○第二諸乘人會中四。一結前所作。

○二就化處。

【疏】化處中。其城居人．多有福德。故曰福城。城表防非。東為羣方之首。亦啟明之初。表順福分善入道初故。又表福智。入位本故。娑羅林者。此云高遠。以林木森聳故。表當起萬行。莊嚴摧伏故。大塔廟者。即歸宗之所。日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔。是古佛之塔。佛在世時。已有此塔。三藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養。西面不聞。於今現在。此處居人。多唱善財歌辭。此城內人。並有解脫分善根。堪為道器。此表所依法界本覺真性。諸佛同依。故云。往昔諸佛曾所止住等。(【鈔】表順福分善者。十信為順福分善。三賢為順解脫分善。所修善根。順趣解脫故。四加行位。名順決擇分善。順趣真實決擇分故。決擇即見道。義如十地。今表十信。故是順福。)

○三顯所說法。

【疏】所說法名普照等者。智用宏舒。故云普照。所照深廣。稱為法界。即入法界經也。

○四明所益眾。

【疏】所益眾中。有二類別。初明諸龍。得主教意。故云正求佛道。即住海水中堪受得聞。後復有下。攝三乘機。得眷屬教意。故但云。復有眾生調伏。不別演說。故非別會。(【鈔】不別下。以刊定記開此諸乘人會為兩會。謂三攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今疏中。遮其謬釋。)

【論】第二漸次南行經歷人間至福城東。是文殊入俗人間。說普照法界修多羅門。即在福城東娑羅林大塔廟處也。又此一段。從爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下。至娑羅林大塔廟處。有十五行半經。復分為兩段。一爾時文殊師利菩薩已下。至人與非人之所供養。有七行半經。明文殊師利行往人間。至所堪授化緣之分。二時文殊師利與其眷屬已下。至大塔廟處。有八行經。明文殊師利說普照法界修多羅門。聞法獲益分。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已。都結前法。漸次南行經歷人間者。明菩薩接引向明。以離為明。經歷人間者。明菩薩大悲。為不請之友。就根引化故。福城者。約人多修福以立城名。亦約聖者所止。皆為福德莊嚴。幢者。有二義。一過去諸佛。曾於此處難捨能捨。破所著故。名之為幢。二此處古佛塔廟。并有林木森聳高妙之所莊嚴。大塔廟者。名稱十方。佛國遠聞。名之為大。亦約說法界門。裏外中間見亡。名之為大。於中安置尊者之形像。不可毀壞。名之為塔廟。亦名為幢。有梵僧云。此塔廟南邊打鼓。北邊不聞。故世間名為大也。娑羅。云高聳也。天龍夜叉已下。明天龍八部。及人常所供養故。文殊師利與其眷屬者。所同來菩薩神天六千之眾。說普照法界修多羅者。是根本智明徹徧周隨根徧故。百萬億那由他者。當此溝也。大意不可說修多羅以為眷屬。此明差別智徧周。應根授益。修多羅．此云長行經。說此經時。大海中無量龍聞法。悉捨龍身。生天人中。一萬諸龍發無上菩提得不退轉。及無數眾生。三乘中各得調伏。明各自依根。隨差別智。得自根性法門。已上明普照法界修多羅隨根濟益門。如經自具。(二諸乘人會竟。)

○自此第三攝善財會。亦為十門。一趣求有異。二修入眾殊。三示方不同。四見處差別。五教遣差別。六歎不歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十正釋本文。今初。

【疏】初有三句。初文殊自往福城。以機尚微故。未發心故。大悲深故。二德雲已去。善財往求。機漸勝故。已發心故。顯重法故。三末後普賢知識不就。善財不往。顯法界位滿。無來去故。

○二修入眾殊。

【疏】修入眾殊者。唯初信內。有三會四眾諸類不同。顯創修故。表通收故。住位已去。善財一身。行別在己。人位希故。(【鈔】唯初信內有三會者。問。此攝善財。何以籠前二會。答。以通末會為五相故。故初二會。是十信收。而善財中自具五相。最初信位。義兼前二。故就此序。)

○三示方不同。

【疏】示方不同者。大位有三。初地前知識。多在南方。地內無方。地後兼二。南者。古有五義。初一約事。謂舉一例諸。一方善友。已自無量。況於餘方。餘四約表。二者明義。表捨暗向智故。南方之明。萬物相見。聖人南面聽政。蓋取於此。三中義。離邪僻東西二邊。契中正之實故。四生義。南主其陽。發生萬物。表善財增長行故。北主其陰。顯是滅義。故世尊涅槃。金棺北首。五隨順義。背左向不。右即順義。以西域土風。城邑園宅。皆悉東向。故自東之南。順日月轉。顯於善財隨順教理故。此五義中。初一則通。次一後二。地前表之。契中道義．地後表之。亦通地前。正證離相。地中不以南表。地後顯於業用廣大。不同地中。後文殊有示無方。表般若加行有行。正證無二故。普賢無方無示。表法界普周故。有人唯取隨順一義。非前諸釋。謂正明之義。出此方故。寧知西域。南非明等。況通方之說。言旨多含。(【鈔】三示方不同。此段有四。一總辨類殊。即總收諸友以為三類。初地前多在南者。以正趣一人從東方來。不言南故。地內無方者。從婆珊下有十善友。皆無南故。地後兼二者。瞿波指於摩耶。但云。此世界中有佛母。即不云南。摩耶指天主光云。此世界三十三天。天主光指徧友言。迦毗羅城有童子師。徧友指眾藝云。有童子。眾藝指賢勝云。此摩竭提國有優婆夷。此上五會。皆無南也。賢勝指堅固解脫長者。即云。南方有城。名為沃田。彼有長者。堅固指妙月。但云。即此城中。有一長者。妙月指無勝軍。即云。於此南方。有城名出生。彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦云。於此城南。有一聚落。名之為法。彼有婆羅門。最寂靜指德生有德。亦云於此南方有城。名妙意華門。德生指於慈氏。亦云此南方。有國名海岸。文殊普賢。二俱無方。地後三相。有十三會。五會有南。八會無南。故云兼二。南方之明萬物相見者。即周易說卦中義。易曰。離者。明也。萬物皆相見。南方之卦也。聖人南面而聽天下。嚮明而治。蓋取於此。北方主陰者。亦周易意。說卦云。坎者。水也。正北方之卦。坎卦也。萬物之所歸也。世尊金棺下。引內教證。義如前引。有人唯取下。即苑公意。於中有三。一敘其所立。故彼疏序云。善財詢友。表隨順以南行。二非前下。敘其破古。謂正明之義。既出周易。故是此方耳。三寧知下。今疏破之。此有二意。一則正斥其破。既未尋西域內外典冊。安知西方無正明義。亦如今人相承。皆云。此方立於四時。西方但明三際。及見西域記。彼亦立其四時。但以正月十六為春首耳。是以未能周覽。無信凡情。二況通方下。為其立理。小乘教說。雖非我所制。於餘方所不應行者。亦不應行。名曰隨方毗尼。況於大乘。況於華嚴通方之說。一說一切說。隨類隨方。一時普應。何但義求。)

○四見處差別。

【疏】見處差別者。三賢未證。散在諸處。地上證真。生在佛家。多居佛會。地後起用。亦散隨緣。普賢因圓剋果。還居佛所。

○五遣不遣。

【疏】遣不遣者。初之文殊。以在最初。表內熏起信。前更無遣。見後文殊。則般若照極。自見普賢法界。故亦無遣。中間諸友。顯緣起萬行．相資圓滿。故皆教遣。以指後人。亦顯諸友。不獨己善。離攝屬故。

○六歎不歎。

【疏】歎不歎者。初文殊中。未發心前。所以不歎。勸發心已。方乃歎之。後二不歎。表位滿故。離心相故。中間諸友。皆應有歎。其不歎者。略有二緣。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如勝熱無厭婆須蜜等。歎違逆化故。無此二緣。不歎者略。(【鈔】無此二緣不歎者略者。如休捨優婆夷。及天主光後諸善知識。)

