華嚴經疏論纂要

○第九出現涅槃。轉化既周。安住祕藏。為物示滅。故次明之。然大涅槃。蓋眾聖歸宗冥會之所。寂寥無為。而廣大悉備。形名絕朕。識智難思。(【鈔】轉化既周．躡前起後。安住祕藏。顯真涅槃。為物示滅。顯應涅槃。文具二故。)今以無名強名。亦為五別。一釋名。涅槃。正名為滅。取其義類。乃有多方。總以義翻。稱為圓寂。以義充法界德備塵沙曰圓。體窮真性妙絕相累為寂。而言大者。橫無不包。豎無初際。此約三德涅槃。若約義開。略明三義。一者體大。自性清淨故。二者相大。方便修淨。累亡德備故。三者用大。化用無盡故。般者。入義。性入．真入．示現入故。若圓融無礙．即大涅槃。(取其義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言多方者。或云不生。或云無作。或云無起。亦云無為。亦云無相。或云不滅。或云寂靜。或曰安隱。或名解脫。皆是義翻。法華序品長行之中。便於中夜。入無餘涅槃。次即云。佛滅度後。偈中又云。佛此夜滅度。明知古德。正翻為滅。亦云滅度。超度四流故。總以義翻者。即唐三藏等。)二出體性。涅槃既妙絕常數．恬怕希夷。雖逈出百非．而靡所不在。今以義求。不出三法。即摩訶般若解脫法身。以為其體。所以三者。翻三雜染故。成智。恩。斷故。而法門法性應化身故。能證大智。冥所證理。累永寂故。然此三種。不離一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓體法身。約用不同．體不相離。故此三法．不縱不橫。不並不別。如天之目。如世之伊。名祕密藏。為大涅槃。(翻三雜染者。煩惱為般若。煩惱即菩提。菩提。即是涅槃之中般若德也。翻於結業。以為解脫。翻苦依身。即是法身。心體離念。本法身故。故三雜染。即性淨三德。二成三德者。般若是智。解脫是斷。法身是恩。法身兼應。應物恩德。三成三身。般若法門身。法身是法性身。解脫為應化身。作用解脫。亦解脫故。若真應對辨。則有真實三德。應化三德。應化三德。一一別從真三德起。今從通義。應身但解脫德攝。)三顯種類。雖理無不統。義類塵沙。今自狹之寬。略分一兩。或唯說一．即大涅槃。或說有二。自有三門。一餘無餘。二性淨方便淨。三真與應。或分為三。此有二種。一約三乘。二即自性．真．應。或分為四。一自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘依。四無住處。有餘無餘。義通大小。今唯說大。於三種內。不明二乘。餘皆具論。融而無礙．為大涅槃。如文具之。非獨應滅。四彰業用。囊括終古。導達羣方。靡不度生。靡不成就。故涅槃云。能建大事。則出現法門．皆斯用也。然諸門廣義。備於別章。略在文具。

○第五釋文中二。先徵起。

○後正顯中十。一體性真常。二德用圓備。三出沒常湛。四虧盈不遷。五示滅妙存。六隨緣起盡。七存亡互現。八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然斯十段。隨義雖殊。皆含體用。互相交徹。顯大涅槃。今初分三。初舉法勸知。二指理同事。三釋顯同相。今初。

【疏】根本自性者。即下所列真如等十。為真應涅槃之根本故。體即自性清淨涅槃。以出二礙。名方便淨。為真涅槃。大悲應物。亦自此流。故名為本。以是本故。但了真如。即了涅槃。

○二指理同事。

【疏】同事中。皆云如者。如即同義。能同涅槃。通真及應。所同如等。即自性涅槃。故上句皆有涅槃之稱。真應無本。應非不生。何出現之為妙。故以本該末。以體顯用。今皆圓寂。為大涅槃。(【鈔】真應無本下。總顯文意。先反顯。真應涅槃。若無自性涅槃為本。皆非不生。而真涅槃。由性淨顯。共許不生。而應涅槃。皆謂生滅。故今特說。應無性淨。安得不生。後故以本下。順顯。以性淨本。該真應末。真望性淨。亦稱末故。真與性淨。二俱為體。該應化用。皆為無住三德涅槃。)所以列十名者。欲明究竟妙道。窮理盡性。無不同故。德無盡故。十名己如前釋。於中後二加際言者。窮真於無真。為真如際等故。(【校】今皆圓寂。今。淨源疏注及嘉興藏作令。)

