○將釋此經。大分四段。第一總標大部名意。第二歸敬請加。第三開章釋文。第四慶讚迴向。初中又四。第一通敘法界為佛法大宗。第二大方廣佛華嚴經者下。別歎此經以申旨趣。第三然玄籍百千下。教起由致慶遇希奇。第四大方廣者下。畧釋總題令知綱要。最初便敘法界者。以是此經之所宗故。又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一切眾生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。故初頓說。不同諸家有漸次也。謂權實不同。隨宗異故。文中有三。一約法以明。二約人以顯。三法喻結歎。今初。(【校】案下疏文大分四段。第一總標大部名意．即係序文。故纂要於首節特標序曰二字。此下兩卷疏文。纂要原均頂格。鈔文均單行另起。與前後各卷體例逈異。令將疏文概低一格．並加標【疏】字．以免淆亂經文。鈔文亦依本書通例。一律改為夾注。)

【疏】序曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。(【鈔】文二。初一句總標體性。二別明體相。今初大哉真界者。兼下句。借周易乾卦文勢用之。彼彖辭云。大哉乾元。萬物資始。乃統天。謂乾卦有四德。即元亨利貞。以乾是卦名。元是卦德。以是其首德。故連乾稱之云。大哉乾元者。陽氣昊大。乾體廣遠。又以元大始生萬物。故云大哉萬物資始。乾元稱廣大之義者。以萬象之物。皆資乾元而得生始。所以得稱廣大。乃統天者。以其至健而為物始。以此能統領於天也。天是有形之物。以其至健。能總統有形。是乾元之德也。今此則借初二句文勢。而所宗不同。彼指乾元。此明真界。彼指萬物。不過天地之內。此言萬法。總該世出世間。故不同也。言大哉者。是發語之端。仰歎之辭也。真界者。即真如法界。法界類雖多種。統而示之。但唯一真法界。即諸佛眾生本源清淨心也。故下立宗云。統唯一真法界。即是一心。又起信云。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世出世間法。權教以八識為心。一向有為生滅。不得為體。今明一法界心。準起信論。於此一心。方開真如生滅二門。此明心即一真法界。故此總標為體性也。兩宗心義。下當廣明。)