○七推不推。

【疏】推不推者。諸值知識。皆有謙己知一。推勝知多。唯初一後三。闕斯二事。為顯人尊。德已備故。而有遣者。令增修無厭。法門別故。普賢不推佛者。顯果海離修故。佛屬本會故。

○八結不結。

【疏】結不結者。唯普賢有結通十方塵剎。顯位滿。證理周故。餘皆反此。

○九去不去。

【疏】去不去者。末後二位。無有辭去。以文殊無身。顯離相故。普賢位極。收盡法界故。餘皆辭去。學無常師。成勝進故。

○十釋文者。於攝善財十信行中。文別有四。一四部雲奔。二三業調化。三上根隨逐。四大聖重教。今初分二。先總明。

○後別顯。

【疏】別有四眾。一優婆塞。此云近事男。謂親近比丘而承事故。別名云婆須達多者。此云善施。或云財施。餘可思準。二優婆夷。此云近事女。親近比丘尼而承事故。上二並由受五戒故。立近事名。三童男。四童女。並可知。而數皆五百者。表五位證入。並通此故。(【鈔】婆須達多者。以此文中復有須達長者。故釋此一。揀異會初精舍之主。)

○第二三業調化中二。一身意調機。二當機授法。今初。

【疏】文亦二。先總調大眾。為授法方便。故云將說。後復於下。別觀善財。知其不羣。特迴聖眷。善財會名。因此而立。偏所為故。於中二。先總標。二知此下。別顯。別中二。先觀外緣。後觀內因。前中亦二。先別明。後以此事下。總結。財多屬依。善通依正。財現是其善相。稱曰善財。亦猶善現立稱。(【鈔】財多屬依者。亦有法財。故云多也。)二又知此下。觀內因者。此亦稱善。對上為財。又解心順理曰善。積德無盡曰財。文有十句。初一唯宿因。信解己去。皆通過現。

○第二當機授法中三。初結前標後。二別舉法門。三結說勸進。今初。

○二別舉法門。

【疏】十句初二約佛因。一積集萬行。二念念不斷。次七約佛果。於中前三妙用攝生。後四體用圓備。第十句通因通果。通理通事。

○三結說勸進。

【疏】於中結前所說。普及無偏。指前因法。勸令進修。令發大心。求前佛果。令憶宿善。使不自輕。餘非此機。隨宜更演。

○第三上根隨逐。同餐妙旨。獨穎眾流。重法隨師。說偈求度。文中二。先總序說因。二正陳偈頌。今初。由己發心故。

【疏】此菩提心。為當何位。善財童子。為聖為凡。古有多釋。一云。即地上菩薩。言發心者。證發心也。一云。是地前實報凡夫。但有宿善。信根現熟。有云。古不足依。自引安住地神云。此人己生法王種中。斯文可定。然自為二解。一謂智。智契法性。生在佛家。名法王種。即己入地。二謂據多聞熏習。勝解真性。成就佛種。名生法王種中。即三賢內種性菩薩。然此師解。依於前義。不異初師。依於後義。未殊次解。何足異焉。又以此文為證者。則慈氏云。一生淨菩薩行。見普賢處。等諸佛等。復云何通。無執一文。自相矛盾。賢首云。應是善趣信行中人。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善財。次前生身。見聞如是普賢法故。成解脫分善根。如前歎德中辨。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。至普賢位是。三證入生。即因位窮終。沒同果海。善財來(【校】來。纂要續藏金陵本誤作求。)生是也。若爾。定是何位。謂以在信是信位。在住是住位。一身歷五位。隨在即彼收。以徧一切故。如普賢位。此之一解。甚順經宗。但更有一理。謂歷位而修。得見普賢。一時頓具。地獄天子。尚三重頓圓。何以善財。剋定初地等。又定初地言。為是未見文殊前耶。為是己見普賢竟耶。一生有增進耶。始末定耶。無得管見。以害經宗。

○二正陳偈辭。

【疏】三十四頌分二。初四頌傷己沈溺。自勉不能。後三十頌。仰德依人。請垂拔濟。前中亦二。前二明依果起因。長迷不出。故喻之以城。後二明依因趣果。生死無窮。故喻乘惡乘。又初二迷於苦集。後二失於滅道。今初文也。三有悅情。即起惑之處。愚迷三世。即起惑之因。魔王即起惑之緣。童蒙乃起惑之者。餘皆所起之惑。然三界受生。皆由著我。起依我起。高而難踰。故六趣門中。出入不息。餘可思準。後二中。初偈失正行邪道。後偈入苦無涅槃。徽者。束也。纆者。索也。又三股曰徽。四股為纆。盈者。緩也。懈也。

【疏】第二請拔濟中。分三。初十三偈。讚人求法。次十五偈。讚法求乘。後二偈。雙結人法。前中二。初六偈對前苦集。希垂拔濟。後七偈。對失滅道。冀成行果。皆上三句讚文殊德。偈各一德。後一句。正求運濟。

【疏】就後七中。初一總求其道。次二求涅槃道。次二求菩提道。後二求見道緣。

【疏】第二願輪下。歎法求乘中。亦對前惡乘。以求勝乘。尚異二乘。況馳驟三界。(【鈔】況馳驟三界者。書有云。堯舜安車。夏殷步驟。言其道不及前。今以一乘為安車。安車牛車。尚異二乘羊鹿。豈況三界步驟。)於中分四。初四求悲智定攝利他乘。(初四頌求悲智定攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲。二是智。三定。四即四攝。然下四段。皆明乘義。今當別配。初偈有五。一願行相扶。如輪致遠。二一切佛法。皆依大悲。猶如眾輻。以輳一轂。三信心不退。如軸居心。四堅忍不動。如鎋貫定。五諸功德寶而為莊校。即通五度。末句結求。可知。第二偈三義。一總持攝法。如箱攝物。二慈愍覆蔭。如張幰蓋。三四辯演法。如鳴鸞鈴。第三偈三義。一梵行嚴潔。如淨茵蓐。二三昧適神。如侍采女。三法音益物。如擊鼓聲。第四偈三義。一四攝益物。無盡如藏。二功德圓淨。如寶莊嚴。三牛有覊鞅。離過引車。人有慚愧。拒惡崇善。)

【疏】次三求十度自行乘。(【鈔】次三求十度自行乘者。初偈四度。一施為行首。如輪為車本。二戒能防非。諸行皆淨。故如塗香。三內忍貪瞋。外忍違順。則萬行端嚴也。四精進堅牢。策萬行故。次偈三度。一禪能攝散。如箱持物。亦能空心。如四周箱。中空為用。二三（【校】三下纂要有句字．誤。）二度。共（【校】共．纂要誤作其。）為軛者。般若觀空。方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相資。其成一觀。猶如一軛。二頭交徹。可以引行。故於餘處。名為父母。具上三（【校】三．纂要誤作二。）度。調伏不退。後偈三度。一願令行滿。故喻於輪。然初施輪。是行之首。此之願輪。以導於行。故有二輪。慈氏云。如龍布密雲。必當霔大雨。菩薩發大願。決定修諸行。行願相扶。故有二輪。二即力度。力有二種。一思擇力。故有總持。二修習力。故有堅固。如車堅固能持。是有力義。三智度決斷。無行不成。如有巧智。令車成就。故云閉門作車。出門合轍。)

【疏】次四求二利滅障乘。(【鈔】次四求二利滅障乘者。初偈三義。一普賢之行。周帀莊嚴一乘之體。二悲不傷物。故云徐轉。三上二無緣。故所向無怯。不畏眾生難化。萬行難修故。次偈三義。一般若證理如金剛堅。斷迷理惑如金剛利。二方便善巧。依根本成。猶如幻化。斷迷事惑。如車之巧．三具斯二道。二障皆亡。云一切無礙。次偈即無緣慈。與樂即慈。普被稱廣大。無緣故淨。如車中虛。則無不載。故虛空等法界也。後偈斷三雜染。降魔制外。皆取二輪摧壞之義。)

【疏】後四求運載廣大乘。上四即同三賢十聖。皆文義多含。可以意得。(【鈔】後四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴義。二取中虛普益義。三取安穩速疾義。四取不動普益義。上四三賢等。配文甚顯。)

