○大文第四。有十善友。寄十迴向。今初青蓮華長者。寄救護眾生離眾生相迴向。在廣大國者。創入迴向故。迴向眾生故廣。迴向菩提故大。迴向實際。義通廣大。言鬻香者。鬻者。賣也。香質雖小。發氣彌布。善根雖微。迴向普周。又若賣若買。二俱得香。自他善根。俱可迴向。青蓮華者。蓮華處淤泥而不染。猶護眾生而離相。青蓮華為水中之最。救護為入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求。

【疏】趣求中。先依教興願。以是迴向大願之首故。後漸次下。趣求後位。

○第二見敬咨問。

○第三稱讚授法。先讚。後授。授中二。先總標所得。後所謂下。別顯業用。今初。

【疏】知世諸香。以表法香。謂以戒定慧慈悲等香。熏修生善滅惡習氣故。善知一切香者。差別行也。亦知調合者。融通行也。以金剛杵碎之。實相般若波羅蜜調和。令純雜無礙。悲智圓融。成迴向故。

○二別顯業用中二。先總相顯知。後指事別顯。今初。

【疏】有四。一知香體異。二又善了下。約類辨異。三又善別下。知力用異。前二約世。此兼出世。四如是等下。明委窮本末。上四各有事理。思之。(【鈔】上四各有事理者。如一知香體異。約事可知。約理者。如燒香。謂以智火發揮萬行。普周徧故。塗香者。以性淨水和之。飾法身故。末香者。以金剛智。碎令無實故。即以智及性淨等為生處也。二約類辨異。言約理者。香即習氣。行天之因。是天習氣．熏灼成果故。亦是道習。從天而來。好光淨等。三知力用者。上二約文理。但約世香。而含約理。此則文自具二。如厭有為等。約事。治諸病香。白檀治熱。熏陸治冷。約理。則對治行。所謂慈悲不淨觀等。斷諸惡香．如安息香．能碎惡邪。正見智慧．無惡不斷。又十善行等。生歡喜香．如沈檀等。即稱根器行施．悅自他等。增煩惱香．如蘭麝等。謂愛染行。如有漏定．增愛味等。滅煩惱香．如牛頭栴檀先陀婆等。即諸智忍等。令於有為生愛著等．唯約理說。此即人天勝因。厭離有為．即無常等。捨憍逸香．無我忍辱．不放逸等。發心念佛香．讚佛功德．說淨土行等。證解法門．深觀行等。聖所受用．即觀真如無分別。一切菩薩差別香．三賢十地所修勝劣等。一切菩薩地位香者。所證如智．有淺深故。)

○二指事別顯。

【疏】別顯中。有十種香。初象藏香。具前本末十事。一但語香名。必有形相。二龍鬬為生起。三興雲為出現。四雨雨為成就。五金色為清淨。六喜樂為安隱。七無病等為方便。八慈心等為境界。九意淨為威德。其業用一種。義通前七。十我知下。是根本。本為菩提心故。若就菩提心顯十義者。以菩提心香似如來藏。因善惡相攻而生。若一發心。興慈雲。注法雨。心所及者。令歸真淨。得法喜樂。離惑業苦。展轉興慈。志願純淨。餘之九香。皆應具法喻之十。略故或二或三。摩羅耶者。國名。國多此香故。此即忍香。瞋火不燒。三即進香。魔軍退散。次五如次是五分法身香。九即稱法界香。先陀婆．一名四實。此宜用鹽。香似此故。十忘能所香。故名奪意。餘三可知。(【鈔】若就菩提心下。二約法。似如來藏本覺真心。性德圓備。稱理發心。故似藏也。二因善惡相攻而生。即同因龍鬬生故。六波羅蜜經云。善惡互相熏。猶如二象鬬。弱者去無迴。妄盡無來去。起信云。真如熏無明故。能發心厭求。三若一發心下。出現。四霔法雨是成就。五心所及下。清淨。六得法喜樂．即安隱。七離惑業苦．即方便。八展轉興慈．即境界。九志願純淨．即威德。亦業用。義通前七。次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。四心念於佛。脫五欲故。五集聽法。是知見故。)

