華嚴經疏論纂要

○初大意三段。

【疏】初明來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿。故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。(【鈔】若答前問下。解妨。先問。以前六會．共答前問．皆不重請。故問此品．何以重請。由因果下。古德答此。乃有二意。一因果隔絕。前諸會同因。故不別問。此下是果。果隔於因。故此重問。二念法希奇。果不思議。故復念請。)

【疏】二釋名者。如來果法。逈超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。

【疏】三宗趣者。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及為宗。令總忘言絕相速滿為趣。別就宗中。三門分別。一通辨佛德。若說百四十不供佛法。通於權小。若五法攝大覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具無盡德。是此所明。故後文中．初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。(【鈔】初通辨佛德．言百四十不共者。已見光明覺品。今重舉總數。謂三十二相。八十種好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永斷習氣．一切種妙智。為百四十。而通權小者。小乘亦說。但相劣耳。權大說者。皆悉超勝。此約五教。已有其二。若五法下。正明實教。故云通權。權實皆有。但實教中．會歸法性。不壞相耳。若言唯一味下。二即頓教。若言具無盡下。三即圓教。從故後文中下。四辨今經是圓教德。)二別顯義相。諸佛功德。不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等。本無今有。後謂真如。具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏待彼了因．本隱今顯故。四修生本有。無分別智．冥符理故。

若權教所明。二德不雜。法報四句．亦有差殊。

依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具．方顯金德。嚴具無體．全攬金成。故唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收。故十身無礙。八相該於法界。丈六徧於十方。諸根毛孔．各無限量。亦不礙量。量與無量．無有障礙。(【鈔】二別顯義相。於中有二。初正顯二德。言信等者。此通行位。信為萬行之首。則該進念定等位。亦以信為初。五十二位所有行德．皆有二故。)

(若權教下。二揀權異實。初明權教。言不雜者。如轉依果有二。一所生得。即是四智。二所顯得。即是涅槃。涅槃本有。四智修生。修生有為。修顯無為。故二不雜。法報四句者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何異前融。一唯法。即在纏法身。二唯報。即四智菩提。三亦法亦報。謂真如出纏。具諸功德。四非法非報。所謂應化。今言亦有差殊者。正揀權也。雖有四句。染淨時乖。法報非一。思之。)

(依此經宗下。三顯實教。舉喻四句。喻上四句。今更以喻。總喻二德。如修生在因．漸顯於本有。在果．圓滿於本有。非本有理有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月．徧在初一二三等中。則知滿果．徧在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日．有二日月．乃至十五日月。以十五日月．即初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圓時．先已圓故。本有修生。以初生時．亦已圓故。忘懷思之。)三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。二於何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三超因位。四顯法自體。三云何不思議。亦有四種。謂非聞思修．及報智境故。四何用不思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前並是宗。唯何用為趣。即此宗趣．可以釋名。(四何用下。徵不思議意。謂如來說法．本欲利生。令絕言思．於物何益。答意云。令信入故。謂欲證入。要須心絕動搖。言亡戲論耳。【校】令絕言思．嘉興藏作今絕言思。)

【論】將釋此品．約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋能說法主。四隨文釋義。一釋品名目者。此品依如來身口智三業得名。云何名不思議。想心不能及．名為不思。情識名言不能及．故言不議。明如來智用。非識心妄情思慮所知故。情亡想寂．智現乃應。名為不思議。二釋品來意者。明前品既說菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之智。故名佛不思議。非情識議量所為。任智自性徧周。不為應物。故有此品來也。三釋能說法主者。說法菩薩．號青蓮華藏。明前品菩薩．得法成忍．得心自在．號曰心王。此明根本智圓明．清淨無染．名青蓮華。以根本智圓明．能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明根本智告差別智故。為表相成故。此品意明以自心王根本智說差別智．教化眾生．自佛事業大自在用故。為此會中．從阿僧祇品．至出現品．有八品經。總談佛果位中心行法則故。該前五位差別同所歸故。不移十三昧之體普光明智．而有此八品法門．及一部經故。皆約自佛智德．立菩薩名．而說自法．令易解故。四隨文釋義者。於此一品經．長科為三十五段。前三段是問。并佛加持及青蓮華獲益。後三十二段是答。