【疏】後二偈雙結中。初偈結法願見。後偈結人請攝。

○第四大聖重教。成其勝進之行。文分四別。一略讚略教。二廣問廣答。三指示後友。四念恩辭退。今初。

【疏】先讚。一讚發心。發心在前長行之中。二讚近友。問行在前偈內。後善男子親近下。教往近友。云何近友是種智初因。法無人弘。雖慧莫了故。下德生中。廣顯其相。涅槃二十云。一切眾生得阿耨菩提近因緣者。莫先善友。乃至廣說。以為全分等。靡不有初。鮮克有終。歷事多時。故宜勿懈。(【鈔】涅槃二十者。此是闍王尋路而來。如來遙歎。經云。爾時佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者。莫先善友。何以故。阿闍世王。若不隨順耆婆語者。來月七日。必定命終。墮阿鼻獄。是故近因。莫若善友。乃至廣說。即涅槃二十六。說第四功德。謂親近善友。廣引舍利弗等。非是眾生真善知識。我是眾生真善知識。廣引昔事。見佛成益。最後云。常修惡業。以見我故。即便捨離。如闡提比丘。因見我故。寧舍身命。不毀禁戒。如草繫比丘。以是義故。阿難比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行。乃名善知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善知識。釋曰。此言順於西域。若順此方。應言善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵行。故疏義引耳。)

○第二廣問廣答中。先問。後答。今初。

【疏】有十一句。望前偈中。文有二勢。一前別此總。謂於前悲智等別行。總修學故。二前橫此豎。悲智等行。位位同修。趣入圓滿等。從始至終故。就此諸句。初二為總。故下諸友中。多但舉此。謂若學解學行。始修終修。皆名修學。唯因圓無學。果滿無修故。又學攝於解。修攝於行。二句己收解行盡故。餘九句別。一始趣向。二即事造修。三治障離過。四達證分明。五具足獲得。六隨順人法。七長時無間。八無餘修習。九究竟圓滿。若豎配者。謂十住解能趣故。十行正行故。十向普賢悲願能淨障故。初地始入如故。二三四地世出世行皆成就故。五六七地能隨世故。八地無功無念無[A1]間斷故。九地知諸稠林廣利益故。十地等覺方圓滿故。橫豎無礙。是所問意。

○二答。於中二。先以偈頌．別讚別教。後長行內．總讚總教。今初。

【疏】十偈分五。初二偈讚其發心。於中初二句總讚。次三句指其發心之體。即三種心。謂悲以下救。智以上求。大願為主。故慈氏云。菩提心燈。大悲為油。大願為炷。光照法界。後三句顯發心意樂。謂不求五欲及王位等。但為眾生故。

【疏】二有一偈略教。謂若厭苦趣寂。則大道不具。魔小所壞。若能了生死之實。息愛見之疲。則攝眾魔為侍。不溺實際之海。故一切莫壞。

【疏】三有一偈。重讚其發心之德。以為物發心。福之勝故。有智之福為福光。凡小不壞之福為威力。能生眾福為福處。離障深廣為淨海。

【疏】四有五偈廣教。具答十一句問。初偈答二總句。謂若見多佛聞法。則能受學於解。持而修行。次偈答次三句。謂若趣向見佛。成就大願。則能具行。具則行淨。次二句。答入與成就。謂證入真空而不礙涉有。了達妙有而不迷於空。是入方便。若如是入。即住菩提。何行不成。次二句答隨順問。若順佛學。是真隨順。自然順於一切智法。次一偈答憶念。謂剎塵諸劫。相續修行。斯為憶念。後一偈答後二句。謂多時處修。則增廣圓滿。大聖此中。總教諸法。顯十信中總相信故。下諸善友．各別教示。顯入位後。別修證故。(【鈔】大聖此中下。總顯文意。)

【疏】五有一偈。結益。

○第二長行。總讚總教。

【疏】總讚總教中。先讚。但言發心。已含前別義。後善男子若欲下教。謂但能求友離過。則前諸問皆圓。於中先按定。上令求友。不得猶豫。言善知識者。謂能令於未知善法令知。未識惡法令識。或二字並通。識約明解。知約決了。真為揀似。然知識有五。一知識世間善惡因果而令修斷。二厭世樂而欣涅槃。三有悲心。相心修度。四以無相慧。令物修行。五令無障礙。修滿普賢行。此五前前非真。真唯第五。人能行此。是人善友。若約法友。教理行果。皆善友也。(【鈔】人能行此是人善友者。然賢首有三義。一者人善友。疏上列五。即皆是人。結云．人能行此。即人善友。二法善友。彼有六位。一人天法。二小乘法。後四即四教法。故今通云。教理行果。皆善友也。三合辨者。彼亦有六。謂於上六法。各說一門而授機故。疏意不存第三。第三不異初門故。)後善男子求善知識下。誡勸。隨順是勸。餘皆為誡。設有實過。尚取法亡非。況權實多端。生熟難測。(設有實過尚取法亡非者。故什公常說偈云。譬如淤泥中。而生青蓮華。智者取蓮華。勿觀於淤泥。即其事也。況權實多端者。亦涅槃經第六四依品云。如菴羅果。生熟難知。謂內壞腐爛。外現律儀。此為外熟內生。內具深法。外示毀禁。為內熟外生。是則以貌取人。失之子羽。又說。有迦羅迦果。鎮頭迦果。二果相似。迦羅迦果。則惡藥人。鎮頭迦果。則好益人。喻善友惡友。外相相似。故難知也。其權實多端。通於諸經。婆須勝熱無厭等逆。此為權示。豈得為非。故難測也。詩云。采葑采菲。無以下體。是以大賢．韜德露疵。含光匿耀。不可知也。)

○第三指示後友。

【疏】於中二。初舉友依正。後汝可往下。勸往教問。今初。國名勝樂者。次下知識。寄當初住。勝過前位。是信所樂故。山名妙峯者。山有二義。一寂靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創立。依定發慧。寂然不動。智鑒無遺。徹見果原。下觀萬類。山以表之。登此心頂。便成正覺。故曰妙峯。友名德雲者。具德如雲。雲有四義。一普徧。二潤澤。三陰覆。四注雨。以四種德。如次配之。一定。二福。三悲。四智。然此德義。就事就表。通皆具之。而創出外凡。故以比丘為表。教問可知。