【論】從爾時善財童子已下。有十願門。明入迴向。以願和融一切真俗染淨智悲無礙之門。漸次遊行者。升進也。至廣大國者。以願起智。與無盡行。接引眾生也。乃至如十方世界微塵剎中。一一塵內。有無盡佛法及身行。接引眾生。一切十方國剎塵中。悉皆如是。如帝網重重無盡。以願行廣大。故國名廣大。於第四正申所求門中。長者答言。我善別知一切諸香。有二義。一實知世間諸香。二以香表法。一實知諸香者。即經所說。所知一切香總體。燒塗末。是別陳。香王出處已下。是隨生業．類所生諸香。人間有五種香。羅剎中一種香。天中有四種香。總共有十種。其功能如經自具。以將如上諸香表十迴向。為明香性無依。能發眾善。滅一切惡。明大願無依。能興無量善根故。起無量大智之雲。雨無量白淨法雨。行無量大慈悲行。化無量眾生。令得滅苦。發無上意。若無大願。不能發起大菩提心。設修解脫。悉皆二乘。人間有香名為象藏。此香因龍鬬所生。燒之一丸．起大香雲．彌覆王都。於七日中雨細香雨。若霑著身身則金色者。表如十住位中。初發心時。以七覺之香．起大願雲。廣興悲行。普覆一切眾生。求一切智。以止觀龍．與十二有支煩惱共鬬。徹空無際。生智慧火．然大智香。起慈悲雲．雨白法雨。眾生霑者。即初發心時。便成正覺。若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者。明因起大願迴向香。所有一切世間忍辱慈悲觀智。總會法界自在白淨法故。若因風吹入宮殿中。眾生齅者。七日七夜。離諸憂苦。不驚不怖。不亂不恚。慈心相向。志意清淨者。明轉轉而聞。亦皆歡喜。發大願門。起七覺意。我知是已而為說法者。明欲勸眾生發無上覺心者。要先勸發廣大願迴向。起堅誠誓願之心。先敷三十七品七覺行華。方堪為說至真之道。如是勸修。萬無失一。摩羅耶山者。此山在南天竺境。摩利伽耶國。此國依此山立名。此山多出白栴檀香。此山出栴檀香名牛頭。若以塗身。設入火坑。火不能燒。明治地住。以起大願力。及迴向力。以上上十善法身無性之理。以成戒體。用塗其身。迴向入生死火坑。貪瞋愛火不能燒害。海中有香名為無能勝。若以塗鼓及諸螺貝其聲發時一切敵軍皆自退散者。明修行住。以法忍成就。迴入生死海中教化眾生。以忍辱心。聞一切善惡聲音鼓。惡邪怨敵。自然退散。阿耨達池邊有沈水香。名蓮華藏。其香一丸如麻子大。若以燒之一丸。香氣普熏。閻浮提界。眾生聞者。離一切罪。戒品清淨。明生貴住。達三界業。皆無障礙。常生佛家．無垢清淨。此同第四地位得出三界業。以本四弘誓願之心。迴入生死四流大池中。教化一切沈溺生死眾生。皆無染著．名蓮華藏。演微妙法香。徧熏十方。聞者罪滅。戒品清淨。雪山有香名阿盧那者。是赤色香也。堪以染緋。若眾生齅此香者。其心決定離諸染著者。此是具足方便住。禪波羅蜜門。以大願迴向生死。令諸眾生染習禪波羅蜜。得入離垢三昧。以雪山表是禪定。體自白淨。無垢體故．羅剎界中有香名海藏。其香但為輪王所用。若燒一丸而以熏之。王及四軍皆悉騰空者。明表以第六正心住。以三空智慧為羅剎。迴入生死海。以般若輪王。燒智慧海藏香熏生死王。四種魔皆升法空。已下總表十迴向。以十住十行中願行。和融生死涅槃真俗二諦悲智二門。使令自在。十地依此而修。成就法界自性無作緣起道理。以燒香塗香合香以表之。令學者易解。皆倣此知之若十住十行十地中。若無迴向大願力。但得二乘之道。不可有成佛者。故有修行之士。大須善得其儀。明觀教意。總別同異成壞六相。從我唯知此調和香法者。明調和真俗二諦。智悲願行。生死涅槃。染淨自在之香。乃以青蓮華名號表之。

○第二船師婆施羅。寄不壞迴向。(【鈔】寄不壞迴向者。得不壞信。千種善根而迴向故。名為不壞。)婆施羅者。此云自在。謂於佛法海．已善通達。於生死海．能善運度。於一切法。深信不壞。故名自在。在樓閣城者。由此迴向。令菩提心。轉更增長。悲智相依而勝出故。文中第一依教趣求。

【疏】先依教觀道。於迴向道。初得不壞故。佛道為高。餘皆是卑。生死涅槃為夷險。障無障為淨穢。二乘為曲。菩薩為直等。後漸次下。趣求後位。而興勝念。謂菩薩道。因人得故。即於菩薩法師。得不壞信。於中先正明。後徵釋。可知。

○第二見敬咨問。

【疏】見在海岸者。若佛法海。以生死為此岸。不捨生死故。若生死海。以大悲修因而為此岸。住大慈悲。令離因故。

○第三稱讚授法分二。先讚問。

【疏】讚其發心。後能問法。文有九句。前五能問果因。後四能問因因。故云道因。三昧旋者。旋謂深澓。沈而不流。二乘沈寂。動八萬劫。故能遠離。是菩薩道。

○二授己法界中二。先標名體。

【疏】謂大悲超出。為物所歸故。

○後辨其業用中二。先明於陸化生。令知有海。

○後善知海相。於海化生。於中二。初明善知。後彰化成益。今初。

【疏】此寶洲等。生死法海。義皆有之。且約生死海釋。文中略舉知五種事。一知寶。寶即是智故。不入生死大海。則不能得一切智寶。於中有十二句。一生死海中湛寂不動。謂之寶洲。二空不空如來藏為寶處。三恆沙功德皆寶類。四佛性為寶種。此上皆約本有。次四約修成。以淨戒頭陀等為能淨。以緣起智為能鑽。以發一切智心為出因。聽聞為能作。後四為寶用。謂三乘等器。智慧有殊。照理斷惑．所用各別。所緣境界。萬品階差。破愚顯明．各各不等。

二我知一切龍下。即生死中瞋貪癡之三毒。部多。此云自生。亦如夜叉。但不從父母生。故喻多癡。

三亦善別知漩澓下。即知心識相。色無色等。依識心定。劫數淺深。七識波浪。染習遠近。隨善惡緣。心水色異。

四亦善別知日月等者。即能知時。謂機之生熟。如是時中。宜修定慧等。

五亦知其船．即知萬行不同。有方便為堅。無方便為脆。曾修為滑。不曾則澁。水之大小者。謂生死有邊與無邊。風之逆順者。八風四順四逆。又謂修行有住與無住故。若開第三第五各有三事。則并總具十。(【鈔】有方便為堅等。七地已說。又謂修行有住無住者。上約外境。世之八風。此約正修。無住為順出離。有住為逆。又有住則順生死。無住反此。若開第三第五各三者。三中三者。一漩澓淺深．二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。一知其船鐵木堅脆。機關澁滑。二水之大小。三風之逆順。此二各三為六。并其餘三為九。如是已下。總結為十。可行則行。可止則止。雖是總結。義當一故。)