(○萬法資始下。二別明體相也。於中三。一明為諸法本。二明包徧離情。三明妙用自在。今初。資者。假藉之義。無有一法不是本心所現。無有一法不是真界緣起。無有一法先於法界。由是萬法資假真界而得初始生起也。然一法界心成諸法者。總有二門。一性起門。二緣起門。關鍵中約親疏也。性起者。性．即上句真界。起．即下句萬法。謂法界性。全體起為一切諸法也。法相宗說真如一向凝然不變。故無性起義。此宗所說真性。湛然靈明。全體即用。故法爾常為萬法。法爾常自寂然。寂然是全萬法之寂然。故不同虛空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法。故不同徧計倒見定相之物。壅隔質礙。既世出世間一切諸法。全是性起。則性外更無別法。所以諸佛與眾生交徹。淨土與穢土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無盡。良由全是性起也。縱諸緣互相資發。就此門中。緣起亦成性起。約此義故。諸佛常普徧一一塵中說華嚴法界。永無休息。故晉經有性起品也。二緣起門有二。一染緣起。二淨緣起。染者。謂諸眾生。中雖全有如上真性。及性所起過塵沙之善法。良由迷之。不自證得。便顛倒徧計。別執過塵沙之惡法。故云染緣也。釋此便為二門。一無始根本。二展轉枝末。根本者。謂獨頭無明也。言獨頭者。迷本無因。橫從空起。不同餘法展轉相因。此復有二。一迷真。二執妄。迷真者。不識自體法身真智故。十地品云。於第一義諦不了。故曰無明。執妄者。即不識本自身心。即法爾自然。別執妄心。及一切質礙諸法也。故圓覺經云。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。故名無明也。二展轉枝末者。有三種。一由前獨頭無明故。起種種煩惱。二由煩惱故。造種種業。三由業成故。受六道種種生死諸苦果。故佛名經云。獨頭無明為煩惱種。又云。此三障者。更相由藉。因煩惱故以起惡業。惡業因緣。故得苦果。一從無明起煩惱者。唯說煩惱粗相。即貪瞋癡。謂既妄認四大五蘊為自身心。即自然貪一切榮樂之事。欲以潤之。瞋一切違情之境．恐損害之。愚癡之情。種種計校。如上煩惱。皆由執妄而起也。二從煩惱造業者。既貪瞋猛盛。即造十惡等業。或貪來生富樂之報。造諸善業。或厭下苦粗障。欣上淨妙離。修四禪八定不動業。由迷第一義故。善。惡。不動。俱是有漏染業也。三從業受報者。然聲響形影之報。纖毫不差。由前惡業成。則有地獄餓鬼畜生種種苦報。由前善業成。則有四洲及六欲天等種種樂報。由前不動業成。則有色界四禪。無色四空等種種差別之報。所受苦樂之身．是別業正報。所居勝劣器界．是共業依報。既未返本還源。並非究竟。由是三界五道。妙高鐵圍。四海七金。日月水陸。山河大地。萬象森羅。丘陵坑坎。雜穢充滿。十方各各差別。乃至三千大千世界。如是無量無邊品類。有情。即生老病死。器界。即成住壞空。劫劫生生。遷流不絕。皆是染緣起也。故大經云。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。又不增不減經云。法身流轉五道。名曰眾生。勝鬘經云。不染而染。起信論云。無明熏真如。成諸染法等。二淨緣起者。亦有二義。一分淨。二圓淨。分淨有三。一聲聞。二緣覺。三權教六度菩薩。且聲聞者。謂有眾生。聞小乘教。知前三界不安。皆如火宅。厭患心生。欲求出離。修五停心觀七方便等。斷四諦下分別煩惱。得初果。進修漸斷俱生煩惱。乃至證阿羅漢果。即四果四向是也。緣覺者。亦由知前三界過患。根性猛利。遇緣見性。成辟支佛。於中有麟角部行之異。然上二乘。唯除我執。未除法執。唯斷煩惱障。未斷所知障。唯證生空。未證法空。故云分淨。權教菩薩等者。聞定五種性。定三乘教。信唯識理。不執我法。發三心四願。修六度萬行。斷二障。證二空。即三賢十聖。若身若智。及諸功德。并所居國土也。言分淨者。以未聞圓頓實教。但守所習權宗。權宗畢竟無有實果。故出現品云。假使有諸菩薩。於百千億那由他劫。具修六波羅蜜。及三十七菩提分法。若未聞此不思議大威德法門。或時聞已。不信不順。不悟不入。不得名為真實菩薩。即知若守權宗。定無稱性究竟之果也．良由但云聖淨凡不淨。斷障後方淨。未斷時不淨。穢土不淨。別有淨土等。故云分淨。權實兩宗不同。如大疏玄談中廣辨也。二圓淨者。亦有二門。一頓悟。二漸修。頓悟者。翻前根本無明也。謂有圓機。聞此圓教。知一切眾生皆如來藏。無別八識生滅之種。煩惱生死。即是菩提涅槃。一切國土。染相本空。無非淨土。初發心時。便成阿耨菩提。見一切眾生。皆亦如是。故出現品云。菩薩應知自心。念念常有佛成正覺。如自心。一切眾生心。亦復如是。準此義故。即頓悟時。徹於法界。若自若他。唯見清淨。不見更有染法也。既不迷真執妄。故云翻前無明。漸修者。謂雖圓頓悟解。而多劫已成顛倒妄執。習已性成。難為頓盡。故須背習修行。契合本性。此復有二。一離過。二成德。離過者。翻前展轉枝末三障也。既自識真淨法身。靈鑒真心。即不妄認四大緣慮之軀。本因煩惱而為此身。既不認此身。即貪瞋自息。貪瞋既息。即不造業。既無有業。即無三界六道苦樂之報。故云離過也。言成德者。既無障惱。則一向稱性修行。顯發性上塵沙功德妙用。然非謂先離過盡。然後成德。即心境離過之時。即稱性念念圓修萬行。念念圓成萬德。故雖初發心。便同正覺。而不礙行布。行位歷然。然且行行交參。位位融攝。因該果海。果徹因源。斷障。即與一切眾生同體普斷。成佛。即與一切眾生同體普成。故出現品云。如來成正覺時。普見一切眾生成正覺。普見一切眾生般涅槃。即此圓教中四十二位。若賢若聖。若心若境。若依若正。若人若法。並是圓淨緣起之法也。言緣起者。由本因中聞圓教。信圓法。發圓解。起圓行。圓除諸障。圓證法界。既藉此諸緣修證。故言緣起。證時即見凡聖皆然。故言圓淨。故大經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。法華經云。佛種從緣起。起信論云。真如熏無明。成諸淨法。統而言之。則淨緣起門。翻前染緣起門。以合前性起門也。然此華嚴圓宗。具別教一乘。同教一乘二義。上性起門。即別教義。逈異諸教故。上緣起門。即同教義。普攝諸教故。大疏玄談。全揀全收。全揀諸宗。即別教性起義。全收諸宗。即同教緣起義。然約機約法。故開二門。既入法融通。二亦交徹。二門不二。統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也。)