【論】第三辨根與法成行門。從無量大眾從其城出。直至經末。總是文殊師利觀察善財。及其人數。并往南方妙峯山上。以次南行。詢求五十三人為善知識。用五位因果進修行門。欲令後人。倣之成行。故云。辨根與法成行門。於此一段之中。復分為兩段。第一從無量大眾從其城出已下。至爾時文殊師利菩薩如象王迴。有九十四行半經。明福城四眾咸集。文殊師利隨所樂求。為其說法。令得清涼。及別觀善財。推其因果。勸令親近善知識分。第二爾時文殊師利如象王迴已下。直至經末。名知根與法。令其成行。發生後學門。從初第一段中九十四行半經。約分為六段。一從無量大眾從其城出來詣其所已下。至五百童女。有二十一行半經。是大眾來集分。二爾時文殊師利童子已下。至迴向菩提無所障礙。有二十五行經。明文殊師利菩薩觀察善財名字所因。及歎往昔善根。今生果報分。三爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已已下。至說一切佛無二法。有六行半經。明文殊師利知善財根堪而為說法分。四爾時文殊師利童子已下。至然後而去。有四行半經。明文殊師利為善財及大眾說法已而去分。五爾時善財童子已下。至而說頌言。有兩行半經。明善財聞法生信已。勤求無上菩提。向文殊師利說頌。自歎三有苦輪及請法教授分。六說頌中。有三十四行頌。明善財自嗟苦本。以頌請法自利利他分。其此一段。三十四行頌中。初四行頌自嗟生死苦因。下有三十行頌是歎文殊師利菩薩德。及請法門分。隨文釋義者。如第一段中。經云。又此童子。已曾供養過去諸佛深種善根。信解廣大者。明往世信種。今生信滿。爾時文殊師利菩薩所謂一切佛積集法者。明積集十波羅蜜．四攝．四無量．三十七品助道之分。五位加行一百一十城之法門。一百一十城之法門者。以五位中。有五十箇所修之因果。即如前十住中十箇慧菩薩是。即十箇佛果同號為月者是。如是十行中。十林菩薩。十眼佛等。十迴向中十幢菩薩。十妙佛等。如是十地。十一地。皆依此十迴向中菩薩佛因果。如是五位五十重因果上。各具進修因果。分為一百。不離根本三世諸佛恒常法界體中十波羅蜜。為一百一十。以初從十住之中。以方便三昧。顯發法身根本智慧。乘法界乘。行普賢行。以治習氣。安立次第治惑習氣差別之門。以此一百箇因果．以為治惑習之升降次第。十箇波羅蜜下理智悲願之因果。即是法界體中普賢常爾之行。與一切發菩提心者．以為履踐之迹。是故名乘如來乘．直至道場。以初發心。即乘法界中文殊普賢體用理智大悲願行門故。即道場本之體用也。己下善財童子善知識五十三人。是前五位中行相故。明前五位。但說其法。恐迷其行。今此文殊師利菩薩。欲令善財起求法之樣。重明前菩薩五位中行相法則。令其後學者倣之。故安立此五十三人。成一百一十重之因果門故。明於法界體中．安立文殊為法身佛根本智。普賢為差別智。彌勒佛是此文殊普賢理中無作之果。以此三法．成一法界體用自在無礙之門。徧與五位中五十箇菩薩以為因果。還如前。以法界體中十波羅蜜為所乘之行。隨其勝進中五位上五十重波羅蜜皆有因果。如是五十善知識中．一中有二。五十中有百。通法界中本常行十波羅蜜。為一百一十。文殊普賢彌勒佛果．此三法．但為一法界無功果中大用自在門。但與一切勝進菩薩作因果．以明勝進之功。然自無因果。猶如帝王．自無階品。但以威德自在．而與一切官屬．隨有功者而作階品故。問曰。何故在此取彌勒佛為佛果。何不取毗盧遮那如來以為佛果。答曰。明毗盧遮那是己成之果。彌勒是當來之佛果。明如今毗盧遮那佛所．初發菩提心．一念成當來彌勒佛果．契會相應故。同於彌勒樓閣之內．會三世時劫日月．總一時故。明以根本智印．印三世古今無前後故。經云。說積集法．說一切佛相續法．乃至一切佛次第法。總如上釋訖。一切佛眾會清淨法。明一切佛眾會．皆同一清淨故。身土眾會．不相障礙。重重重重。以相映徹故。如文自具。第二文殊師利知根與法．令其成行．發生後學門中。約立五門。一明信心己發。二明聖者攝受。三明聖者勸親近善友。四明善財請問。云何學菩薩道。五明文殊指授修行所歸。一明信心已發者。如經云。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提者。此是信心菩提。入位菩薩．以三昧行．方能顯得理行相顯。業盡純明。二明聖者攝受者。經云。爾時文殊師利菩薩．如象王迴者。是攝受義。如大聖無方。智圓形徧。隨根對現。不背眾生。一切眾生如應見者。皆悉對面。時諸眾生各不相知。但謂聖者獨與我語。今言文殊師利見善財。所謂如象王迴者。是知根採顧．攝受與法故。三明聖者勸親近善友者。經云。善男子。親近供養諸善知識。是具足一切智最初因緣。是故於此．勿生疲厭。此一切智是菩提心無所得。因此而現．名根本智。以無所得為體。而照現萬法為用。四明善財請法者。經云。云何學菩薩道。有十一問。請菩薩道。問曰。何故但云求菩薩道。不云學菩提心。答曰。為菩提無所得。無所修。無所學。無所行。是故但求菩薩道。學菩薩行。然菩提心自恒明現。如下妙峯山上．得憶念諸佛智慧光明門者。託事表法。以艮為山。艮為止。以約止心無念。妄想不生。正慧現前。名為憶念。以正慧與一切諸佛無相妙理合故。以此無相正慧現前。普照心境身邊等五見總亡。萬境虛寂。見亡業謝。名曰光明。故言憶念諸佛智慧光明門。此明三昧禪定。是方便行。能顯理智體用二門。圓周自在。乃至不可說三昧。總是現正智之方便行故。如十波羅蜜中．唯智波羅蜜是無功用自在之果。餘九波羅蜜是助顯之行。從初發心住。十十互參。如鍊真金。轉轉明淨。而令成就種種莊嚴。業亡智滿行周。入因陀羅網法門。方可稱法界。功堪任運。從初發心住．皆以菩提心無作用無所修無所行為體。而求修學普賢一切無盡行門。以此但求菩薩道。學菩薩行。無作菩提。隨行自明。五明文殊師利指授修行所歸者。經云。善男子。於此南方有一國土。名為勝樂。其國有山名曰妙峯。於彼山中有一比丘。名曰德雲者是也。

○第四念恩辭退

【疏】慶聞後友故喜躍。悵辭德音故悲淚。下諸善友。倣此可知。然後二段。義雖屬後。文屬前會。問。大聖有智能演。善財有機堪受。何不頓為宣示。而別指他人。歷事諸友。明此深旨。略申十義。一總相而明。為於後學作軌範故。謂善財求法不懈。善友說法無吝故。二顯行緣勝故。謂真善友是全梵行。如闍王之遇耆域。猶淨藏之化妙嚴等。三破愚執故。謂令不師愚心。虛己徧求故。四破見慢故。謂令不觀種性。不恥下問。徧敬事故。五破偏空執故。謂不唯無求。無求之中。吾故求之。六令即事即行。寧可少聞。便能證入。不在多聞。而不證故。七為破說法者攝屬之心。我徒我資。彼此見故。八為顯寄位。漸修入故。若不推後則位位中住。無勝進故。九為顯佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆斷。十顯善財與友成緣起故。謂能入所入．無二相故。無善友之外善財。則一即一切。明善財歷位也。無善財之外善友。故一切即一。多位成就。皆在善財。由是卷舒自在無礙。上之十義。初一通於師資。次五多約資說。第七約師。後三約教。思之可知。

○大文第二向勝樂國下。有十善友。寄於十住。即為十段。然下諸善友。古德科判。從一至十。雖皆有理。今依意公。及五臺論。約會科之。分為六分。而名小異。一依教趣求。二見敬咨問。三稱讚授法。四謙己推勝。五指示後友。六戀德禮辭。而諸文多具。其有增減。至文科判。今初發心住。文具斯六。初依教趣求。

【疏】趣求中。見心陟位。故曰登山。智鑒位行．為十方觀察。情懷得旨。為欲見德雲。七覺助道。為經七日。忘所住位．方為得旨。故見在別山。見則定慧雙遊。為經行徐步。徐即是止。不住亂想故。行即為觀。不住靜心故。若約事說。即正修習般舟三昧故。(【鈔】今此正明初發心住者。如入空界。慧住空性。得位不退。故名為住。)

○二即見敬咨問。

【疏】於中四。一設敬儀。重人法故。二作如是下。申己發心。明有法器故。三而未知下。正陳所問。彰己未知。請隨機說故。問中於前十一句。舉初略後。是經家略。若善財略。友云何領。(【鈔】若善財略者。初謂經家之略。及觀新譯普賢行願品。梵本亦具。乃是譯人略耳。)四我聞聖者下。歎德請說。有智善能。有悲無吝。故應為說。誘謂誘引。即是教授。以成前解。誨謂誨示。即是教誡。以成前行。下皆倣此。前問但問因圓。此中結其果滿。即發心所為。

○第三稱讚授法。即正入法界。於中二。先讚器希有。後正示法界。今初。

【疏】先標二難。所以讚者。令其寶固。欣聞法故。後所謂下。別牒前問。有十一句。初句牒總。餘句牒別。文小開合。而皆按次。一境界。即前趣菩薩行。趣通能所。境約所趣。二即前行。行則出故。三即前淨。四即前入。入即不滯空有廣大心故。五即成就。六七及八．皆前隨順。其解脫門．是能隨順。示所作業。即事業隨順。順眾生心。即逐機隨順。此第八句。亦是憶念。念眾生故。九即增廣。謂不住涅槃。是生死門。不住生死．即涅槃門。以不住道。即能增廣。十即速滿普賢行。若了為無為非一非異而無著者。則速滿矣。亦即為滿矣。(【鈔】亦即為滿者。上釋由了為無為非一非異方能當滿。今意云。了非一異。即已窮究。故為即滿。)