○二彰化成益。

【疏】既列十海。則知前海。準此應思。前四自利。後六利他。後三文顯。

【論】見船師在城門外海岸上住。百千商人及餘大眾圍繞。此有二義。一實有此行。以主導入海商人。及採寶者。為海險難。非聖智不知。二表法。以自得真門．出纏離苦。以其願行成大悲海。常臨生死海岸。引接眾生。百千商人。表戒波羅蜜中萬行圓滿。無量大眾。表行徧周。滿一切諸行。經云。往一切智大寶洲因。成就不壞摩訶衍因者。摩訶云大。衍云乘。所說之教。總云大乘教。遠離二乘怖畏生死。住寂靜三昧旋還。此明歎譽善財。明能以寂靜三昧。處生死。旋還利生不出故。善男子。我知此海中一切寶洲．一切寶處．一切寶類．一切寶種．一切寶器。如是實有此聖智所知世間諸法。表法者。我知海中一切寶洲者。明達一切智洲。一切寶處者。善別賢能諸根利鈍。一切寶類者。善知同行類別行類。一切寶種者。善知大小乘差別種。我知一切寶器者。知眾生大小根器。堪與何法而成熟之。一切寶用。應根與法。令任其作用。一切寶境界。三乘一乘三寶境界。一切寶光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知淨一切寶者。三十七道品。十波羅蜜。五停心觀方便。是淨一切智寶方便。鑽一切寶者。止觀二門是。出一切寶者。善能依根設教。令現智寶故。作一切寶者。以無相智起差別智。以大願風。興大慈雲。雨諸寶雨。化一切眾生和合心境。令使無依。自能顯現一切智寶故。一切龍宮難處者。淨土菩薩如龍。分有慈悲遊空神足一分自在。夜叉喻聲聞。能空三毒。亦得神通。羅剎宮難處者。喻緣覺居涅槃海。能空無明。及諸佛一切智種不現前故。如是等難。悉皆以迴向願力。同處生死。不害無明十二有支。達取無明。成佛種智。處法界緣生自在門。名為悉皆迴避。免其諸難。亦善別知漩澓深淺者。愛取有業深淺也。波濤遠近者。情識想念攀緣多少。水色好惡者。愛心善惡。亦善別知日月星宿運度數量晝夜晨晡晷漏延促者。明了世事中陰陽玄象。五行度數。時分晷漏。四時延促。皆悉知之。表法中。明五位進修。及三乘差別教分行門。隨行隨根迴轉．軌則方法。時熟解脫。日月歲劫所經多少。悉能知之。其船鐵木堅脆．機關澁滑．水之大小．風之逆順．如是一切安危之相．無不明了者。實知此事。表法者。明善知三乘迴心未迴心。堪入生死不堪入生死。根器成熟及未成熟。一乘中菩薩。第六住。第六地。處生死中。得出生死心。三空智慧寂滅現前。七住七地菩薩。於出生死中。常處生死。八住八地。得無生忍無功智現前。任運利生。九住九地。學佛十力四無畏。十住十地。一分與如來出世智慧解脫知見齊圓。住佛灌頂位。十一地方學普賢神通妙行。至普賢行品方終。如來出現品中佛果。文殊普賢三法。法身。根本智。差別智。方始理智大慈悲。如先所發願。稱願圓滿。如三乘教中後得智。以普賢行教化眾生。此一乘中名字教法。說似前後。如是升進。不出一剎那際。如是三乘。因前果後。道滿三祇。如是一乘。見道在初發心住中。加行行因。在十行。十迴向。十地。十一地。如是船之鐵木。安危澁滑。悉能知之。乃至知根遲速。應止即止。且止三乘。及以人天法中。乃至五停心觀。根若熟者。應行即行。令使升進一乘法中。以生死性十二有支。便為法事大智用故。已下大意如然。善男子．我將好船．運諸商眾．至安隱道．乃至引至寶洲．與其珍寶咸令充足．然後將領還閻浮提者。是事。表法中。明從初發心住。得佛根本智。自此已去。經後諸位中。皆與說其妙法。至於十地。一切智智之道珍寶已滿。十一地中。還當送至本所舊住生死海中。以此所得一切智智之珍寶。廣利無盡眾生。此明約修行升進。作如是說。使令易解。而亦不出生死海中成大寶洲。自餘如文自具。此皆約事說理。託事表法。令生解故。此是第二不壞迴向善知識。船師云。我將大船往來。未始令其一損壞者。若有眾生得見我身．聞我法者。令其永不怖生死海。必得入於一切智海者。是不壞迴向義。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中。諸位通治。約位門中。以成大慈悲戒。以海中船師所表。往來常不出生死海故。成大悲幢行。已下推德升進。

○第三無上勝長者。寄等一切佛迴向。以得勝通。無過上故。等於諸佛。更無勝故。在可樂國者。由等佛迴向。不見美惡。皆得清淨。歡喜悅樂故。文中第一可知。(【鈔】寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如來能迴向道。所迴向善故。)

○第二見敬咨問。

【疏】初見。在城東者。啟明佛日故。處無憂林者。同佛迴向。無愛憎故。商人等圍繞者。佛為商主。菩薩為商人。法財外益。功歸己故。次爾時善財下。設敬。後白言下咨問。稱名者。聲名久聞。表重法之器。冀有聞故。

○第三稱讚授法。授法中。先標名體。

【疏】由無作無依。故能徧至。徧至是用廣。無依是體勝。無依者。不依他故。無作者。離加行故。

○二徵釋業用。

【疏】釋中明至一切處。廣說法故。文中先舉三千。後如於此三千下。類顯十方。

○第四謙己推勝。

【疏】推勝中。加清淨法門者。徧至本為說法故。即前所說。後二可知。

【論】漸次經歷到彼城內者。升進入位名內。見無上勝在城東者。明以智利生為東。表不住本位。東方表智。以就俗引眾生。發明生位也。亡言之理。不可以引蒙。絕象真源不可以益俗。是故以方隅而表法。無量商人百千居士之所圍繞者。是所化之象。表以愚易智。以智易愚。以惡易善。亦為商人。常處生死以行仁德。化利羣品。名為居士。此約行釋。善財童子觀長者為眾說法已。以身投地。表十迴向。大體約迴真入俗。以大慈悲善忍為地。再云我是善財我是善財者。表求法深重也。亦明達我無我以成忍也。已下長者告善財所行之行．名成就一切處菩薩行。以明如一切佛迴向十方一切世界一切眾生所行無不徧故。如下文具明。如十住中．從初至第三住．見三比丘。表從世間。修出世間法。此從初迴向．見三長者。是純俗流。合香．船師．無上勝等。明從真入俗。名為迴向。此是等一切佛迴向中善知識。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中。諸位通治。約位門中。治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住．十行．明修出世間離苦忍。此位明入世間中．成就慈悲饒益忍。以此十迴向中。捨身肉手足。國城妻子。有來乞者。無厭恨心。倍增歡喜。