○次正釋文。五品分二。初品總明佛德。後四別顯佛德。古德後二為平等因果。此但三品果法。有將此三配體相用。後二可然。初品有妨。有相用故。今依賢首。初品總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德用益。又初品明德。次品明相。後品明好。(【鈔】後之四品者。是疏新意。欲將五品。答其十問。然有三重。一此品總明佛德。具答十問。如下科釋。二者。一一門中含答十門。亦如下釋。三者五品廣答十問。如下說分之初。古德已下。敘昔。疏且述古。便依三品科經。)今初分四。一請分。二加分。三證分。四說分。今初。

【疏】文二。先明請人。後諸佛下。正顯所念。十法皆云不思議。即前果用超情。離於說相。故此十句．義並多含。皆通真應。不得一向就應而辨。然此十問。攝前普光後二十句所成果問。謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝五。一神力。二神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。(【鈔】然此十下。對前相攝。今當先列第二會初二十句問。一如來地。二如來境界。三如來神力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。七如來三昧。八如來神通。九如來自在。十如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十三如來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最勝。二十欠光明。故唯有十九。然句句皆有云何是言。經中十句。次第可知。此中攝彼。不依次第。對前成三類故。一前開此合。二前合此開。三無開合。欲以此少．攝彼之多。故先明前開此合。乃有三句。攝前十六句。第二前合此開。以前二句．攝五句。第三節。彼此一句。則此中初合有三。次此開有六。後此不開有一。具足十句。彼前初開有十六。次合有二。後不開合亦一。成十九句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六中之一．兼攝欠光明一句。故有七句。第二智慧攝三。兼能攝智為四。第三自在攝五。兼能攝自在為六。故成十七。)前境界中．開出國土。所化所依之境故。前所行中．開出出現．本願．種性。種性即悲智之行。本願就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行．互有寬狹。下出現品行是其一故。前之無礙．此開解脫。作用無礙名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者。顯不異故。(前境界下。第二前合此開中。亦有三節。而初境界國土。無能攝句。境界由前智慧已攝境故。故雖三節。但有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。第二節所行攝三。即有能攝。然三皆行故。言出現與行互有寬狹者。遮難。恐有難言。彼十門出現。行是其一。如何此行能攝彼耶。故以互有寬狹通之。如以菩提為門。則菩提之性．攝於涅槃。若以涅槃為門。則涅槃攝於菩提。前之無礙者。是第三節。則前但有一。此則具於無礙解脫。)音聲即辯。雖無開合。名有寬狹。義旨大同。(音聲即辯下。第三無開合。前後各一句。)更為立圖。

【疏】此十義相。第二會中已釋。至下說分重明。

○第二加分。

【疏】加分中三。初加因。神知機故。次則以下。顯加相。三業加故。初句總。餘句別。謂意語身。以光即教光故。後令青蓮華下。加所為。為具說德故。文有八句。一外制無畏。二內證深寂。此意業勝。三威德內充。四神用外徹。此身業勝。五具四無礙。是語業勝。六徧觀機教為廣大。七知性無差為次第。八授記善巧為方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染．最超勝故。一德具含一切功德故。(【鈔】果德離言者。此文有四節。此對表華之義。經宗有因果二分。十地已明。華引果故。二因果下。表蓮華義。謂有問言。是華引果。何要蓮華。故答云。餘華華前果後。此華不有則已。有則華實雙含。又無染故。故舉蓮華。三又問言。蓮華有四．何要舉青。故疏答云。最超勝故。智論云。水生華勝者。即優鉢羅華故。四又蓮華一蓮多子．表一含一切故。此釋藏義。)

○第三證分。

【疏】十句。初四自利。次三利他。上皆自分。後於一念下三句。勝進。並顯可知。

○第四說分。分二。先承力總告。

【疏】告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說為最勝故。

○後正顯佛德。略有二義。一總下五品。共答十問。此品答佛種性。佛以功德為種性故。次二品答身。次一品答本願。後一品答出現。其國土問．初會已廣。餘或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門門皆具十。有三百二十德。以顯無盡。昔以初十標宗略答。具答十問。所餘唯有別答。而超次答前十問。今謂三十二門．如次答前十問。而門門皆含答十。欲顯佛德．一具一切故。亦顯所問能包含故。而其標門之名．多不同前者。為顯佛德無邊量故。文分為十。初二門答國土問。第二念念出生下二門．答本願問。第三不思議境下二門．答種性問。第四普入下二門．答出現問。第五離過清淨下五門．答身問。第六演說下二門．答音聲問。第七最勝下三門．答智慧問。第八自在下八門．答自在問。第九決定下三門．答無礙問。第十一切智住下三門．答解脫問。以身及自在．含前普光諸問多故。用門亦多。而文多有三。謂標。釋。結。義相至文當顯。今初二門答國土。