○三釋顯同相。

【疏】顯同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等不生滅故。何以不生。以但了因所顯。非生因所生故。既無有生。亦非出障。始既無生。則永常不滅。是知玄道存於妙悟。妙悟在於即真。即真則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二。所以真如與我同根。法性與我一體。真既不滅。應滅寧真。是知涅槃名滅者。乃在於無滅者矣。

○第二明德用圓備。

【疏】德用圓備者。如來之身。色相圓備。常現大機前故。文中先標舉。後徵釋。標中約人顯實。云不為菩薩。明說永滅．是為二乘。迹盡雙樹。並為凡小。據此亦名揀異灰斷。後徵釋中。文有二重。初釋之中。自有二義。一令稱實。見受用身．即同法身．常住其前。涅槃云。涅槃不空者。謂有善色常樂我淨故。因滅無常．獲此常故。二於一念下。令見三際應用．亦即是常。故云。皆如現在。涅槃云。吾今此身。即是常身法身。下開栴檀座佛塔。見三世佛。無涅槃者。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺故。謂既知幽靈不竭。妙色湛然。三際大均。何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一常。故無不二也。下重徵釋。徵意云。菩薩何以能不起想。釋云。菩薩由了法空。本無想著故。既無心於動靜。終不謂佛常與非常。

○第三出沒常湛。

【疏】謂涅槃無為。而無所不為．無不為故．能建大事不礙出沒。以無為故．住淨法界。體常湛然。不礙出沒故．顯迹為生．即是有餘。息迹為滅．即是無餘。故餘無餘．乃應物之假號耳。體性常湛。故存不為有。亡不為無。是知寂然不動。未嘗無為。應迹無方。未嘗有為。豈可隨於見聞。以滯殊應之迹。

○四虧盈不遷。

【疏】先喻。後合。然法身無像．故無器而不形。聖智無心。故無感而不應。像非我有。自彼器之虧盈。心非我生。豈普現之前後。(【鈔】論云。經云。法身無像．應物以形。般若無知．對緣而照。萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。動若行雲。止猶谷神。豈有心於彼此。情係於動靜者乎。既無心於動靜。亦無像於去來。去來不以像。故無器而不形。動靜不以心。故無感而不應。然則心生於有心。像出於有像。像非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不勤。紛紜自彼。於我何為。所以智周萬物而弗勞。形充八極而無患。益不可盈。損不可虧。寧復痾癘逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。)故攝論第十頌云。眾生罪不見。如月於破器。徧滿諸世間。由法光如日。是以經言。非日咎也。持戒器破．定水無依。菩提器破．智水寧止。無信清珠。故心水渾濁。何由見佛耶。然此中雖明現身。即是三德涅槃所流大用。亦涅槃攝。若爾。寧殊出現之身。出現身以法身為門．而論真應。非無般若解脫二德。智慧日身．無不照故。永離戲論．即解脫故。醫王之喻。即示滅故。(然此文下．揀定。亦展轉通妨。於中有三。初正揀定。恐有問云。今說法身。何名涅槃。故此釋云。大般涅槃．必具三德。此即法身。餘之二德．從法身流。)此有般若。寧異菩提。若分相說。菩提為能證智。唯是修生。涅槃是所證理。唯約修顯。故涅槃中說。菩提必從生因所生。涅槃必從了因所顯。若攝相說。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之智。不礙寂滅菩提。智性本有。亦是性淨。涅槃修顯。亦方便淨。隨一為門．則皆收盡。即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提及身。前後諸門。(【校】門。纂要及金陵本誤作用。茲據淨源疏注嘉興藏南藏續藏改正。)皆從三德所流。能建大事。