○第四至一切處迴向。善友名師子嚬申者。舒展自在。無不至故。比丘尼者。純淨之慈。令善徧故。國名輸那者。此云勇猛。勇猛之力。能使善根無不至故。又以十度明義。義當進故。城名迦陵迦林者。以義翻為相鬬戰時。謂因鬬勝而立城故。表此迴向願。以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。令修善根。無所不至。義同戰時。文中第一依教趣求。

【疏】言勝光王捨施日光園者。準律。尼之頭陀。多在王園。藉外護故。表因實際勝光。令其善根。徧法界之園苑故。並皆即智。故有光名。

○第二見敬咨問中三。先見。次敬。後問。前中二。初見依。後見正。今初。

【疏】有六。一無漏林樹。無漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。(【鈔】無漏林樹等者。多是淨名佛道品偈云。總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解脫智慧果。)二園中復有下。明八解泉流。八功德者。謂輕冷濡美。淨而不臭。調適無患。(八解之浴池。定水湛然滿。布以七淨華。浴此無垢人等。)三無量寶樹下。敷法空座。而隨法嚴異。於中有標列及結。可知。四此大園下。雜明諸嚴。萬行非一故。五爾時善財下。出其所因。六三千下。明果用自在。

○二明見正報中四。初總明徧坐。勝德顯彰。二別明所徧。演法各異。三總結多類。聞法發心。四通顯所因。釋成自在。今初。

【疏】婆樓那者。此云水也。此天能滿人願故。

○二別明所徧中。有三十處。分三。初十六．為八部人非人等。次二為二乘。後十二為菩薩。今初。

【疏】初中先有七處為天。一為淨居天說無盡者。治彼那含求盡身智故。二梵王普應。但於己眾。廣及三千。為說普門。則無不應。梵音清妙。但是世間。為說法界勝流。方為淨妙。三他化天。令得出世淨心。超世自在故。四化樂。樂具莊嚴。不及善故。五旋歸如來藏心。則真喜足故。六徧嚴法界。方盡時分之樂。七釋天。耽欲甚故。次八為龍。龍能通變耀電。降莊嚴故。九夜叉。性好飛空害物故。十乾闥婆眾。能奏樂喜樂故。上三(【校】三。纂要誤作二。)亦四王眾。意存八部。故闕南西。十一修羅。善幻為莊嚴故。十二迦樓羅。動海怖龍故。十三緊那羅。是歌神。以佛行光明破其著故。又頭有一角。亦云疑神。令同佛覺。離疑光明故。十四摩睺羅伽。多瞋毒故。上來八部。除第一。第七。及夜叉眾。摩[A1]睺羅伽。約對治說。餘皆約隨便宜。隨其世能。轉入出世故。緊那羅眾。通其二義。第十五一座為人。人多行不善行。設行仁義。亦非勝故。故令起出世勝行。十六一座為羅剎。則是非人。亦治多殘害故。

○次二為二乘。

【疏】二乘者。聲聞智劣故。緣覺修福。止百劫故。緣起智光。未能忘緣故。

○後十二為菩薩。

【疏】分三。初一為地前。說定慧之光。次十為地上。初發心者。證發心也。發十大願故。五地妙華藏者。華謂十種平等淨心故。晉經云。淨心華藏。華藏者。以真俗雙修。於難得勝。為因含藏故。餘八可知。後一義當等覺。說金剛喻定。壞散塵習故。既為等覺而說。明此位非小。言迴向者。約寄位耳。他皆倣此。

○第三總結多類。

【疏】聞法發心。可知。

○第四總顯所因。

【疏】釋成自在有二。一由能化。具般若故。二此日光下。由彼所化。根已熟故。

○二設敬。

【疏】於中三。初覩勝發心。次放光攝受。後正申敬儀。

○三問法。

(已上見敬咨問竟。)

○第三授己法界。

【疏】於中三。初標名。一切智者。同佛智故。二善財言下。徵釋其體。一念普照故。三善財白言下。辨其業用。先問。後比丘尼言下。答中二。先明通用。後明智用。前中亦二。先辨用所依。謂由一切智。能入王三昧故。王三昧者。智論第七云。一切三昧。皆入中故。體即如如。如體本寂。真智契此。故名三昧。以一切智言。有其二義。一徧知三世一切事故。二對於種智。名根本智。知一切事皆一實故。以即權之實智。契即事之實理故。一切三昧皆入其中。又由王三昧體無不徧。故意生身。隨類能成。二往十方下。辨能依業用。可知。二善男子我見下。明其智用。又前即差別智用。今即無分別智用。故觸境無取。