【疏】國土即是所依所住。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土。不在方所。為真土也。今初文二。初標。後釋。釋中九句。顯於如來應機說法。含答十問。則十問皆成住處。下皆倣之。一起應之心。答種性問。悲為種性故。二演法之身。答身問。三轉法之意。答本願問。本願平等．利一切故。四能轉之辯。答音聲問。音出辯故。五所轉之法。答自在。自在不思議故。六轉音周徧。答國土。國土是音所至故。七所顯之理。答智慧。智慧能住法界故。八能化之通。答神通問。九演法之益。答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通前諸句。出現皆能作前九故。答此十問既爾。答初二會．類例可知。(【鈔】今初下。釋文。但明記上十問。尋文易了。或開或合。顯義無方。)

【論】已下通十種無量住。總有三十二種無量普徧周無礙總別同異成壞自在因陀羅網門．答前十問。問佛不思議法故。於此三十二種．如因陀羅網。互參普徧周法門中。約數有三百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅網互參法門中。以明佛不思議。無盡無盡。重重重重。無限無限。如下一一段中。自具十法。如經自明。不煩科意。

【疏】二普徧法界者。明其徧住。謂六根三業．皆徧法界土故。標中．無量是事法界。無邊是理。此二無礙。及事事無礙法界。並為所徧。列中．則顯前十皆徧。一無邊身。含答三問。一正答身。其普徧諸趣。是有悲性。及出現義。次六是身別相。亦是於身。兼答普光眼等六問。出妙音聲。答音聲問。第八答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力答自在。第九別答國土。第十答本願。及智慧問。(初二門答國土問竟。)

○第二二門答本願問。此門明乘願現其八相。後門明願不失時。今初。

【疏】然願以後得智為體。從其願智。生八相等。非生智也。別中。一乘願下生。二受生種族。三學解脫道。四明其出現。五音聲。六化生嚴國。七現身。八自在。相嚴福嚴。嚴如來藏故。九是無礙。十即智慧。正徧知故。

【疏】二不失時者。行止在緣。根熟化現。未熟便捨。非願不周。若機熟失時．便違本願。別中。一出現。二成本願有緣。三知種性與記。四自在。五現身。六智住於捨。七六根無礙。八淨國攝信。九強音調惡。十即不思議解脫。(第二二門答本願問竟。)

○第三二門答種性問。此門雙明報應種性。皆真正故。後門唯明法身種性。今初。

【疏】體相超言念。故云不思議。下位不及。故云無比。別中。一身。二音。三乘願放光。如其本願所得光故。四出現。五國土。六智慧。七自在。八威德種族。九無雜之礙。十解脫體同。上之五段。皆略指陳。兼答十問。已下恐繁不顯。說者隨宜。

【疏】二出生智者。明法身為種性也。從無性中出其智慧。非答智慧故。別中。十各二句。皆上句知性。即無性之性為能生。後句出生智用。(第三二門答種性問竟。)

○第四答出現問。

【疏】此門明徧現常現。非有出沒．方為真現故。別中云普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛無二體故。如文殊般若中辨。別中云三種自在者。即三業化也。

【疏】第二十種廣大法者。明出現之相。謂大用無涯．故云廣大。凡小莫測．故難信受。文顯可知。(第四二門答出現問竟。)

○第五五門答身問。

【疏】即分為五。一此門總顯無過。如來三業．隨智慧行故。三業等事不出於身故。別中十句。多同出現品身之十相。思之。(【鈔】別中十句者。彼之十相。即是十身。)

【疏】二究竟清淨。明過不生。揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢。永不起故。別中前四(【校】四．他本皆作五。)功德身淨。次三(【校】三．淨源疏注嘉興藏南藏作二。)色身。次一法身。次一智身。後一意生等身淨也。(【鈔】後一意．生者。由言解脫自在。故云意生身。言等身者。等取願身化身等也。)

【疏】三十種作佛事。即明身之業用。別中亦多同出現品身相。

【疏】四無盡智海法者。即如來六根三業．皆智慧深廣相應故。亦別廣智身。可知。

【疏】五十種常法者。明身中意業恆常。用無斷故。(第五五門答身問竟。)

○第六二門答音聲問。

【疏】此門明以音聲辯說。兼答普光辯問。後門十種作佛事。明種種說法。謂六塵四大。舉動施為。皆能顯法成益。無非佛事。非獨音聲。如淨名說。別中初身。二音。三四皆智。受為成彼檀故。不受令彼倣佛。行少欲故。又以無所受受諸受故。餘可知。(第六二門答音聲問竟。)