○第五示滅妙存。

【疏】既為物示滅．即體無滅。(【鈔】示滅下。滅既是示。即無滅矣。故為妙存。妙存二字。全是無名第四章名。彼論云。聖人處有不有。居無不無。居無不無故．不無於無。處有不有故．不有於有。故能不出有無。不在有無。怕爾無朕。斯為妙存。然出沒常湛。兼明於出。今但無滅。故不同也。)

○第六隨緣起盡。

【疏】有喻．合．結。合中以機喻薪。以涅槃喻火。眾生善根．未熟可熟者。成正覺以熟之。如為火事。若所應度者．皆已度竟。則現般涅槃。寂無所為。如火息滅。故法華云。佛此夜滅度。如薪盡火滅。然現滅現生。皆是涅槃大用。故攝論第十。名涅槃如火。既起滅在緣。則益不可盈。損不可虧。云云自彼。非佛然也。

○第七存亡互現。

【疏】由順機故。此滅彼存。非如來身不能長久。前喻約見滅見成。此喻約常見不見。

○第八大用無涯。

【疏】謂正示涅槃。而便分身無邊。窮於來際。不動三昧者。究竟寂滅也。由寂無動。故無所不動耳涅槃受純陀供處。大同於此。而佛數少。順機不同故。(【鈔】涅槃等者。即舉同揀異。彼第十經大眾問品云。爾時一切菩薩摩訶薩。天人雜類。出大音聲。唱如是言。奇哉純陀。成大福德。能令如來。受取最後無上供養。而我等輩。無福所致。所設供具。則為唐捐。爾時世尊。欲令一切眾望滿足。於自身上。一一毛孔。化無量佛。一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊。及無量眾。悉皆現身。受其供養釋迦如來。自受純陀所奉設供。爾時純陀。所持粳糧成熟之食。摩伽陀國。滿足八斛。以佛神力。悉皆充足一切大會。爾時純陀。見是事已。心生歡喜。踊躍無量。一切大眾。亦復如是。釋曰。彼經雖言無量化佛。但云受大眾供。無此重重等眾生數盡未來際。此但約文．以明優劣。非當時化．不能普周。亦以彼證無盡化現。皆涅槃用。)

○第九體離二邊。

【疏】身若是實。有不可滅。身若是虛。何能起滅。若有方所．此現彼無。由非實故．起滅無恒。由非虛故．能無不現。無方所故．感處即形。本願力故．化周法界。隨堪度故．見則不同。

○第十結歸無住。

【疏】上來九門。初門多顯其體。餘八皆體用雙明。今此分二。初至實際。通結九門之體。後為諸眾生下。通結八門之用。隨時示現．正顯於用。本願力故．顯何所因。無有休息．皆窮來際。不捨已下。明用分齊。誰獨非涅槃而欲捨之耶。(【鈔】第十至結歸無住。結上九門。皆歸無住涅槃。於中有二。先釋經文。即是結前之義。言誰獨非涅槃而欲捨之耶者。即側用玄得中文。彼以第九考得難云。經云。眾生之性。極於五陰之內。又云。得涅槃者。五陰都盡。譬猶燈滅等。下結意云。至則五陰不都盡。陰若都盡。誰得涅槃。故玄得答云。且談論之作。必先定其本。既論涅槃。故不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而欲得之耶。意云。即涅槃故。更不可得。下引淨名。眾生即涅槃相。此明一體故無可得。今言一體故無可捨。眾生即涅槃。若捨眾生。即捨涅槃也。)是則初住實際．故不住生死。後不捨眾生．故不住涅槃。由雙住故．能俱不住。前即大智。後即大悲。(【校】悲下嘉興藏有大悲。)般若常所輔翼．為無住涅槃。自性涅槃．眾生等有。二乘無學。容有前三。唯佛世尊．獨言具四。故就無住。總以結之。安住涅槃建大事也。

