○第六隨順堅固一切善根迴向。長行中亦二。謂位行。位果。行中亦三。謂牒．釋．結。今初牒名徵起。

【疏】謂所修事善。皆悉順入堅固法性故。下文云．則為隨順真實住。本分名入一切平等善根。入即隨順。平等即堅固。平等之理．不可壞故。若順等理。則順諸善根。故下文云。則為隨順佛住等。又本業云。習行相善無漏善而不二。故名隨順平等一切善根。此則不唯事順於理。理事相順。受平等名。如此平等．方名堅固。此約所迴善根．及所向實際。以立斯名。亦可名為堅固之善根。堅固即善根。若以隨順望堅固善根．亦通二義。即以無礙善根而為其性。

【論】第六隨順堅固一切善根迴向。此明般若波羅蜜為體。以善財知識。名鞞瑟胝羅。住善度城。常供養栴檀座佛塔以為表法。鞞瑟胝羅。此云包攝。以身含佛剎為名。住善度國者。約化行為名故。以此主智慧。善度眾生故。供養栴檀座佛塔者。明戒定慧解脫解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形象者。明無相理會。是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國。亦名包攝也。以明無相智慧。是佛不滅度法門。以智無生滅故。

○第二依徵廣釋中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中復二。先明得位。

【疏】今初菩薩行檀之身。隨宜萬類。故置或言。而偏語王者。一則在家是施位故。二難捨能捨．舉勝策劣故。三者菩薩多為王故。以菩薩位．唯有二種。一者法王。二者人王。法王教化。人王攝化。具菩薩戒．處處為王故。發號施令。無敢違故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。臨者．治也。御亦主領。千乘之國．即稱為大。下言為轉輪王。則以一洲已去。可稱為大。(【鈔】千乘之國者。古以一城。出革車一乘。千乘之國．其地千城也。乘即車乘．謂以皮裹車。革即皮也。生曰革。熟曰韋。每乘管卒七十二人。一洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一洲故。)

○二顯具德。

【疏】具德中二。先統領自在德。有十二句。初二句總。有威則下必畏之。有德則下必懷之。故令名振。次凡諸下十句別。初句釋威。祖父之讎曰怨。四夷有土曰敵。由威被故．敵歸怨順。次發號下。釋下有德。依正施令。物可則也。執持一蓋等。兼釋臨御。一蓋有三。一則無私萬物故。二等教十善故。下施蓋中云。為令眾生得自在蓋。能持一切諸善法故。三慈悲蓋。大光王云。如諸菩薩為高蓋。慈心普蔭諸眾生故。以離垢繒．釋為帝義。於法自在．釋為王義。不刑已下。雙顯威德。謂不以刑戮懲罰之威。但令感德從化。則威而不猛也。又加苦曰刑削奪為罰。導之以德義．莫敢不服．則庶人無刑。齊之以禮樂．莫敢不敬。則大夫無罰。次以四攝下。顯是菩薩。揀異世王。為轉輪王．結成有位。一切周給．有大財。即財位果。(【鈔】二等教者。夫輪王十善化世故。)

二菩薩安住下。正報殊倫德。初句結前。義兼生後。有大眷屬下。具七種果也。一宗族果。二離眾過失．不亢不驕．發言誠實。見者無厭．有慈有慧。人所信順。即信言果。三福德已下。顯大色果。四獲那羅延堅固之身。顯壽命果。五大力成就等。顯大力果。六得清淨業。謂得大念慧。成就總持。曾事不忘。未萌先覺。由斯有土(【校】土．嘉興藏及南藏疏本續藏及金陵會本均作上。)名振天下。即聲譽果。七離諸業障．顯人性果。有業報障．非丈夫故。兼上財位。具八異熟。是增上生。如是自在．是大勢生。(具八異熟者。即瑜伽論三十六．淨行品已辨。)