(○二明包徧離情者。包空有而絕相。入言象而無迹。上句包含所詮法。下句徧能詮教。言包空有者。謂性無一物。即名包空。而靈心不昧．即絕空相。性具萬德．即名包有。德皆是性。即絕有相。如瑩淨明鏡。空無一物．是名含空。而明鑒朗徹．故絕空相。明鏡本具能現眾像之德．是名包有。能現即是明鏡。故絕有相。以喻對法。義自分明。問。文云絕相者。為絕空有之相。為絕真界之相。答。相之極也。極於空有。但於真界而絕空有之相。即真界當體便是絕相也。言入言象而無迹者。此明真性不離言教之中。然且絕蹤迹也。如水徧入諸波。無別水相。不同人入屋中。別有人相。故曉公起信疏序云。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。猶在百家之談。此證入言象也。非象表也。大經云。法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。（徧入也。）亦無形相而可得。（無迹也。）)

(○三妙用自在者。妙有至交映是。妙有得之而不有。真空得之而不空者。不見真界之人。聞說三乘因果。則起心取相而求。聞說諸法皆空．則不喜化生嚴土。若得真界。即知一切皆同真界。不空不有也。於有處見之。（之字．指於真界。）有則與之不異。故有即不有。於空處見之。空則與之不異。故空即不空。不空故．自然不失修行。不有故．自然不取於相也。生滅得之而真常者。生滅之法。不出徧計所執。及依他緣起。若得真界。即知徧計。如繩上蛇。本無所有。全是麻繩。既無法可生可滅。但是圓成真常也。依他無性。攬緣而起。故即生無生。即滅無滅。如繩無自性。全是於麻。故依他即圓成真常也。況三性皆無性。但是法界真常。居然可見。然此宗云依他。不唯依眾緣之他。全依真界而起為依他也。設假因緣。因緣亦依真界。故關鍵中說法界起諸法時。有性起門。及緣起門。言緣起得之而交映者。先約義。緣起相由。後約法也。塵沙法數。無非法界緣起。故緣起之法。皆含寂照。如覩一塵。既全是法界。即寂照具足。如鏡明而復淨。故能現多鏡入己一中。此一鏡又入多鏡之內。交相映入。一鏡既爾。餘鏡皆然。一塵既同法界。寂而又照。故能含一切法入己一中。此一塵又入一切法中。交相映入。一塵既爾。一切皆然。重重交映而無盡也。皆由真界故爾。)(一約法以明竟。)

○第二約人以顯。文中二。初約佛顯。後約王顯。今初。

【疏】我佛得之。妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融身剎以相含。流聲光以遐燭。(【鈔】文三。一智德。二斷德。三思德。今初。妙踐真覺者。踐謂履踐。真覺。即清淨本覺。故妙嚴品云。已踐如來普光明地。彼歎菩薩履踐佛境。今明如來履踐淨覺。深淺不同。但引之以證踐字。依起信論。覺有三種。一者本覺。二者始覺。三者究竟覺。是究竟覺。故名真覺。見始本異。不名妙踐。達無二故．方名妙踐。眾生不悟真界。履踐六塵五欲。如來契合本源。故踐真覺。成聖德也。佛是覺者。即指於人。真覺是所踐之覺。即指於法。若以人契法。能所不忘。雖踐不名為妙。今得真界融之。能所契合。故名妙踐。)

(○二斷德者。廓淨塵習。即障無不寂也。廓謂空廓。淨謂清淨。塵謂障垢。即煩惱所知二障也。然二障從粗至細有三。一現行。二種子。三習氣。習氣微細難除。尚皆廓淨。況種現耶。大疏云。蕩無纖塵。)