○二偈頌。

【疏】偈文有六。初偈頌第四。

【疏】次頌第六。

【疏】次頌第七。

【疏】次二頌第八。

【疏】後偈頌第十。初句無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃無名。後句結其大用無盡。此二無礙。是無住義。餘不頌者。含在此中。(第九如來出現涅槃竟。)

○第十明出現見聞親近所生善根。前九門出現一期始終。今明於上見聞功深益遠。獎物進修。文中三。初徵起。次正顯。後結示。就正顯中分二。先明見聞信向益。後見聞不信益。前中。先法。後喻。

【疏】法中。先總後別。今初。見等如後喻合中。後出生下。別。即示不虛之相。有十一句。不出智斷恩德。思之。(【鈔】第十出現見聞。不出智斷恩者。初三句。標三德果。初句智德．般若滿故。次句斷德．解脫滿故。次句恩德．法身究竟故。次二句。總成上三。三俱願滿。皆不虛故。後六句。覆釋上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有為．此成事智。隨順無為．此生理智。此二因圓。生諸佛智．即是果滿。次二句。釋上究竟。大悲恩德．窮未來故。種智行成．得法身故。後一句。釋上斷德。得至佛地．無障可斷故。解脫功用故。故上出現意業中云。得如來地。息一切用。)

○第二喻中三喻。喻其三德。初少服金剛喻。

【疏】少服金剛喻。喻於智德。智慧破惑。如金剛故。以有智慧者。必無煩惱。故不共住。

○第二少火燒多喻。

【疏】少火燒多喻。喻斷德。性究竟者。了惑本寂故。

○第三藥王徧益喻。

【疏】藥王徧益喻。喻恩德。種種利生故。文中先喻後合。二合中二。先明為六根境界益。合上藥王徧益六根。皆通在世滅後。滅後亦有見故。況憶念等。寶性論中。亦明如來與菩薩為六根境界。大同於此。(【鈔】寶性論者。論有四卷。此當第一。是成就自利利他。偈云。諸佛如來身。如虛空無相。為諸勝智者。作六根境界。示現微妙色。出於妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。)後若有眾生下。明遺迹之益。合上取彼地土。所經土地。猶通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華。乃至舉一手等。皆已成佛道。

○第二明不信益。

【疏】不信益者。此明益深。如來祕密藏經明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶勝敬諸外道。若爾。豈無罵罪。罵罪非無。今語遠益。故法華云。跋陀婆羅等罵常不輕。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。畢是罪已。還遇常不輕菩薩教化。涅槃喻以毒塗之鼓。欲聞不聞．無不死者。故菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之者。勉思此文。(【鈔】如來祕密藏者。具云大方廣如來祕密藏經。此即下卷。大迦葉問。唯願說是如來祕密藏法。佛言。迦葉。於汝意云何。汝謂我行菩薩道時。所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子。略說乃至一切財物。處處逼惱於菩薩者。是諸眾生。不墮地獄畜生餓鬼。及諸惡趣。何以故。本行菩薩行時。志意淨故。及大誓願淨戒聚故。於諸眾生。大悲純至。及堅忍故。以大慈故。大功德法故。牢強精進。向大乘故。息心淨故。大願饒益故。不喜自樂故。其有眾生觸嬈菩薩。毀罵之者。菩薩德故。不墮惡道。迦葉。我今引喻。以明斯義。迦葉。猶如病人。良醫授藥。而是病人。故罵是藥。及與良醫。先毀以後。乃服此藥。迦葉。於意云何。藥以罵故。不為藥耶。病不除耶。不也。世尊。雖復毀罵。不失藥勢。而能除病。如是迦葉。菩薩如藥。及彼良醫。不生恭敬。種種觸惱。然是菩薩。純淨志意。無有缺減。又舉大寶珠。有大勢力。有人毀罵。不失寶力。又罵明燈。燒之亦能除暗。言罵沈者。義引。彼云。罵赤栴檀。以手搥打。連燎棄之。為作何香。迦葉答言。答言。作栴檀香。又云。如人抱執糞穢棄之。以華香供養。是人有何等氣。答。有穢氣。佛言。供養外道。但有見畏。地獄畜生餓鬼等畏。涅槃喻者。即第九經．如來性品。南亦第九。即菩薩品。文云。譬如有人。以雜毒藥。用塗大鼓。於眾人中。擊令發聲。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除一人不橫死者。不橫死者。即一闡提。釋曰。彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喻不信而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名者。亦即此卷。答云。云何未發心而名為菩薩。如日光明。諸明中大。大涅槃光。能入眾生之毛孔故。眾生雖無菩薩之心。而能為作菩薩因緣。迦葉問言。云何未發心而作菩薩因緣。（【校】上三薩字．應從嘉興藏作提。）次如來舉夢中見羅剎喻。初聞不信。夢中羅剎。令其發心云。汝若不發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或於三塗。續復憶念。發菩提心。即大菩薩也。生公云。菩薩之名。起自聞謗之日。)