○第二依身起行中三。一明隨相迴向。二明離相迴向。三釋迴向名。初即迴向菩提。及向眾生。次即迴向實際。後段通二。又初是廣大迴向。次甚深迴向。後兼深廣。今隨相中分三。初總相標列善根迴向。二佛子菩薩摩訶薩隨所施下。依標廣顯善根迴向。三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下。總結多門善根迴向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。顯行所依心。今初。

【疏】初句總。或施下別。別中若望下迴向應為六十。若直就文數。都八十事。初從飲食至牀座為一十．以牀座但通是一牀。下文別施座故。

次房舍至蓋為二十。

傘至頂髮為三十。以王位為重。為明外財施竟。故結云．乃至王位。下文自有王位。後迴向中。此次後無故。

次眼至足為四十。

血至腸為五十。

厚皮至救損他形為六十。

示佛興至邑為七十。

從聚落至終為八十。

救獄囚中。雖有妻等四事。但為一救囚之行耳。於中前二十七事。是外財施。次救獄囚一．兼於內外。代囚命下二十九事。唯明內財。下諸門中。或兼內外。或但是外。可以意得。又前二十七施無樂者是為慈行。救囚代命等．為大悲行。餘或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救殘害男形．是無畏施。斷殺有二。若望所殺．是無畏施。若望能殺．令持五戒．是為法施。告示佛興．即是法施。財施可知。又此等既並是法門。俱通三施。

○二所施田。

【疏】施田中等皆施與者。不揀賢愚等故。悉令滿足者。隨所求故。

○三顯能施迴向之心。

【疏】能施迴向之心者。望前是能施之心。故云如是施時．發善攝心。望後是能迴向心。故云發善攝心．悉以迴向。故下諸門迴向之內．皆以此心貫之。文中二。先總明。後所謂下。別顯。於中所攝有五。總收上來能施所施及以施物。言善攝者。釋隨順義。謂此菩薩若行於施迴向之時。於自他五蘊等．心無住著．不令馳散。故云善攝。如此則與實際相應。便能隨順堅固善根。謂捨住著故．隨順施善。無異求故．隨順戒善。忍深理故．隨順忍善。離色相故。隨順進善。不馳散故．隨順定善。了無生故．隨順慧善。如是乃至一切由順實際。任運順於一切稱性之善。

○第二依標廣顯中。粗相望前。畧有五異。一傘．二頂．前有後無。舍宅一種．前無後有。即有無異也。二前以法導化。即後禁殺令住五戒。即名字異也。三承事供養．前合後開。象馬等事．前開後合。即開合異也。四後文舌居牙齒之後。眷屬居妻子之前。骨居腸下。飲於食後。即前後異。五前畧後廣。其文非一也。餘皆大同。然其都門但有六十。由開合故。謂十二段．二二相合。一象馬。二幢旛。三寶冠明珠。四耳鼻。五牙齒。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮僕。十一園林。十二妻子。復有二段．各五事合。謂一腸腎肝肺四事．及大小腸．合一迴向。二王位邑聚落宮殿合一迴向。故下文云。國土一切諸物。即斯五事。都十四門．合二十事。雖闕二事。而加二事。謂宅舍。及開承事。與供侍別故。有六十門。昔光統師以後都門束前標中．亦唯六十。成一百二十門。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十迴向。成八萬四千。言七施者。隨相有六。謂心有三種．即三時喜。事有三種．即是三輪。入理有一．即照三輪空。又以七聖財乘之亦得。如一施行．有八萬四千。餘一一行．皆亦如是。此上且約法門。非無有理。若散說者。行相無量。如施資具及大會等。不可言一。故次標云．無量無邊。後都結云。阿僧祇物。實則皆是法界大緣起門。普賢無礙自在之行。故以一切所有施於一田。一切皆爾。一微塵處．即施一切眾生。徧法界皆爾。一剎那中頓成此行。盡前後際亦爾。此一菩薩。滿法界身．備起此行。仍有純雜。若以純門．於一施眼．徧上時處．唯見施眼。十方無邊．初後無際。餘門如虛空。雜則隨一施眼．具足諸門。餘亦如是。純雜無礙。重重無盡。故知六十八十。乃舉其大綱耳。(【鈔】然其都門下。正出八十六十所以。開合有無故。二出其本意。以皆成事事無礙重重之行。)文中二。初總標施行成迴向行。