○第七三門答智慧問。

【疏】初此一門總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝故。結云住十力地。兼答佛地之問。別中。四即三念處行。餘可思之。(【鈔】四即三念者。亦云三念住。念謂能緣之慧。處謂不增不減平等之理。初一心聽法不憂。二一心聽法不喜。三常行捨心。以法界中減退相不可得故。增進相不可得故。即涅槃相故。如次配之。)

【疏】二無障礙住。明智慧離障。以智慧所作無礙。故一切無礙。

【疏】三十種無上莊嚴。即智慧成益。由內具智嚴。故外具諸嚴。標中。超下位故最勝。上無加故云無上。別中十義。結名自顯。一相好身。二圓滿音。三以功德嚴意。四放光。五微笑授記。其緣甚眾。離世間品亦明。六法身中真如出纏。故云清淨無礙。即法性法身。本智反照故。於一切法究竟通達。即智慧法身。智契法界。俱無邊際。雖在已下。應化法身。了世已下。功德法身。嚴理智故。了世實性．成上不雜。生下出世。行出世法．則功德備矣。言語道斷．即虛空法身。亦實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。超蘊界處．顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵亦國土身。則十身圓融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中．具真應種。三世佛種．即真如無性故。應種可知。十中．起必智俱．故無渴愛。動與道合．故身行永息。心善解脫．成上無愛。見者無厭．成上行息。此皆功德。亦無愛見．成下大悲。既為第一田。故受施之中．更無過上。

(第七三門答智慧問竟。)

○第八八門。答自在問。即為八段。

【疏】初一總明自在。兼攝加持。初總可知。別中。全同八地之中十種自在。但深廣不次耳。一法自在。論經云。無中邊法門示現故。二心自在。無量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧觀機．故化不失時。三勝解自在。大小淨穢．隨解轉變故。四財自在。一切世界無量莊嚴．嚴飾住持故。五命自在。不可說劫命住持故。六如意自在。一切國土中如意變化故。七智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴．三菩提示現故。文中生界無邊。機熟相續。故念念應成。而真成在昔故。佛於三世。非是新覺。亦非不覺．住在學地。又顯雖念念覺．離覺相故。非三世覺。亦離不覺。故不住學地。又云。而悉通達無量智等。即十力等。八業自在。六根互用．廣大佛事．是佛業故。然非改轉。一根不變．本來具故。九生自在。一切世界生示現故。十願自在。隨心所欲佛國土時．示成三菩提故。上來唯三與八。取意而釋。餘並論經之文。其第十自在。文有四節。一一念現多佛．於一類界成佛。二如於眾妙下。類顯餘界。三如於一念下。類顯餘念。四一念一切現下。總結深廣。一切現者。一念便現法界諸形諸時諸神力故。一念無量住者。常無現故。而不動如來少許方便。故云自在。

【疏】第二不思議圓滿佛法者。明圓滿自在。謂前十自在。八地容有。故顯如來十種圓滿。又無一法不自在故。方云圓滿。別中。二即證成菩提十力等．云一切佛法。九即具有法輪教法。三通福智．故曰善根。四唯是福。但云功德。餘可思準。

【疏】第三善巧方便。即於法自在。皆權實等無礙故。別中。一知實離言。絕動搖之戲論。而起權開示善根。故為自在。二證實無能所見。而不礙於法真實知見。無縛無解。而至大自在。三無相知相。無性入性。亦能示現依正調生。四證冥三際之理。而演三際益生。五三業湛然。而包含示現。六知非一異．而見一切法。七知時融入。故不住不捨。而不壞年劫．演法無休。八恆住法界。則寂無所住。而成就無量無畏。十辯演法。十辯者。一多故。二非心測故。三隨說一事窮劫不盡故。四任放辯才無有間故。五觸類成辯故。六下位所無故。七無能難屈故。八皆契事理故。九無一句義不能顯故。十無有一法不能演故。初中後善下。明說之德。具七善故。或開為十。瑜伽八十五云。一初善。聽聞時生歡喜故。二中善。修行時無有艱苦。遠離二邊。依中道行故。三後善。謂究竟離垢等故。今文云。皆悉究竟。諸經論中。更有多釋。恐厭繁文。餘七經文略無。九離說而說。故無想著。十了寂起用。於中先知本寂。後而能下。不廢起用。前中亦二。先正顯。後然亦下。釋成。謂色等性無。非遣之使無。故不壞諸法。即空無業等。後起用。可知。