○第二正示法界。即念佛三昧。於中二。先示體相。後明其勝用。今初。

【疏】先標名。後信眼下。釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無猶豫。解即勝解。亦有二義。一約為信因。於境忍可。二為作用因。於境印持。近處為遠等。信智相資。他境不動。故名為力。即三昧義。二釋相中。信眼清淨。釋上解義。謂欲修念佛三昧。先當正信。次以智決了。今由勝解。於境忍可。故於實德能。正信心淨。了見分明。故稱為眼。次智光照耀。釋上決定。謂決斷名智。智故決定。故文殊般若明一行念佛三昧。先明不動法界。知真法界。不應動搖。即是此中決定解義。然約寄位。正是發心住體。以本解性聞熏之力。今開發故。是決定解。(【鈔】今由勝解於境忍可者。謂唯識解信云。謂於實德能。深忍樂欲心淨為性。前已頻引。今離用此言耳。文殊般若明一行三昧等。然文殊問。及文殊說經。今疏之所用。即大般若中曼殊室利分。總收彼二經。皆入大部故。又彼意云。欲入一行三昧。先親近解般若者。聽聞咨受。然後能入。言一行者。一法界行。亦無一故。又云。法界一相。繫緣法界。不動法界也。以本解性聞熏之力者。淨行品已說。十信滿心。入此初住。由信滿故。明信決定。住菩提心。三心之中。解心增故。即是住體。言開發者。發心有二。一者發起。通於十信。二者開發。在於初住。亦如前釋。又高齊大行和尚。宗崇念佛。云四字教詔。謂信憶二字不離於心。稱敬兩字不離於口。彼論云。往生淨土。要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字。不離心口。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛。口常稱名。身恆常敬。始名深信。任意早晚。終無再住閻浮之法。此策初心。最為要也。)

○二明勝用中。亦是展轉釋成。於中二。先約內用。後明其外用。今初。

【疏】普觀境界。即信眼用。亦釋眼義。以如為佛。則無境非佛。故云普觀。又若報若化．一時觀故。(【鈔】以如為佛則無境非佛者。大品中答常啼云。諸法如即是佛。金剛云。如來者。即諸法如義。既以如為佛。一切法皆如也。何法非佛耶。又若報下。然修念佛三昧。多約漸修。謂先為化身觀。次報。後法。今則一時耳。)次離一切障。釋清淨義。若沈若浮。諸蓋諸取。皆三昧障故。次善巧觀察。釋智光照耀。謂於無色相而觀色相為善巧觀。後普眼下。結成上義。謂信眼普觀境界。名為普眼。窮如法界。名曰明徹。如是離障見如。是謂具足清淨一行三昧。一行者。一法界行故。

○二明外用。

【疏】外用者。以前即用之體。則以無心之覺。契唯如之境。不動法界。窮乎寂照之原。故能即體之用。用無不窮。亦由前勝解。於境印持。隨心去住。於中三。初明不動而往。二常念下。不念而持。三常見下。明不往而見。於中三。初標。次所謂下。別顯所見數多。於中三千。即一佛剎。而重言佛剎微塵數者。準梵本中。脫十字故。應言十佛剎也。後一一方下。明所見事別。

○第四謙己推勝。於中先謙己知一。即結其自分。後推勝知多。即增其勝進。今初。

【疏】一切諸佛境界者。結其所觀。橫通十方。豎該三世。故云一切。即上普觀境界。一行三昧。觀其法身。十方諸佛。亦通報化。種種色相。兼相海故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照耀。次普見法門．即總收前二．以結其名。即前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。以是眾行之先故。智論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父故。依佛。方成餘勝行故。又初住中緣佛發心。樂供養故。(【鈔】最初善友先明念佛法門下。此明次第。上問也。五十五友。法門不同。而初說者何耶。從以是下。答其先說之意。略有二意。在文可知。若更進論。有其十義。一如疏引智論。二依佛方便能成勝行故。三功高易進。以獎物故。四觀通淺深。能徧攝故。五消滅重障。為勝緣故。六雙兼人法。易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥。經初說故。初此念佛。海雲聽法。善住依僧。為次第故。九即心即佛。為一境故。十為表初住緣佛發心。樂供養故。第十。即疏中第二意也。)

○二推勝知多。

【疏】推勝知多中三。先總。次所謂下別。後而我下結。今初。無邊智慧。即下諸門。及所不說。能觀之智。緣無邊境故。清淨行者。即下諸門離障之心。而言門者。隨其一一。入佛境故。(【鈔】今初下。然其推勝。略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中。但云。菩薩無邊智慧等。二就其一門。但知少分。如下別說二十一門。我唯得一等。下諸善友。多約後義。疏釋該諸德之意。)二別中。有二十一門。各先標名。後釋相。並從業用以受其名。準晉經。一一皆云念佛三昧門。今畧無三昧字。理實應有。古德判此。前十念佛勝德圓備。後十一念佛妙用自在。亦是一理。剋實細論。一一皆念體用無礙之佛。又此諸門。當文標釋。已自可了。細窮其旨。義乃多含。然其念佛三昧。總相則一。別即三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總分為三。謂念法．報．化。為觀各別。於三身中。各有依正。便成六觀。謂念法性身土．為法身依正。念報身．華藏等剎為依。十身相海等為正。念餘淨土．水鳥樹林為化身依。三十二相等為化身正。又後二正中。各分為二。謂念內功德．及外相好。十力無畏等為化身德。如不思議法品為報身德。三十二等為化相好。十蓮華藏等為報相好。則成八門。而初法身二門。為後六門之體。若體相無礙。成第九門。若融前諸門為一致故。於一細處。見佛無盡。如是重重。成帝網之境。則入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是後一。而隨相異。故有多門。與前十門．互有開合。一智光普照門。即通法身報化依正。以此門為總故。一切諸佛。通於橫豎。通諸佛國。故云種種嚴淨。如無量壽觀經。先觀瑩徹琉璃之地。瓊林寶樹。及作華藏觀者。一一境界。無盡莊嚴。無上之土。方為真淨等。二即觀色相身。令見得淨故。而標名中念佛門三字。既是通名。令一切眾生之言。未知令作何事。故準晉經應云。令一切眾生遠離顛倒念佛門。義方圓備。三念內德。四亦內德。無倒說授。菩薩見佛。本為得法故。五通三身依正。內德外相。以十方諸如來。同共一法身故。一心一智慧。力無畏亦然故。皆能隨本誓願。化眾生故。餘等可思。即此亦是一行三昧。隨念一佛。等一切故。六即第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境。見多神通。唯智眼境。名不可見。七八皆約時。並通諸身土。而七約所念。佛事無斷。八約能念。時分無間。九雙念依正。亦通報化。十念即應而真。過去諸佛安住不涅槃際。未來諸佛亦已現成故。文殊般若云。今佛住世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又約隨相門。即欲念何佛。佛便為現。十一亦即體之用。由了無非佛境。故境境佛現。十二念應。十三亦念應。然上十一境中見佛。或謂諸佛住於境中。今明知諸佛無住。故遠離時處之想。則見一日念念而去。十四念報身相好。眼耳等皆徧法界故。十五念中即體之用。前第六微細。顯依中有正。此約正中有正。故不濫前。十六念劫圓融。故上二皆即體之用。十七念內德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通內外真應等一切身雲。如上出現品。及上下文。然上就所念辨異。成其十門。若與經文互開合者。為門非一。二十一者。蓋略說耳。然約能念心。不出五種。一緣境念佛門。念真念應。若正若依。設但稱名。亦是境故。故上諸門。多是此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。十八即總相唯心。是心是佛。是心作佛故。十九雖隨我心。心業多種。見佛優劣故。三心境俱泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一分。及如虛空。四心境無礙門。即如初門。雙照事理。存泯無礙。故云普照。五重重無盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等門。亦是此中總意。(然約能念下。第三約能念收束。然古人已有五門云。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門。初二名局。又但稱名。亦闕念義。第五一門。名則盡善。其釋義。但事理無礙。故今改之。故初一門。兼攝前二。此中第五。方是性起圓通。事事無礙義故。)若約十身。各以二門而為一身。後一總顯。謂願。智。法。力持。意生。化。威勢。菩提。及福德。相好莊嚴身。以念佛之門。諸教攸讚。理致深遠。世多共行。故略解釋。無厭繁說。(若約十身下。即第三別約十身。言各二門者。初二即願身。初門願生兜率天宮。後門願周法界。三四二門。即智身。前門十力智。後門了法智。五六二門．即法身。前門法普周一切。等無差別。後門體不可見。不妨大用。七八二門。即力持身。前門持令多劫。後門持令常見。九十二門。意生身。前門隨意生剎。後門隨意生世。十一二兩門。化身。前門化周諸境。後門化故示滅。十三四二門。即威勢身。前門無住。後門普周。皆威勢故。十五六二門。即菩提身。前門一毛多佛成菩提。後門一念徧剎成菩提。十七八二門。福德身。前門放光演法。後門隨樂現形。十九二十二門。即相好莊嚴身。前門應化相好。後門華藏剎中相好。第二十一門。該於十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當。並如前會。)三結。可知。