【論】善財詣勝光王日光園中觀察。見比丘尼之依報中。及大眾莊嚴。有十三種。一寶樹莊嚴。二七寶流泉陂池及華莊嚴。三寶樹下師子座莊嚴。四眾寶嚴地。五林雨華香莊嚴。六音樂樹及以眾寶鈴樂音和鳴莊嚴。七天衣莊嚴。八百千寶樓閣莊嚴。及寶蓋莊嚴。九如須彌峯光明莊嚴。十宮殿莊嚴。十一歎比丘尼所有功德出世善根供養諸佛之所生起。十二歎比丘尼志德。三業現化。業用周徧。見者不空。十三明大眾圍繞。此已下三十種眾。皆明此比丘尼攝生行徧。隨根授法。各各不同。直至十一地金剛智。次隣佛位已來眾。總皆攝化。明一位徧五位行故。一一位皆然。皆行徧法界。如是重重鍊磨。以五十三法。一百一十城法。方稱總別同異成壞無盡自在之法。一一位中。皆徧一切位也。為顯一法徧多法故。以一位徧一切行故．為顯多法入一法故。安立五位五百法門入一法故．明總不異別。別不異總。如帝網相入也。如上勝光王之所捨施者是事。表法者。明一切智忍慈三法總會故。比丘出家捨飾好是忍。尼是慈悲義。勝光王是智。明以願力。迴向入俗。行精進行。和會忍智慈。總攝五位之行。總為一法界體用故。以師子嚬申是法界門中法悅樂故。從此精進行中。會此三法忍智慈。至第七第八迴向位中。見觀音正趣菩薩。方始齊故。後之二位。修佛十力作用也。前三長者。非無此智忍慈。此約升進勝劣言之。表長者猶明智多悲劣。尼表悲心。處世無染。童女表染而不污。波利質多羅樹者。此云香徧。此樹根莖枝葉。悉皆徧熏忉利諸天。此乃約行。徧熏法界。迦隣衣。此云細綿衣。婆樓那天。此云水天。普眼捨得等十般若門。如經具明。是比丘尼所說之法。如是無數百萬般若門。日光園者。以忍智慈為園體。善財合掌住立申請。不致禮敬。但與園中眾樹悉右繞者。表眾樹是行報生。明以眾行園林。以忍智慈三昧法具故。以表三行圓滿。但與行圍繞。是所敬法。故無別禮也。與眾樹圍繞。明會入忍智慈三行故。是此位精進義。善財申請。比丘尼與法．名成就一切智者此約根本智中忍智慈悲。一切差別智。從此三法而具足出生。以此攝化之眾。直至十地之後金剛智神通。善財又請此法門境界如何。如經云。善男子。我入此智光明門。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身已下。是此法門所作業用境界。如經具明。大意約以根本智。起忍智慈悲萬行大用自在差別法門。稱法界境界故。從此樣式修行相稱。即號觀世音。亦名正趣。菩薩無功之智。及慈悲齊等故。是故第七迴向中。觀世音與正趣同會。一處而見。善男子我見一切眾生。不分別眾生相。以智眼明見故。乃至聽聞語言音聲。佛法僧。皆無所著。以智眼所見。法眼所知故。

○第五無盡功德藏迴向。善友名婆須蜜多者。此云世友。亦云天友。隨世人天方便化故。國名險難者。逆行非道。下位不能行故。城名寶莊嚴者。逆隨世行。能生無盡功德藏故。第一依教趣求中二。先依教成益。

【疏】謂由聞一切智光故。思修趣入。得二種益。一得見實法性益。由前實智故。二得了知下。得權智益。由前窮三世差別智故。

○二趣求後位。

【疏】於中四。一專心尋覓。二城中下。淺識致疑。逆行難知故。不自疑者。貪順於悲。障行劣故。不同前二。又於前二已調伏故。此中不疑。三其中有人先知下。深智讚教。先讚。後善男子婆須下。教示所在。市者喧雜。北主於滅。自宅。即畢竟空寂。謂在欲行禪。處喧常寂。故在市廛之北等。四時善財下。依教往詣。

○第二見敬咨問。

【疏】見中。先見依報。畢竟空中。無德不具。故廣顯其嚴。後爾時下。見正報。具有主伴德用。二爾時善財前詣下。敬問可知。

○第三授己法界。於中三。先標名。

【疏】離貪欲際者。凡夫染欲。二乘見欲可離。菩薩不斷貪欲而得解脫。智了性空。欲即道故。如是染而不染。方為究竟離欲之際。

○二顯業用。

【疏】於中先身同類現。後若有眾生下。以法益生中。有十種三昧。皆隨受欲便宜。得斯甚深三昧。思之。

○三得法因緣。

【疏】先問。後答。一寶錢施者。有二義。一寶而能捨。故得離貪。二一錢雖微。以菩提心故。成斯自在。

【論】善友於市廛之北自宅中住者。以生死繁多為市廛。北為坎位。坎是北方。主黑也。是迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海闤闠之處。同行接生。令其發明。自宅中住者。以眾生生死海。是菩薩自所住宅。菩薩以大悲故。住一切眾生生死宅中。度脫眾生。成就普賢之行。具足無量功德。如經云。善財童子往詣其門。見其住宅廣博嚴麗已下。廣說莊嚴。此是初見其依報。次爾時善財見此女人顏貌端嚴。乃至皮膚金色。是見其正報。及諸藝能已下。具如經說。爾時善財前詣其所已下。申請所求。善男子已下。正授善財所行之法。菩薩解脫名離貪欲際。以此解脫。隨其樂欲而為現身。十方三界所見不同。如經具明。又經云。若有眾生暫見我者。即離貪欲。得菩薩歡喜三昧者。明有信者而修禪定。禪悅其心故。若有眾生暫與我語者。則離貪欲。得菩薩無量音聲三昧者。明從定發慧。了音聲無體。若有眾生執我手者。則離貪欲。得菩薩徧往一切佛剎三昧者。是引接義。如是已下升座。是無相智增義。暫觀於我。是觀照義。嚬申是法悅義。目瞬是見諦。入佛智境也。抱持於我者。攝受不捨眾生義。唼我脣吻者。受教說法義。凡有親近於我。一一皆得離貪欲際。入菩薩一切智地者。都舉諸有親近。無空過者。皆獲一切智門。此明二乘。及出纏菩薩。但求離苦。未入大慈悲。入於生死海同事接生門不達法界自在智王。處染淨而無垢。會無依處。普光明智。圓滿十方。任運利生．無縛無解。方名永離貪欲際也。厭而出纏。無大悲行。智未究竟。有所依在修行。不應以得心一分無相無願無作空解脫門。莫以為足。應修智悲。發起願求。誓度眾生。學差別智。盡三界法。無不皆知。明用三界事。便成法界。善照自他十二緣生。成一切智。了無邊劫。與今無二。不求餘處別有出世解脫涅槃。以無作無依智。印三界法。本唯佛法。法本如是。無別思求。一依十住十行十迴向法門圓會。自當相稱。此婆須蜜女。是會第五無盡功德藏迴向門。為以行齊生死。是非見亡。以法界禪門。真俗二染俱盡。以性等法界。智周有無。無行不行。無生不利。招多福德。故名無盡功德藏。善財白言。聖者。種何善根修何功德已下。其女與善財說自往昔因高行如來出世。為長者妻。布施寶錢。及文殊師利勸發大菩提心。以是因緣。得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者。明往因以捨所重寶錢是離貪。文殊師利勸發無性菩提心是離欲。如一寶錢。其所施不多。為心貴重。故能捨。與多非異。此是無盡功德藏迴向。亦以禪波羅蜜為體。明圓通諸法是寶錢義。約智門中。諸位通治。約位門中。以治第五迴向中。以出世禪。入於生死真俗染淨不自在障。行不自在．徧眾生障。治令自在故。