(○三恩德。寂寥至遐燭。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中者。上句用而常寂。下句寂而常用。寂者無聲。寥者無色。萬化者。即一切法從緣假有。如幻化也。域者。疆域。一虛者。即一真虛寂也。融身剎以相含者。依正無礙也。然依正交徹。義有六句。一依內現依。謂塵含世界。現相品云。佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現也。二正內現正。謂毛孔中現佛。經云。如來於一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行也。三正內現依。謂毛孔中現剎。僧祇品云。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能徧毛孔。四依內現正。謂塵中現佛。下文云。於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。五依內現依正。謂塵中現佛身及剎。經云。一一塵中無盡身。復現種種莊嚴剎。六正內現依正。謂毛孔中現全佛身及剎。經云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有徧照尊。在眾會中宣妙法。五六二句。具彰相即相入。方成融身剎也。言相含者。以稱性故。隨舉其一。必全收一切也。)

(○流聲光以遐燭者。即流布聲教之光也。故十地論。有教光智光也。亦可聲是聲教。光是光明。故大經云。佛放光明徧世間。照耀十方諸國土。演不思議廣大法。永破眾生癡惑暗。遐者。遠也。燭者。照也。十方剎土。機感即聞。不局三千界內。故云遐燭也。)

○第二約王顯。

【疏】我皇得之。靈鑒虛極。保合太和。聖文掩於百王。淳風吹於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。(【鈔】當時即德宗皇帝。靈鑒虛極者。謂英靈鑒達。虛無太極之道也。靈鑒．智也。虛極．理也。保合太和者。周易乾卦彖辭云。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。謂無為而化。上順於天。下合於人。故聖人無心。以百姓心為心。既德合天地。中應人倫。反朴還淳。三才一貫。為太和也。和為大樂。故禮記云。大樂與天地同和。大禮與天地同節。論語云。用和為貴。以禮節之。意取禮樂備也。聖文掩於百王者。約時豎論。德超三古也。上古三皇。中古五帝。下古三王。文謂經綸天地。故周易云。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下。君臣父子。尊卑上下。謂之人文。此則德宗聖文明著也。淳風吹於萬國者。約處橫說。道貫萬邦也。謂淳朴之風。萬國徧布。如春風一舉。百卉芳菲。故有詩云。唯有春風無厚薄。貧家桃李也成陰。言敷玄化以覺夢者。謂敷暢玄妙佛法風化教令。警覺眾生無明大夢。故大經云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。即令悟真性。永斷無明也。言垂天真以性情者。禮記云。人生而靜。天之性也。感物而動。性之欲也。欲即情欲。若以情情於性。性則妄動為情。若以性性於情。情則真靜為性。今垂無為之化。令息妄動之欲情。合於天真之靜性也。)(二約人以顯竟。)

○三法喻結歎。

【疏】是知不有太虛。曷展無涯之照。不有真界。豈淨等空之心。(【鈔】喻中。空無日而不顯。（如黑月夜行。不敢動步。及乎日出。方知本空。）日無空而不舒。（若遇日有物遮障。日即不舒。要得空無雲翳。日始還照。）故空日互相假也。理實日照亦有分量。但取人間目覩不及。故曰無涯。大經云。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日揚光輝。十方靡不照。法中。真界與等空之心亦然。若無真界．何以展心智。若無心智．何以緣真界。三昧經云。等空不動智也。)(三法喻結歎竟。)(已上第一通敘法界為佛法大宗竟。)

○第二別歎此經以申旨趣。文中三。一標歎。二釋歎。三結歎。今初。

【疏】大方廣佛華嚴經者。即窮斯旨趣。盡其源流。故恢廓宏遠。包納沖邃。不可得而思議矣。(【鈔】斯者。指如上融攝旨趣也。良由窮此融攝旨趣。故得恢廓宏遠等。恢廓．謂曠蕩義。宏遠。則周徧義。包納．則含容義。即當法界觀中第三周徧含容觀也。沖謂沖深。邃謂幽邃。即徧容二門。皆稱理深邃難見也。不可得而思議者。謂理深事廣。俱不思議。況一多即入。故宜辭喪慮絕。故龍樹菩薩判維摩經為小不思議經。（芥納須彌。毛吞巨海。）指華嚴經為大不思議經。（塵含法界。念攝僧祇。）此有四義。下解品題中當廣明之。)