○第五指示後友。

【疏】於中二。初正示善友。後歎友勝德。今初。即治地住善友。海門國者。彼國正當南海口故。表觀心海深廣。為治心地之門故。比丘海雲者。觀海為法門。以普眼法雲。潤一切故。表治地中觀生起十種心。深廣悲雲故。後海雲比丘下。歎友勝德。於中十句。先一總歎。後善男子下九句．別就益當機歎。句各一義。即預指後說。初一即見境得益。二即聞化宿因。三即歎發心處。四即聞彼受持處。五六及七。皆普眼法門所證。八聞依正莊嚴。九即顯發心之相。至文自見。

○第六戀德禮辭。

【疏】生難遭想故戀。喜見後友故辭。

【論】求經七日者。明七覺分。推求勝進。除沈掉心也。見比丘在別山上徐步經行者。表同其定體。己登山頂義也。明初居定體。猶有定心。以七覺支分。推求正覺法身。本無定亂體故。初心有禪可定。故云遙見德雲住居別山頂也。徐步者。不居亂體也。經行者。表不住淨心也。定亂兩融。方明契會。又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前。自此方堪求菩薩之行。成普賢行。為明不住用故。故云徐步。不住定故。修菩薩行。故云經行。夫修道者。皆須信心之後。以定門以為方便。得定之後。方堪起十方觀七覺支觀。用會心境徧周。定亂雙融。身邊見謝。始名見道。方堪修菩薩道。具菩薩行。隨俗多生。在真一念。云我已發無上菩提心者。已於文殊師利所發菩提心。為知菩提無證修。無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提心。自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡。其虛空自空。不復云求虛空也。以明但修菩薩三昧觀照以治執障。然菩提心。無有修作留除之體。在凡不減。在聖不增。是故今以妙峯山。像以止觀二門。七菩提之助顯方便。菩提心自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧。自是菩提。不復別有菩提而自明白。以明菩薩處於世間。修諸萬行。世間萬行。乃至菩提涅槃。性自離故。以將此法。教化迷流。不了此者。而令悟達性空無垢之智。以淨諸業。令苦不生。名為大悲。猶如化人。教化幻士。以智觀業。隨時隨根。十方等利。無心意識。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提。一切無生滅故。云我已發無上菩提心者。以明信心菩提。雖未有三昧加行顯發。已知無所修。無所求故。今求菩薩行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提。如實無二。於此之中。不可說言諸行無常。是生是滅。經云。一切法不生。一切法不滅。若能如是見。諸佛常現前。以是下文。得見四維上下十方無數佛等。為得此見解故。如來於三乘中說諸行無常者。為執諸行作實者說。非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故。是故發菩提心者。須識教之權實。可以堪發大心。問曰。於文殊師利一箇善知識邊求法足矣。何故須經歷五十三善知識求菩薩行也。答曰。明治宿習氣之淺深。修差別智之廣狹。大慈悲之厚薄。攝化之多少。以此安立五位修行法則。隨位善知識五十三人。一百一十重因果總別同異成壞之相。令進修法不錯謬。不滯其功。不迂其行故。從此妙峯山以方便三昧加行因緣。顯自法身。自體清淨。本無依住．普光明智與菩薩行寂用無二門。已下諸位。以普光明智。用修差別智。及治習氣。并以大願起生智門。長養大悲。行周法界。如下具明。一一次第。經云。善男子。我得自在決定解力。信眼清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切佛國土。恭敬供養一切諸佛。此明舉本果法。令凡信樂修行。從初發心修行。慣習十地功終。方依及此初時本樣果法也。還以法界中時不遷。智不異。慈悲不異。願行不異之所成就。以於法界大智無延促中修行故。不同情解。有修行者。莫作延促時分修學。應須善觀法界體用。莫如世情。作一剎那計。作三僧祇計。如法界中都無修短遠近故。以此解行。如法修行。於諸境界。善照生滅。令使執盡。而成智之大用。於自心境。莫浪攝持。但知放蕩。任性坦然。習定觀照。執盡智現。生滅自無。業垢自淨。會佛境界。同如來心。佛見自會。非由捉搦。謾作別治。令心狂惑。但自明心境見融。執業便謝。見亡執謝。一切萬法。本自無瘡。智境朗然。名為佛國也。(第一德雲比丘寄發心住竟。)

○第二海雲比丘。寄治地住善友。(【鈔】第二海雲寄治地住。謂常隨空心。淨治八萬四千法門。清淨潔白。治心地故。)文亦有六。第一依教趣求。

【疏】於中二。初依教正觀。此明溫故。後漸次下。趣求後友。意欲知新。又前即學而能思。後即思而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次聞正法。今辨正念思惟。及如說修行。即涅槃四近因緣。今以前義屬後進趣。後義屬前指來。互為鉤鎖。顯主伴交參。且從會判。屬於後耳。下皆準此。(【鈔】涅槃四事。是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞正法。三繫念思惟。四如說修行。故知後二．即屬前二。此即遠公分為二意也。今以前義下。第二明今疏。將後二屬後會意。謂思修二門。即前會之義。今為後會進趣故。故教趣求。言後義屬前友指來者。即是前會指示後友。後友依正等。合屬後會。由前友指來。故屬前會。名為鉤鎖。所指是主。能指是伴。又思修屬前。此約位判。今從會判。故屬後也。)今念前中有十一句。初總。餘別。別中皆云正念觀察者。不沈不舉。寂照雙流故。十中一即是前觀境自在。二即前作用解脫。三即一行三昧體。及推勝中諸三昧門。四念前種種眾會。五即前見佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通觀佛徧。九即種種成正覺。十即隨種種眾生心樂。後趣求。可知。

○第二見敬咨問。

【疏】於中三。初設敬。次自陳發心。可知。後而未知下。咨問法要。於中言願輪者。願窮三際。無有終始。故對生死以立輪名。餘文自顯。

○第三讚示法界。於中二。先讚法器。後正授法。

【疏】前中三。先本問。以發心者難故。若不發心。不堪授法。非法器故。次善財下。答非虛妄故。後海雲言善男子若諸下。正讚。於中二。先讚因緣難具。故發者為希。後發菩提心者下。顯發心相勝。故發者難得。今初。先反讚。後要得下。順讚。事友為緣。餘皆是因。通有十句。初句為總。即宿植普賢法門。成種性故。二具真下別。初得真如三昧智光。名具真實道。此即了心寂照。生佛德故。餘可知。二顯發心相中。有十一句。前五即大慈悲心。初二總。餘三別。次四深心。修行大願。盡虛空界故。後二直心。不違法性。證果智故。又此十心。多同治地自分十心。恐繁不會。(【鈔】又此十心者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己心。師心。導師心。今此一即大悲。二即利益。三即安樂。四安住心。離惡法住善法故。五即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。徧法界故。八即攝受。法界虛空。皆往攝故。九即師心。見諸佛故。十即導師。人種智故。)

