息。後如其言。每有雲起。即念般若。鳴鐘擊磬。雲則散滅。釋曰。此沙彌為龍。具有二意。一為貪色味。二為瞋恚。而皆是毒。)

○後顯成德。

【疏】亦是所求。在文易了。

○大文第二四門．總顯迴向之意。故初不云復以善根。但云以彼善根迴向時。居然揀別。四門即為四別。初一門．明應向實際。及向眾生。第二門．明應向菩提。第三門．明應離過。第四門．明有成益。初門為二。初明應向實際。後又為令下。明應向眾生。今初。

【疏】本性．即不變性。法性即隨緣性。眾生是人．即無分量。無諍是法．理事不乖。自性．則起無所起。諸法．則橫該本寂。三世．則豎入無差。以知法性為緣．則生起佛種。依性依用．無退失時。照斯實際。實智行立。

○後應向眾生。

【疏】向眾生中。有二十所為。七云十力輪者。圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者．不畏生死長遠．眾生難度。轉依難證．萬行難修．菩提曠遠故。(【鈔】不畏等者。即三種練磨心。唯識第九資糧位中偈云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中云。此位二障雖未能滅。修勝行時。有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈。引他況己練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者長時。由此退屈。引他已證。我同彼類。何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂。能修施等。練磨自心。勇猛不退。注云。第二萬行難修屈。省己增修練。偈云。汝已惡道經多劫。無益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不應生退屈。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善。況己妙因。練磨其心。勇猛不退。即第三轉依難證屈。引粗況妙練。如行施等。尚感貴樂。況我所修清淨妙善而無果耶。論偈云。博地凡夫初發心。尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫。不應退屈卻沈淪。論云。由斯三事。練磨其心。堅固熾然。修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。眾生難度。即通說也。轉依難證下。即例牒三種練磨之心。故總說云。不畏。無性攝論。當其第六。)

○第二應向菩提。

【疏】向菩提者。有二十二迴向。前三無為字。欲成二十故。於中前二十迴向．明因圓果滿。後二明得果不捨因。窮未來際以化物。

○第三明應離過。及第四成益。

【疏】文並易知。

○大文第三。有八門。更以異門。別明迴向。即是勝進。文分四別。第一二門。迴向眾生。二有三門。迴向菩提。三有二門。總顯所為。四有一門。迴向實際。今初分二。前門願得圓音。後門總令具德。今初。

【疏】以法師位故。欲令物同得圓音。演法要故。有四十五種音聲。即密迹經中六十種音。但數不足。次多不同。名或小異。(【鈔】密迹經。即大寶積經中。金剛力士會。第三之三。卷當第十。爾時寂意菩薩。復問金剛力士。如來有幾事祕要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中說六十種音。廣讚如來無思無想無言之言竟。即云如來從口敷演。如一言辭。出六十品各異音聲。)又此所明．顯德廣大。如彼但云．普入眾會音。此則云普至法界無量眾會道場等。法有所本．不可不知。名言不同．無俟全會。中間云音聲智者。在心為智。宣吐稱音。皆應具二．影略而說。第八云不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以三千界眾生功德為一聚。更增十倍。不及如來一毛功德。展轉乃至無見頂。前一切功德總為一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胸中大種所發音聲一聲功德。彼約總說。即此別明。然六十種中。不出有二。一約具德。如柔軟等。二約無失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音聲者。聲謂四聲為音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅．其音角。火聲熾．其音徵。土聲寬．其音宮。金聲清．其音商。水聲濁．其音羽。若一音之義．廣在下文。

○第二總令眾生具德。

【疏】具德中十句。前五果滿。後五因圓。

○第二三門．迴向菩提。分三。初一門得正果。次一二果因圓。後一依報果滿。今初。

【疏】然上眾生得果。有其十句。各應有多。今但廣初一身。則餘可例取。文中三。初明得身。次顯身用。後結所成。前中初總相。所謂下。別相。身是同相。餘是異相。成壞可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．無不照故。二體無暗障。能鑒徹故。三體不受染。若彼澗玉．涅而不緇。四淨德內充。如玉無瑕翳。五非暫時淨。揀異下流。上三就體辨。次三對境以明。六不為塵坌。對上清淨。七極微不著。對極清淨。八垢穢無污。對上不染。若就內德．即煩惱障盡。名為離塵。習氣亦亡．名極離塵。所知不住．名離心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障礙。(【鈔】若彼等者。涅者。水中黑泥。緇者。黑色。謂若玉在泥中。千載不黑。)二於一切下。依身起用。前四色身用。前三羅一身於法界。後一收萬像於一身。次示諸下五句。智身用。後示菩薩行願下。通二身用。後菩薩下。總結所成。

○第二門．願二果因圓中二。初即理起用行。

【疏】初成行緣。身隨住故。次眾生見下。利他不空。後於善知識下。兼通二利。

○後即事入玄。