○第六入一切平等善根迴向。善友名鞞瑟胝羅者。此云纏裹。義當包攝。塔中包攝一切佛故。或云攝入。攝諸善根入平等故。城名善度者。無一善根。不度到究竟故。常供佛塔者。善根中最故。未詳何緣。偏供此塔。有云。以塔中空。(【校】空．纂要誤作定。)有栴檀之座。為欲普供無盡佛故。亦是一理。文中第一依教趣求。闕無念法。

○第二見敬咨問。

○第三正授法界。

【疏】於中四。一標名。不般涅槃際者。般者。入也。窮諸如來不入涅槃之實際故。故出現品云。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。二善男子我不生心下。顯體。謂心契實際。知佛常住。三唯除下。釋疑。並如出現品辨。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有涅槃佛。(【鈔】楞伽云。無有涅槃佛等者。即是經初。大慧讚於如來。具知三性以成三身。初有四偈。明徧計依他。謂世間離生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。云一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今世後世淨。有二偈半。初句遣所證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契合。第四句總結所由。由離能所。故皆無矣。無即空義。同一如矣。次若有兩句。明不生二見。正顯圓成。遠離見過。前偈破執。此顯不著。初句人法是有。無我是無。二障是有。無相是無。涅槃及佛。此則是有。離覺所覺。此則是無。皆成見過。義須離之。故云是二悉俱離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功德。了一切法本來寂靜。無有一法而是生者。生見既亡。不生豈有。無生無滅。故無可取。亦無可捨。非染非淨。故二世淨。今初但引二句。足證不般涅槃耳)

【疏】四善男子我開下。顯其業用。於中二。先辨用所依。亦是證前不涅槃義。舉現見故。佛種無盡者。佛種從緣起。佛緣理生。見理湛然。故見佛無滅。以佛化身。即是常身法身故。後善財白下。問答境界。(【鈔】佛種從緣起。佛緣理生者。上句是法華經。下句是生公釋。古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中佛種無盡之言。其即是常身法身。亦涅槃文。涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者。不名涅槃。不生煩惱。乃名涅槃。諸佛如來煩惱不起。是名涅槃。所有智慧於法無礙是為如來。非是凡夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心智慧。徧滿無量無邊阿僧祇土。無所障礙。是名虛空。如如常住。無有變易。名曰實相。以是義故。如來實不畢竟涅槃。釋曰．此皆明無永滅之涅槃。則是常住真涅槃。)

○第四謙己推勝。

【疏】推勝中。長者雖知三世不滅。未能一念而知。及能所平等。

○第五指示後友。

【疏】先長行。後偈頌。以大悲菩薩。眾尊重故。偏加於頌。言海上有山者。大悲隨順。入生死海而住涅槃山故。即南印度之南。

【論】經云。我開栴檀座如來塔門時得三昧名佛種無盡者。明一切眾生分別心。皆是如來智慧種。同於諸佛智慧種。無有生滅等相。此同十住中第六住。十地中第六地。十行中第六行。以十住十行中第六出世間之智慧門。迴向入纏處俗中。智慧利生之行。故為居士身．處世化俗。置一塔室。於中安置一栴檀座。不置形像。表第六智慧門。達無相法也。以此塔座。供養諸佛。現在其前。明無相法。無有三世古今之見。為以自佛智慧。與一切諸佛智慧無相體同。皆為一際。一切眾生。亦與一切諸佛智慧本來一際。為諸眾生說如斯法。令諸眾生開佛知見。悟佛知見。入佛知見故。城名善度。居士名含攝。含攝一切諸佛一切眾生智慧。皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性。一切眾生。亦不生滅。以此法故。得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。善財白言。此三昧境界云何已下。是居士答入此三昧見佛之數。此界他方三世諸佛。總皆得見。所有見佛之數。如經具明。意明諸佛眾生無生滅相。方便將其栴檀座塔。引接表示。令一切眾生達自身心性相智慧。如栴檀座塔。本來無相。本來佛也。明性相皆無。俱不生滅。達相如化。了性如空。智無依住。何有生滅。此是隨順堅固一切善根迴向。以般若波羅蜜為體。餘九為伴。此治出世智慧。處生死中行大慈悲不自在障。令得自在故。

○第七等隨順一切眾生迴向。善友名觀自在。三業歸向必六通赴緣。攝利難思名觀自在。由此能徧隨順眾生。在補怛落迦山者。此云小白華樹。山多此樹。香氣遠聞。聞見必欣。是隨順義。又觀自在者。或云觀世音。梵云婆盧枳底。觀也。溼伐羅。此云自在。若云攝伐多。此云音。然梵本之中。自有二種不同。故譯者隨異。而法華觀音品中云。觀其音聲。皆得解脫。即觀世音也。若具三業攝化。即觀自在。故彼中。初語業稱名除七災。二身業禮拜滿二願。三意業存念淨三毒。而今多念觀音者。以語業用多故。又人多稱故。今取義圓。故云自在。然觀即能觀。通一切觀。世是所觀。通一切世。若云音者。亦通所觀。即所救一切機。若云自在。乃屬能化之用。文中但有五段。闕第六禮辭。第一依教趣求。