○第二正授法要。謂觀法海。覩佛聞法。次前念佛而明此者。顯聞法宏傳。次為要故。於中二。先明修觀。後觀成利益。前中二。先託事顯詮。二欲忘詮求旨。今初。

【疏】先總標。言十二年者。一紀已周。表過十千劫已。入第二住故。亦表總觀菩薩十二住。十二入故。後所謂下。別顯。皆託事表法。智海十義。如十地說。今是悲海。(【鈔】一紀已周者。十二年為一紀。周十二辰故。過十千劫者。十信滿十千劫。入正定故。十二住。已見十住品。智海十義如十地說者。海有十德。表十地故。言今是悲海者。故此十德。與十地小異。取稱法故。即前十種悲心。一即利益心。利益寬廣故。二即大悲心。大悲甚深。無能測故。三即安樂。始於世樂。種種與故。四即安住。謂惡行眾生。令住善行故。即是眾寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種外道。攝令正信。如水多色。同在海故。七守護心。已發心者。皆守護故。是為無量眾生依住。八同己心。謂攝菩提大願眾生。如己身有。為大身故。九即師心。謂於大乘道。習進道者。推之如師。師必咨受大法雨故。十導師心。謂具功德者。敬之如佛。故湛無增減。以斯十悲。對斯十喻。有如符契故。上歎十心。即是法說。今此海喻。喻前十心。稱復相當。)

○二忘詮求旨。

【疏】忘詮求旨。為見佛親因。可知。(【鈔】問。既歎奇特。何名忘詮。離前十相更求過此。即忘詮求旨意也。由此忘求。故得見佛。)

○第二。觀成利益中二。先明見佛。後得聞法。今初。即見法界無礙依正。於中先見依。後見正。

【疏】於中三。一總標體相。以深觀心海法海。則心華行華。自然敷榮。無漏性德。無不備故。二百萬阿修羅下。外相為嚴。三此大蓮華下。舉因顯勝。

○第二明見正報。

【疏】謂心行既敷。則本覺如來．忽然現故。於中先明德相圓備。後又念下。因圓用廣。可知。

○第二明得聞法。所以海中說者。表從悲智海之所流故。於中三。初演說。次受持。後轉授。今初。

【疏】先總標。普眼者。詮普法故。普詮諸法故。得此法者。一法之中。見一切故。後開示下。別顯所詮。可知。

○二明受持。

【疏】於中二。先總顯所持法多。以是一多相即無盡法門故。(【鈔】先總顯持多者。即海墨書而不竭。入大乘論引此經。云是海幢。下說法門。全同於此。喻相小異。云大海水盡以磨墨。積大紙聚如須彌山。天下草木。持以為筆。三千世界水陸眾生悉為法師。於剎那頃。所受法門。猶不能盡。此約書文不盡。彼約領多不盡。)後善男子下。別顯持多之相。於中先標長時。千二百歲。表義同十二年。後於日日下。別顯能持所持。有十種持。初一聞持。餘皆義持。二契本寂智。方能入故。三於一義中。旋轉無量。故能普入。四地地義殊。故能分別。五威力者。普攝在懷故。若約所詮明攝。即以威力攝諸眾生。同九地中。威德陀羅尼說。六如華開引果。今開發於教。引於果故。又華開見實以為莊嚴。今開發言教。見其旨故。七可知。八如空無相而包含一切。顯明妙理。示法相故。九以多智光。聚於一法。則義理增廣故。十若海含十德。各辨析故。諸持經者。應倣此文。

○第三明其轉授。

【疏】可知。

○第四謙己推勝。

【疏】謙己結前。推勝進後。我唯一海。豈得與彼同年者哉。

○第五指示後友。

【疏】六十由旬者。修六度行。淨六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此云難往。又含四義。一種種寶性所成。莊嚴殊妙故。二有大光明。映日月故。三高顯寬廣故。四伽王等居。佛復於此開化羣生。作勝益事故。然體即是寶。具斯四義。名無上寶。存以梵音。此山居海之中。四面無門。非得通者莫往。故云難往。表修行之住。是入智海。絕四句離分別之道故。比丘善住者。身住虛空故。表此住中。觀一切法。如虛空無處所故。亦比丘者。入道未久。宜依僧故。又初念佛。次聞法。今依僧修。三寶吉祥。為所依故。(【鈔】具斯四義。名無上寶。存以梵音者。以具梵音經題云。楞伽阿跋多羅寶經。阿之言無。跋多羅云上。寶即此方之言。又多羅亦是寶義。則譯人雙存。楞伽正是難往之義。上之四義。前二則無上寶。後二明於難往。高顯伽王之所居故。不得通難往故。表此下。彼具云。此菩薩以十種行。觀一切法。所謂觀一切法無常。一切法苦。三空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法言。今但舉三八二句。以順住空。然餘八。亦是空義。)第六時善財下。戀德禮辭。

【論】第二治地住本位門中海雲比丘者。因所觀法立名。其心如雨。以法潤生如雲。又性戒如海。不宿死屍。一切生滅死屍。至於根本智海。皆為智海。無生滅故。海雲比丘稱歎善財與所觀之法者。所謂觀察大海云。我住此海門國十有二年者。明不離十二因緣生死海故。如是十二有支。一切凡夫無明所覆。常處其中。權教菩薩。及以二乘。皆厭而捨之。一乘菩薩。以此無明十二有支。以為如來一切智智之海。為大智海。無有生滅。本來如是。凡夫不了。妄繫生死無明。故云我住此海門國十有二年。經云。常以大海為其境界已下。有十種思惟大海。意明一切眾生十二緣生生老之海。廣大無量。無有中邊性相可得。便為佛海。思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴。明觀生死緣生海。便成自性清淨佛之智海。即一切智寶功德莊嚴。思惟大海積無量水者。以諸愛水為大悲水。思惟大海水色不同者。根本智中。起無量差別智慈。思惟大海。無量眾生住處以明佛海中有無量眾生之所住處。不覺不知。思惟大海。容受種種大身眾生。明無量菩薩。咸處生死海中。一一身土。咸滿其中。如影如光．不相障蔽。思惟大海能受大雲所雨之雨者。菩薩心海。堪受大雲諸佛法雨。思惟大海無增無減。諸佛智性之海無有增減。乃至四種。無過此廣大深廣。便見海中有大蓮華忽然出現。其上有佛。說普眼經。意明自觀生死海。便為自己如來清淨智海。自佛出興。根本智。差別智。究竟不離此生死海中圓滿故。十力四無畏一切智智海。皆迴生死海廣大業力而成就之。生死業果。盡一切智智海。如是成自己如來廣大智海。普賢行海。不離一切眾生及自己十二有支緣生行海中。若離此。別有成佛處所者。無有是處。應當如是觀生死海。觀如來海。觀如來無差別智海。觀如來差別智海。觀如來大慈悲海乃至普賢行願海。無邊法門海。總在此一切眾生十二有支生死海生。若出此海外。別有成佛處所。無有是處。當知諸佛及以國土。生居此生。住居此住。無別處也。前妙峯山。以止觀門。顯諸佛境界智慧光明普見法門以成真諦。此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界。通修大悲普賢願行。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。約智。三界通觀同治約位。偏治欲界惑障。已上諸位。但有所見境界。及如來名號。總是自心佛果所會之法。若自心不會。對面無覩見之期。(第二海雲比丘寄治地住竟)

○第三善住比丘。寄修行住。(【鈔】寄修行住者。巧便觀有。增修正行故。)文亦具六。一依教趣求。

【疏】於中二。先念前友教。有十句。初一通念示教人法。次三念前聞佛說法事。次三思入海觀事。後三證理治障。攝法觀修。二漸次下。趣求後位。可知。

○第二明見敬咨問。

【疏】於中三。初見。次時善財童子下敬。三作如是言下咨問。於中二。先自陳發心。後而未知下。正陳請問。於中二十句問。文分為三。初十句總問於法起行。故佛法言。通一切行法。於中淨治者。對治淨故。深淨者。契理徧淨故。餘可知。二我聞下。結前請後。欲顯後問。異前問故。三菩薩云何不捨見佛下十句。別問行起勝用。故十句中。所行各別。於中初三句。明不離三寶行。次二句不捨二利行。次二句攝佛依正行。次一句。悲智無住行。後二句。攝法證入行。皆言不捨者。無暫捨離故。