【疏】無量之義。已如上辨。

○第二一一別顯。六十門內．一一皆四。一施行。二迴向行。三雙結二行。四迴向所為。若闕所為．則但有三。亦可合後二段為雙結所為。此科宜記。下有廣畧．至文當知。若具四段．門前多不科判。今第一施食。以食為世命。貴賤同依。故首明之。

【疏】文但有三。先明施行。言其心清淨者。離施過故。謂不求名利果報。及怖畏等而行施故。不貪著者。是無貪思。無顧吝者。是無慳思。又施時無貪著。施已無顧吝。隨所施行。與眾生共。兼於事理．名為具足。此心在初。亦貫下諸段。

二願一切下。迴向行。然其所願．正為眾生。令得成佛．即向菩提也。下皆準之。然阿含唯識等。說世間食．總有四種。一觸。二思。三識。四段。說出世食．有其五種。一禪悅。二願。三念。四解脫。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二無所貪下。翻於觸食以成法喜。觸以攝受喜等能為食事。故但願法喜。其出離食．即解脫食。總離四故。三智慧充下。翻於識食以成禪悅。禪則不動故。以法堅住．引生功德故。攝取善根．能除煩惱故。二身清淨．並如識食。能執持故。四哀愍下。大悲願力。現受段食。今云搏者。尚依古譯。

三是為下。雙結二行。

○第二施飲。

【疏】施飲中亦三。初施行。二以此下。迴向行。於中先牒前起後。後所謂願一切下。別顯願相。下皆倣此。然望食雖異．不離五食。望水雖異．多同水用。故所願事．或翻或順。或敵體相似。或流類以明。不全剋定。文中一如飲無間。易得充足。飲法精勤．速具大道。餘並可知。(【鈔】一如飲無間．此即敵體相似。斷世渴愛．常求佛智．即或翻也。得法喜樂等．即順也。入海霔雨．即同水義也。下諸門中．體勢亦爾。隨時解釋。)三是為下。雙結。

○第三施味。

【疏】文四。加所為故。初施行可知。二以此下。迴向行中十願。初願．晉經得上味相。則是三十二相之一。經說佛大牙後有甘露泉。但食入口。悉為甘露。約法．亦即涅槃為甘露不死之味。餘文並顯。三是為下。雙結。四為令下。所為。

○第四施車乘。

【疏】分三。初施行者。義通馬等。以第十六別施車故。迴向十願．皆約代步。初一唯果。餘兼通因。然乘體性．通於理智。隨義立名。一體性包含。二不可廢立。三超劣。四無過。五不歷三祇。六十力普運。七兼五度萬行。八無漏相應。九發心趣者．即名菩薩。(【鈔】義通馬者。以梵語通呼車乘云野（余我反。）囊。若別呼車．云奢羯吒。若呼車輅．云曷羅他。此云野囊．明是車乘。故通馬等。下第十六．即單是車。以梵云奢羯吒故。)

○第五施衣。

【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣禦寒。令顏色潤澤故。又新衣成。暫持獻佛。得無量福。若要期日數。未滿而取。成取佛物。

○第六施華。

【疏】文四。初施行中。先列施物。後供養下。明所施田。下至自身者。身為福田。是法器故。依之進道故。故施自身．勝施外道無量。所謂下。迴向十願。前七可知。八赤蓮華等。不遇日光。翳死無疑。菩薩之行．必資乎智。涅槃第九云。譬如蓮華。為日所照．無不開敷。九月開青蓮。佛智照行。涅槃第二十云。譬如月光．能令一切優鉢羅華。開敷鮮明。十約寶華。(【鈔】九月開青蓮者。即梵行品。耆婆為闍王說。因世尊入月愛三昧．放光照王。王問其故。耆婆答云。此是如來入月愛三昧放光。問云。何等名為月愛三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切優鉢羅華．開敷鮮榮。月愛三昧．亦復如是。能令眾生．善心開敷。下即廣說。今但取月開青蓮耳。合以佛智為月。行為蓮開。)後二段可知。