○第三結示。

【疏】可知。(已上第一別答十問竟。)

○第二總以結酬。揀喻異法。

【疏】上來性起請說因喻。普賢依請明十出現。皆借象取譬。意顯佛旨深玄。深玄之旨．尚不可以智知。豈言象之能及。故令外忘言象。內絕思求。則庶幾於出現之旨。

○大文第五顯名受持分。於中分二。先長行。後偈頌。今初。準晉經。此前有諸菩薩發二種問。謂何名此經。云何奉持。今但有答。即分為二。先顯名。後佛子此法門下。明受持。令知總名。尋名求旨。識受持法。依之修持故。今初。

【疏】有十名。分為五對。一內深外絕對。謂內證三德祕密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開智對。三現果成因對。謂性淨萬德．即是佛種。今十門出現．即是現義。四越世順佛對。世尚不知。安能破壞。此十通是佛分齊境。五淨機演實對。知生佛同源。則能淨故。隨緣不變之性。諸佛本故。而性相無礙。因果圓融。為不思議。過此更無為究竟法。前九別義。後一總該。

○第二明受持中二。先辨定法器。後舉益勸修。今初。

【疏】有法．喻．合。法中二。先標器非器。非器不為。所謂權小乘。可思議乘。歷次修故。名餘眾生。是器則為。所謂圓機。不揀凡聖。趣向大乘。揀於小乘。不思議乘。揀於權乘。一運一切運。十信滿心。即攝諸位。圓融無礙．名不思議乘。後此法門下。明受非受。釋上為不為。有圓信手。能受眾行。故上為之。權小於斯。不盡能受。是故不為。法集經云。是經雖行閻浮提。於能信深法者。常在如是眾生心手中行。亦有以信解行證。皆有手義。以後後破前前。亦是一理。第二喻可知。第三合中。以經合七寶者。若無此法。非真佛故。生如來家。合第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行佛行故。散滅有二義。一不能信受。則教不行故。二不能修行。則行不行故。般若論云。法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由。可知。

○第二舉益勸修中三。初略標釋。

○二廣釋所由。有二。先反顯。後順釋。今初。

【疏】若不依此教。縱多劫修行。尚非真實。況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。望慈氏讚善財言。餘諸菩薩。於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生。則能淨佛剎等。斯則舉權顯實。非假設也。若實有此不信人者。為在何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。為種別故。今更不信。當來豈聞。

○第二順釋中二。先明聞信生家益。後信聞成行益。今初。

【疏】先明聞信。後當知下。成益。生如來家為總。餘句為別。別中一以如境為家。無性論云。生如來家者。謂佛法界。於此證會。故名為生。二以行法為家。具家法故。三以俗境為家。世親釋云。由此能令諸佛種性不斷絕故。四遠離非家。五以佛行為家。十住毗婆沙第一云。今此菩薩。行如來道。相續不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性為家。亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙家。前六自分家。後三勝進家。前來初住見心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因果無礙故。