○第二見敬咨問。

【疏】先見有三。初見勝依。正在西面者。西方主殺。顯悲救故。又令歸向本所事故。二善財見已下。彰見之益。以得勝念熏心故。善知識者則是如來者。引至究竟。同於佛故。三爾時觀自在下。友垂讚攝。大悲深厚。隨順攝受故。(【鈔】又令歸向本所事者。本事即是阿彌陀。令誦者。先稱本師之名。頂上化佛。即是彌陀故。)二爾時善財下。敬問。可知。

○第三稱讚授法。先讚。後授。授中三。初標名。二我以此下。總顯體相。亦是釋名。

【疏】平等教化．即是大悲。以同體悲。故云平等。相續不斷．即是行門。又門即普門。普門示現。曲濟無遺故。(【鈔】又門即普門。普門示現曲濟無遺故者。以普門字。釋經行門。普門之名。即法華經觀音品目。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。天台智者說有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九成就眾生普。十供養諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用之中。略列十一門。即十一普。)

○三廣顯業用。於中二。先約普門以顯業用。後約大悲。今初。

【疏】先總明。以上同如來妙覺真心。故常在一切諸如來所。下與眾生同大悲體。故普現一切眾生之前。普現．即普門示現。然大聖久成正覺。號正法明。示為菩薩。義言等佛耳。(【鈔】然大聖久成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽經。繼無量壽。次當作佛。號寶光功德山王。亦迹門爾。)後或以布施下。別明普現之義。有十一句。方法華經三十五應。乍觀似少。義取乃多。彼三十五應。但是此中或現色身。及說法耳。(方法華經三十五應者。即無盡意問云。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意。若有國土眾生。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。二辟支佛。三聲聞。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大自在天。八天大將軍。九毗沙門。十小王。十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅伽。三十三人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句。次第義加。以長者居士宰官婆羅門共一．即現婦女身而為說法。故人謂之三十二應。理實四類。各各不同。故妙音中云。或現長者婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。明知四類。有四婦女。況妙音中有轉輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生。及諸難處．皆能救濟。豈無彼身。則三十五。亦未為盡。若開四婦女各成二人。以妻女別故。則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各能萬類之化。皆略舉耳。但是此中或現色身及說法耳者。以三十五應。皆云即現其身而為說法。具如初一。明知通此二義耳。)

○二約大悲行以顯業用。救諸怖畏故。

【疏】於中三。初離世怖。有十八種。初三約煩惱。即是因怖。餘皆約果。縛殺貧三．不活開出。黑暗已下。皆五怖中事。上約所離。二復作下。即能離因。念即是意。三業皆益故。三我以此下。令進大心。方能究竟離二死怖。

○第四謙己推勝。

【疏】久成正覺。尚不失謙。

○第五指示後友。

【疏】於中二。初後友入會。從東來者。後位如相。智明方證故。名正趣者。正法徧趣化眾生故。以智正趣真如相故。從空來者。智體無依。方契如故。至輪圍上者。如依妄惑顯故。足動界者。以定慧足。除雜惡故。同前會者。不離隨順眾生得如相故。又以智會悲。成無住故。後時觀自在下。前友指示。以在此會。故闕禮辭。

【論】第五婆須蜜女。以師子嚬申。引接成悲。舉行及報身相。及境界所居。皆寶莊嚴。至第六第七迴向。為大悲至極。就物利生。不就自報。就眾生界穢境。而居巖谷。泉流瑩映。樹林蓊鬱。香草柔軟。右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石。無量菩薩皆坐寶石。此是所居處。巖谷明險道惡趣。流泉瑩映者。明慈悲瑩徹。樹林蓊鬱者。表慈心蔭密。香草柔軟者。表和言芳教．熏悅人心。右旋布地者。表眾生順化。布慈悲地。令有所歸。觀世音菩薩坐金剛石者。表以金剛智。用隨悲行。堅實深重無所傾動也。結跏趺坐者。智悲交徹。無量菩薩皆坐寶石上。悲行堅厚也。善財諦觀目不暫瞬者。敬法貴人．慈心見徹。無別念也。善財歎德．如經具明。善財往詣觀世音所。觀世音菩薩遙見善財。即云善來。并諸稱歎。未及致敬。先有是言者。明大悲深厚。先致慰問及稱歎。然後頂禮旋繞。申其所請。觀世音菩薩授與善財大悲行解脫門。明迴向第七住第七地中修出世慈悲。令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩。是第七等隨順一切眾生迴向滿故。入俗智亦於此行故。如下文指位。雖在東方。有菩薩名為正趣。及至見時。還同會而居。表此位菩薩入俗現行。悲智齊也。至次下文和會。經云。善男子。我住此大悲行門。常在一切諸佛如來所。普現一切眾生之前。以四攝事攝眾生。廣如經說。意明不離根本智。十方世界對現色身。慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所誓願利眾生事行。如下具明。我唯得此菩薩大悲行門已下。是推德升進。此是等隨順一切眾生迴向門。方便波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中。諸位通治。約位門中。治十住十行中。出世大悲。處俗不自在障。令得自在也。

○第八正趣菩薩。寄真如相迴向善友。文中具六。初二可知。

○第三授己法界。分二。先標名體。

【疏】十方無際。故名普門。一念超多。故云速疾。

○二顯其業用。

【疏】於中四。一申問。雖有三問。意在速疾。二告言下。顯深。三善財下。承力請說。四正趣菩薩言下。正答前問。於中五。初答得法處。謂從自本智如來藏界普生萬善本覺而來。故行能速徧。知一切法．不離心性。萬行頓成。二從彼發下。答時久近。三一一念中下。答處近遠。以多時發多步。則知遠矣。即是速疾。四一一佛剎下。顯其成益。五如從東下。類顯十方。