○第七施鬘。

【疏】施鬘者。貫華如環而為首飾。或以纓身。故未見則樂見。正見則愛樂。(【鈔】或以纓身者。在身曰纓。在首曰鬘。纓乃鬘類。皆結華成。因便故來。)

○第八施香。

【疏】施香中。準下塗香。十度萬行皆香。此偏語戒者。翻破戒之穢故。願有十二。初一總標。次十別顯。少同十藏。多同智論。隨宜不同。但按文釋。一具持三聚。二不雜外道。三無染心。涅槃經中。乃至染環釧聲。亦名污菩薩戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五設有誤犯．深慚愧故。如其故犯．數犯．不生慚愧．深愛著犯．見犯是福．名之為纏。六七定共相應。故無惑熱．常持如初。八九道共相應．離斷常邊．成出世行。十遠離二乘．圓修十度．方名不犯菩薩律儀。是智所讚戒。末句結因成果。謂五分之一。

○第九施塗香。

【疏】十度皆有熏發資長菩提心義。辟除蔽障。俱得稱香。

○第十施牀座。

【疏】施牀座中。初舉施行。下第十八別明施座。故晉譯此以為牀敷。深允當也。迴向行中十願。一即第一義天．大智證故。二菩提心．是賢聖依。三涅槃解脫。四首楞嚴定．名為究竟。如四禪座。能發神通。餘六可知。

○十一施房舍。

【疏】施房舍中。攝取一切諸佛所住。謂聖天梵等。後言不捨佛最上住者。住大寂室。餘取事類例。可以虛求。

○十二施住處。

【疏】住處。謂僧坊等。

○十三施燈。

【疏】一明施行。於中列其施物。寶燈者。如夜光之類。沈水栴檀．用和酥油。無量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黃。然檀色綠。如是種種。如是等下。明其施意。二以此下。迴向行。於中先正顯迴向願。後辨迴向意。前中十願。然準瑜伽賢首．皆明施燈得淨眼報。然燈功德經。燒燈供養。大能滅罪生福。令發願言。當以大海為油。須彌為炷。然大燈明。徧佛剎海。供養無休。又願法門之燈。大願為炷等。今文願中。具身智[A1]光。並可思準。後菩薩如是下。顯迴向意。三是為下。雙結。四如是下。迴向所為。其迴向意。諸文應具。大同所為。故略不明。

○十四施湯藥。

【疏】湯藥中三。一施行。施藥近果．得無病報。如薄俱羅．遠得藥王樹身等。如十大願中辨。二迴向行。言不重發者。經云。世醫所療治。雖差還復生。如來所治者。畢竟不復發。餘可知。三菩薩下。雙辨二行所為。言金剛圍山所不能壞者。如不思議法品。十種大那羅延幢勇健法中第一．說堅固滿足力。亦是彼品中十力第七。名堅固力。不可奪樂者。是常樂故。自在堅固身者。即金剛身。金剛為內照之實。非唯金色。故云自在。(【鈔】即金剛身者。湼槃第三有金剛身品。金剛為內照之實。即生公釋。言非唯金色。亦不全遮。意通內外耳。前已引竟。)

○十五施器。

【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。對田顯施。聖僧通三乘。三如是下。成波羅蜜。二菩薩下。明迴向行十願。一廣。二深。三高。四堅。五勝。六淨。七果。八悲。九聞熏納教。十攝法上首。然隨施一器。即發多願。未必一器以對一願。三是為下結。四所為可知。