○第二信聞成行益。

【疏】十句。分為五對無礙。一即觀不礙於止。二見佛不礙入法。三智行法界．不礙起福。四智不染世．不礙悲入。五體絕三世。不礙用而迴向。不入而入．釋上入義。不於已下。復釋不入而入。智體即如。如外無法而可攀緣。故無可入。心行處滅．寂然無入。不失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此二無礙．方為真入。又一即是如．便於一中。已見一切。

○第三總結。

【疏】可知。

○第二偈頌。

【疏】即屬第十見聞之益。不頌顯名受持。顯名受持。後文自頌。此頌應在揀法異喻之前。以前長行．鉤鎖顯名。亦是見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相續。文理甚順。四偈分二。初一頌法說。後三如次頌前三喻。

【論】如是已上如來出現十無量法。一一法皆有十喻。如經具明。如是已上。都有百喻。喻如來出現身心智慧十無量事境界。皆是非喻為喻。略示少分。是心智路絕。任不思議無性無作無限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門不入餘眾生手者。樂學二乘三乘聲聞緣覺。樂空無我。願生淨土者。是餘眾生。以未迴心．住變易生死．是餘眾生故。若有大心凡夫．及三乘有迴心者。佛所付囑。名曰流通。設令於此法．聖位菩薩自所演說。無凡夫樂學。不名付囑。不名流通。若論十地已去。入佛境界菩薩。十方此土。數分難量。如來何須慮恐無人信樂。無人流通。是故當知。付大心凡夫。及三乘迴心者。令其悟入．名曰付囑流通。不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣向乘不思議乘菩薩。說此法門。明趣向一乘凡夫．迴心悟入法界。乘不思議乘。十信．十住．令其升進故。又舉輪王太子具足王相者。王命終後。所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無此子。王命終後。此諸寶等。七日中。悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家種如來相諸善根者。若無此等佛之真子。如是法門．不久散滅。明知但令凡夫發心悟入。不付囑十地已去諸菩薩。故經云。設有菩薩。於無量百千那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。如是菩薩。即是權教中觀空無我。但欣出世。雖修六波羅蜜。厭苦發心。樂求淨土。非是達自無明．是根本如來智故。此菩薩修於淨行。觀空無我。厭苦發心。取捨全在。二見恒存。非如此教依智發心。達自心境本不思議。無忻厭心。無淨穢障故。眾生境界是如來境界。眾生心是如來心。一如此品所說。

○大文第六現瑞證成。於中二。先現瑞。後證成。今初。

【疏】先此界。後類通。動剎等數皆廣多者。法難思故。

○二證成中二。先果人證。後因人證。所以具二者。法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心品中唯果證者。果之本故。初心成佛。難信受故。隨義各別．所以互無。唯斯具二。今初。

【疏】分四。一現身。二而作下。讚說。三佛子我等下。引說證成。兼明結通所說。一說一切說故。四佛子今此會下。舉益證成。於中四。一得因位果滿益。一生得菩提故。神通三昧。即十通十定故。二佛剎微塵下。得發心益。與遠記者。不期速成故。又前明一生．即多之一。此辨多劫．即一之多。既一多圓融．何定劫數。妄生多劫．智日不遷。苟執短長．未期成佛。同號佛殊勝境者。緣佛出現境故。三我等下。護持久遠益。四如此下。結益廣徧。

○第二因人證。於中四。

【疏】一明集因。前果人證。承前現瑞之因。故略不敘。今此顯因果別故。廣出集因。文顯可知。二十方各過下。明現身。雖來自十方。而周徧法界。則來即無來矣。三示現菩薩下。辨其德用。十句文顯。四以佛神力下。發言誠證。皆同普者。普法同故。界佛名異者。不失主伴故。普光明者。常寂光土．無不徧故。佛名普幢自在者。本智高出．無所不摧。事理無礙故。兼示結通所說。

○大文第七以偈總攝。文中二。先敘意。後正頌。

【疏】前中二。先說儀。後欲重下。辨意。欲重顯前十門出現故。文有十句。句各一門。而約利生為次不等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五即是心。約智顯故。六即圓音。七即境界。境界無量。生光亦多。八即涅槃。動寂自在。大般涅槃為佛莊嚴故。九即是身。約本說一故。十即是行。果中說因故。