【疏】後三可知。

【論】善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所。而來此土。於彼佛所得此法門者。此約實而論。智無方所遠近之體。約以表法中。云東方妙藏世界普勝生佛所得此法門。明東方是眾善發生之位。妙藏世界者。自是妙理法身根本智藏。性周圓滿。普徧十方。名為世界。普勝生佛所得此法門者。明從根本智。生差別智響應眾生。意明不移根本智大用而無功故。從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫者。以根本智超塵出劫。不屬數量所收。一一念中。舉不可說不可說佛剎微塵數步。明念念中超出。過如是情量度量。一一步。過不可說不可說世界微塵數佛剎。一一佛剎。我皆徧入至其佛所。以妙供具而為供養。此諸供具。意明根本智。性自徧周。差別智業用。亦如根本智徧周。所作供具．供養諸佛。依根本智起。以根本無作智印．起如幻業用。普印諸供養具。無功而自成。以用歸本故。明此等八迴向已前。以根本智行差別智。具大慈悲。及世所有一切功巧五明技術之法。饒益眾生。此位差別智終。約用從本。總無功用。任法自成。教化眾生。亦復如是。自餘如經具明。此是真如相迴向。以願波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中．諸位通治。約位門中．以治有功用行。入於世間無功用智任運大悲。此位明有學諸法已終。會令悲智一性無二徧周。故在觀音會中．一處而見。

○第九無縛無著解脫迴向。(【鈔】第九無縛無著者。謂不為相縛。不為見著。作用自在。故名解脫。)善友名大天者。現大身故無縛無著。智淨自在。故名為天。稱理普應。故名為大。妙用難測。故名為神。在墮羅鉢底城者。此云有門。謂有此無縛等微妙法門。為法師故。

【疏】初二可知。

○第三授己法界中二。先受法方便。後正授所得。今初。

【疏】現相讚友難遇。令欣入故。長舒等者。約事。則發心難遇。淨目而觀。散華而供故。約表。謂展四無礙解手。取所證勝流相應法門。先當自淨。以洗身心。後因利他。故云華散。亦表四攝遠展。攝取四眾故。

○二正授法界。

【疏】於中二。先名體。謂以六度大悲。如雲覆潤。如網羅攝故。後善財下。問答業用。四攝攝生故。先問後答。答中二。先現寶令施。教以檀攝。後如我為汝下。類通餘教。及利行攝。如是等言。亦兼愛語同事。

【疏】後三段易知。

【論】長手取四大海水用自洗其面者。明大發菩提心者。難得難見。故洗面方觀。持諸金華以散善財者。明貴重供養能發大菩提心者故。又四長手取四大海水。表以四無量心四攝法攝眾生故。用洗面者。明以大悲水。以智從用。觀察眾生。恆攝受也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香潔。人皆樂見。菩薩亦爾。心端行正。能說法香。熏澤人心。皆令解脫。人皆樂見。善男子我已成就雲網法門者。明大悲雲。普覆一切。雨教如網。漉眾生故。善財問言。此法門境界云何。如下所明。金。銀。瑠璃。玻瓈。硨磲。碼碯。火燄寶。離垢寶。大光明寶。寶瓔珞。寶耳璫。及寶冠。寶釧。寶鎖。珠網。種種摩尼等。及華鬘香一切衣服音樂等具。皆如山聚。及無數百千億諸童女眾。而彼大天授與善財。令其捨施攝受眾生。具如經廣說。及所教饒益眾生之行。如經廣明。此是第九無縛無著解脫迴向行中善知識。以力波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中。諸位同治。約位門中。偏治處於三界菩薩人天眾中說法不自在障。令得自在。入於靈智。神化自在。轉正法輪。

○第十等法界無量迴向。(【鈔】第十等法界無量者。等以法界善根。迴向法界故。)善友名安住地神者．地為萬法所依。即所入法界。安住即入義。在菩提場者。所入法界。即得菩提之處故。菩提是本。前南有所表。從本之南。今攝末歸本之法界。故不云南矣。又地上證如。亦同本故。今迴向終。故攝歸此。文亦有六。第一依教趣求。

○第二見敬請法。

【疏】於中五。初友見稱讚。既云友見。則已含見友。二時安住下。嚴處攝生。以顯勝德。三時安住告下。許示昔善。引其問端。四爾時下。設敬陳請。五以足按下。正示昔因。

○第三示己法界。

【疏】於中四。一標名體用。謂一念之智．冥乎法界。則不可壞。此中則無所不生。故名為藏。由賢位既滿。總會三賢。為入地之因。故顯善財之福。常隨地神之智不壞。是則昔因不失。能入證矣。常以此下。略明其用。二善男子我憶下。別顯業用。由智不壞。故常憶等。三乃往古世下。顯得法時處。四我於此下。總結純熟。

【疏】後三段可知。

【論】百萬地神。表大慈悲行圓滿故。咸放光明照三千大千世界者。明智滿悲圓。又三千大千世界一時震吼者。明善財至此位。智悲總圓。涅槃染淨業謝。福增報現。致使如然。地神以足指按地百千億阿僧祇寶藏自然踊出者。表善財自行所及故。足指按地。又表善財始發行入此位故。既入此位。報境便現。所現寶藏是也。初舉地神自行報果。後舉善財行所及處。我得菩薩解脫名不可壞智慧藏者明悲從智起。即無可壞故。藏者。以法界行。無智不含。無悲不滿。無生不濟。無苦不救。智悲徧周．名之為藏。於行不著．名為解脫。凡所差別智中所行大慈大悲。皆是菩薩行故。唯法身根本智是佛也。善男子我憶自從然燈佛來常隨菩薩恭敬守護觀察菩薩所有心行者。明從根本智起差別智。學慈悲行也。乃至如下廣明。善男子。乃往古世。過須彌山微塵數劫。有劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼。於彼佛所。得此法門。乃至不可說不可說佛剎微塵數如來應正等覺。悉皆承事者。明大悲行深廣。自不求安。乃至示成正覺。入涅槃。總是菩薩行收。妙眼如來及世界。總是智慈自己之法故。如毗盧遮那如來處道滿圓極之報身報土。如是菩薩行。無始無終。是尋常家事。周滿十方。如因陀羅網也。自從此已去。入十地位中。所論發心近遠。皆是多表大悲深廣。不限其生。及以劫量。無始無終。然亦不出剎那之際也。隨世多劫。約智無時。此是等法界無量迴向。以智波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中。諸位通治。約位門中。治出世智悲。迴入生死中令自在故。(已上十善友寄十迴向竟。)