○第三稱讚授法。於中二。先讚。後授。今初。

【疏】於中佛法是總。一切智法．約智。然唯局果。自然者法。約性。通果及因。

○後授法中二。先總標所得。二別示其相。今初。

【疏】無礙有二義。一智慧於境無礙。以證無障礙法界故。二神通於作用無礙。由內證故。所以次前明此法者。聞法受持。意令於境無障礙故。顯此住中。善觀眾生等十種界故。(【鈔】顯此住中善觀眾生等者。彼經云佛子。此菩薩應勸學十法。何等為十所謂眾生界。法界。世界。觀察地界。水界。火界。風界。觀察欲界。色界。無色界是。)

○二別示其相中二。先明修習得法。

【疏】由一切威儀。順法思修。故能獲得。言究竟無礙者。若事若理。無少礙故。

○後顯功用。於中三。初通名智用無礙。次總相徵釋。三別明通用。今初。

【疏】有十二句。初一他心。次四兼三明。謂現未劫事。含漏盡故。次四三業化物。次二知時。一知時分。二知流轉。按俱舍論。時之極少。名一剎那。百二十剎那。名一怛剎那。六十怛剎那。名一臘縛。臘縛即是羅婆。三十羅婆為一牟呼栗多。牟呼栗多。即是須臾。三十須臾為一晝夜。言時分者。西域記第二云。五牟呼栗多為一時。六時合成一日一夜。亦有處說。晝夜初分時等。又黑分白分六時四時等。又準仁王經。九百生滅為一剎那。九十剎那為一念。此則剎那。非時極促。以剎那之中生滅。唯佛智知故。小乘中略而不說。後一即神足通。(【鈔】亦有處說初分時等者。智論等文。彌勒下生經亦說。謂迦葉修難行苦行。得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝夜三時禮拜懺悔等。謂日初分時。日中分時。日後分時。夜初分時。夜中分時。夜後分時。合為六時是也。)

○二總相徵釋。

【疏】以不住不作。故無礙也。

○三別明通用。

【疏】通用多顯神足通。十八變相。且分為三。初於空現變。二或一念下。十方徧供。三如是一切下。現形益物。並可知。言十八變者。一於空行住等。即所作自在。二或隱。三或顯。四或現一身即卷。五或見多身即舒。六穿度下。往來。七入地下。轉變。八徧身下。熾然。九或時下。振動。十或時以手下。即眾像入身。以高大故。十一或現燒下。放大光明。皆悉廣大彌覆十方。成上放光。起下徧滿。十二或一念下。徧滿。十三一一佛下。顯示。十四一一如來所有宣說下。施他辯才。由能受持故。十五如是一切下。施他安樂。菩提為真樂故。十六彼諸世界下。所往同類。十七若有眾生親近下。施他憶念。十八由總具無作通力故。能伏他神通。三段之中具矣。(【鈔】言十八變。即是瑜伽三十七文。頌云。振動及熾然。流布并示現。轉變及往來。卷舒眾像入。十同類往趣。隱顯作自在。制他施辯才。憶念及安樂。放大光明等。轉餘有情物。令成餘物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。三流布。亦名徧滿。四示現。亦名顯示。五轉變。六往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辯才。十六施他憶念。十七施他安樂。十八放大光明。此十八名轉變。後三句名能變。今文辨相。義並可知。)

○第四謙己推勝。

【疏】於中先謙己知一。一念徧往。故云速疾。現形益物。為成就眾生。後如諸菩薩下。仰推勝進。而皆明戒者。意顯上得無礙解脫。皆由持別解脫戒為依地故。非戒不能修治心故。(【鈔】非戒不能治心地故者。上約法門釋。此句表位釋。然德雲是定。海雲是慧。此中明戒。顯三學為初故。)有二十句。初十一句。明具勝德戒。一本為益生故。二自行勝故。三具二利故。上三異小。四道共故。五無能令不持故。六定共故。七不失行本故。八順法不謗故。毗盧遮那經第六云。有四根本罪。乃至活命。(【校】活命。纂要誤作殺命。)亦不應犯。謂一謗法。二捨菩提心。三慳吝。四惱害眾生。今此七八。不犯初二。無損無濁。不犯後二。九緣果智故。十稱法性故。十一般若相應故。不住三界。次六句明離過戒。一無過失。謂不自貢高。言我能持戒。見破戒人亦不輕毀。令愧恥故。二不損惱。謂不因於戒。學呪術等損眾生故。三無缺犯。謂具足受持十善業道。及威儀故。四無雜穢。不著邊見故。五無慳貪濁。不現異相。彰有德故。六無悔恨。謂不作重罪。不行諂詐故。後三顯清淨戒。一忘能所持。究竟淨故。二不染六塵故。三無心垢故。

○第五指示後友。

【疏】後友即生貴住善友。國名達里鼻茶。此云消融。謂從聖教生。消謬解故。城名自在。於三世佛法。了知修習。得圓滿故。言有人者。晉經云。彼有良醫。名彌伽者。此翻為雲。演輪字門。含潤雨法故。以三世聖教法雲。雨一切故。第六禮辭。可知。

【論】第三修行住。從爾時善財童子已下。至我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。有八十行經。明入本位法門。約分五段。一念善知識所授之教。二次第南行。三詣善知識處。四見善知識恭敬禮拜。五正申所求。見此比丘於虛空中來往經行者。明不住上二界息心住念禪。不住出三界禪。不住不出。故言來往經行。十王恭敬供養。明攝眾生行徧故。表十波羅蜜行智自在故如王。空中莊嚴。約法空中起行報生。龍王表智悲自在。震雷明法音普震。激電智慧破惑。緊那羅王奏眾樂音。明以法音悅樂一切眾生故。摩睺羅伽是恭敬義。阿脩羅是處生死海不沒義。迦樓羅王作童子形。采女之所圍繞。是離慢謙下智悲義。羅剎王者。是住生死海大悲守護眾生義。夜叉王者。是大智守護眾生義。為能行於虛空速疾故。梵天王恭敬義。淨居天空中與宮殿俱。表智悲自在含育義。如是皆云不思議數者。皆表行周眾有。普徧含生故。此第五正申所求中。請菩薩所修十種佛法。并求十種不舍之法。具如經文。時善住比丘告善財言已下。是正授其法。經云。善男子我已成就菩薩無礙解脫者。明得法空智慧。在空中經行。明不著靜亂。於染淨二障不能留滯。名為無礙解脫。得解脫已。若來若去。若行若止。隨順思惟觀察。即時獲得智慧光明。名究竟無礙。從是已去。即他心宿命神足等十無障礙。明以法空觀察三界細習淨業現前。即得此十無障礙法門。此明以法空觀照力。治三界習氣。及出三界。治習已。自然而得此十無障礙法。是故歎善財言。今復發心。求問佛法。一切智法。自然者法。出世一切智法。用照世間。意明以所得法空。用治染淨二習。神通道力。自然顯著。一切自在。皆自然現前。已下準此。至我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。是都結所入當位法門竟。已下以明升進。前門此段。以明將方便觀照門。佛智自然智神通道力自至。以此不捨方便而成就佛法。不捨佛法而成菩薩行。教化眾生。此以忍波羅蜜為主。餘九為伴。此三比丘。明入十住中。得出三界解脫心。還以比丘表之。己下彌伽。是俗人。住居市肆。明處煩闠而不亂故。教諸人眾輪字莊嚴法門者。明修世技文字令圓滿故。意明先修出三界解脫方修世法。住於生死故。約智。一位通修諸法。約位。偏修世智。為明前三已得出三界解脫神通故。先修出世。方學世間明自在無業。不染著世間。又以出世間智。學世間智。易明了故。(第三善住比丘寄修行住竟。)