○後正頌。

【疏】正頌中四頌。初一頌說分中結酬。以此總包十段意故。後三頌顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分為三。初偈歎深難聞。次一偈．明聞由多善。後偈舉勝勸持。然此一品。文旨宏奧。能頓能圓。究眾生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪之內．更處其心。生在金輪種中．復為嫡子。妙中之妙。玄中之玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺不受．長淪生死之中。今聞解能欣．尤須自慶昔善。

【論】此品是自己進修。經過五位已終。理智萬行大悲圓畢也。是自己如來出現。處世利生無著之門。此品如大海。五位加行河．歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王．高莫過也。此品如大地。大悲育載一切含生故。此品如虛空。法身智身．法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡。其量徧周十方一切世界。色像咸現其中。無礙顯現。此如來出現法門．亦復以法身妙理．無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡。普現十方一切眾生業普賢行海。諸佛身土．咸處其中。無不自在。是故有發菩提心者。當信自心．及一切眾生心．總有如是如來智德自在。當知不久。還同佛身。自信有故。如此品云。量等三千大千世界經卷．內在一微塵中．一切微塵．亦復如是者。意令信知一切微細眾生．皆有如來四智經卷之海。云破彼微塵出經卷者。明菩薩自得此已。乃見一切眾生皆等有之。及以方便智．居生死海中。起等眾生數身行。方便引之。令心開悟。達自智境。如佛不異。故云破此微塵．出此經卷。如經云。如大海水．潛流四天下地。八十億小洲。有穿鑿者。無不得水。喻明一切眾生．有自觀察力。無有不得如來智慧大海心故。又經云。菩薩摩訶薩。應知自心。念念常有佛成正覺。為明諸佛如來．不異此心成正覺故。又下云。一切眾生心悉如是。悉有如來成正覺。此明凡聖心自體清淨無異。但有迷悟。不隔分毫。但一念妄念不生。得心境蕩然。性自無生。無得無證。即成正覺故。便以此法．廣利眾生．是普賢行故。無心性理妙慧．簡擇一乘三乘人天因果惡道業報．名為文殊。隨差別智．同行知根利生．無有休息．名為普賢。以大悲救護一切眾生．名為觀音。以此三心．一時修學。名毗盧遮那。慣習心成．名為自在。無法不明．名為無礙。智隨根應。普徧十方。性無往來．名曰神通。修之在初。慣習總得。妄生多劫．智日不遷。此總非難．何須不作。學而不得．猶福勝人天。不信不修．苦何窮盡。大意此之如來出現佛果之門。文殊妙理。普賢妙行。等一切眾生．咸共有之。非古非今。性自一體。令後學者．如是信修。深誠非遠．勿自生難。如此品頌云。如海印現眾生身。以此說其為大海。菩提普印諸心行。是故說名為正覺。意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理。通達此法者．名為妙智。以此菩提妙智．普印邪思妄行．性自無生．名為正覺。論主頌曰。一切眾生金色界。白淨無垢智無壞。智珠無價在衣中。祇欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入。但樂勤苦門前立。不覺自身常在中。遣上恆言我不及。大體常須自信自己身語意境界一切諸行分別．皆從如來身語心意境界諸行分別中生。皆無體無性．無我無人。但以法界無作自性緣生。本無根栽處所可得。性自法界。無有內外中間。應如是知。如是觀察。觀自觀他．同一體性。無我無我所。以定慧力．如是修行。既自知已。觀眾生苦。自利利他。皆如普賢廣大行願。一如此經．五位法則。此品和會。明文殊是顯根本智之法門。普賢是根本中萬行。無作根本智是佛。故令體用自相問答．說根本智佛果之門。明根本智．因此二行所成。根本智自無成壞。皆因文殊普賢二法所顯發故。以此還令所顯之因．還自說故。佛自無成壞者也。以明因可說。果無作者故。以此三法．自在圓通。名佛出現世間故。此明不作而作．作而不作者故。(出現品竟。)