○第二釋歎。文中有六。一本源深妙。二成益頓超。三詮旨圓融。四說儀深奧。五約器明非器不測。六指例顯當機益深。今初。

【疏】指其源也。

情塵有經。智海無外。

妄惑非取。重玄不空。

四句之火莫焚。萬化之門皆入。

冥二際而不一。動千變而非多。

事理交徹而雙亡。

以性融相而無盡。

若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光。歷歷齊現。(【鈔】文三。一標指其源。二正明深妙。三喻結難思。今初。謂欲明功用。故先標源也。二正明深妙。文中有六。一融情智。二融真妄。三顯四句百非。四泯真俗一多。五融拂事理。六融攝事相。)

(○今初。情塵有經。智海無外。經有二義。一約喻。二約法。喻即塵含大千經卷。如情念含圓明大智。文在出現品。如下具引。還源觀中釋云。塵即眾生妄念。經即大智圓明。智體既其無邊。故曰量同千界。二約法者。即經是常義。明情塵生滅之念。智推體即真常。故次句云。智海無外。若情塵非常者。即智海有外也。以外有情塵故。既外無情塵。故知情即常也。然迷悟更依。真妄相待。若求真去妄。如棄影勞形。若體妄即真．似處陰而影滅也。)

(○二融真妄。妄惑非取重玄不空者。然惑與取。蓋一義耳。今以稱性融通。惑乃非取。故科云。融真妄也。重玄不空者。文勢用老經。經云。玄之又玄。故云重玄。彼意以虛無自然為玄妙。恐滯情於此。遂拂迹云。又玄。若佛法中意。以空空為重玄。即空病亦空也。今意云。即於空空。便具恆沙德用。故云不空。大疏云。萬德有非有。一源空不空。如海對虛明。天地同一色。此則空有交映也。)

(○三顯四句百非。四句之火莫焚。萬法之門皆入。四句者．謂有。無。亦有亦無。非有非無。諸宗墮此。便成四謗。故大般若云。般若波羅蜜。猶如大火聚。四面不可取。取即被燒。墮即成謗。故須離之。法中離四句。今明圓教所宗諸法。本來離過。觸向成德。四皆法門。故云四句之火莫焚也。然成謗成門。四句不別。如何異耶。謂於四句中。執一斥餘則句句皆病。（如四人各執一句。或一人先後歷四句義是也。）若四句存泯無礙。句句皆門。（一人一時而見四句也。）問。依於何法而說四句。答。然所依法。謂真俗相對成四。即法法皆具四也。依真俗二諦明四句者。一真隨緣故有。二緣無性故無。三上二句俱存故。亦有亦無。四互奪俱泯．故非有非無。又不是有無。是真性故。又約教者。謂詮生死．則俗有真無。涅槃．則俗無真有。涅槃經云。空者。所謂生死。不空者。謂大涅槃。此上猶約諸法以說。若剋就真性。亦有四句。一性是有。知覺不昧故。二性是無。無相無名故。三際（去來今也。）三處（內外中間。）求不得故。三性亦有亦無。上二句同時故。四性非有非無。此有二意。一即由上二同時互相奪故．一時俱泯。二直指真性不是有無。但是真性也。言萬法之門皆入者。顯萬法也。萬者指於總數。其實該於一切。然一切法不出四句。諸宗以四句為謗。故一切皆非。所以每論妙理。皆云離四句。絕百非。離於謗也。今既四句成德。故萬法悉是妙門。曉公云。失意則所說皆非。得意則所說皆是。如見一塵。稱理推之。即悟性空。全體便見法界。故此一塵。即是入法界之門。一切皆爾也。)

(○四泯真俗一多。冥二際而不一。動千變而非多。言二際者。謂真俗二諦。及生死涅槃。乃至諸佛眾生。相待之法。皆是二際也。今且約二諦明之。真隨緣即俗。俗無性即真。故云冥也。二既冥合．即應是一。以互奪故．離名數故．故亦非一。大經云。無中無有二。無二亦復無。三世一切空。是則諸佛法。仁王經云。於解常自一。（是遣二也。）於諦常自二。（是遣一也。）又二諦並非雙。恆乖未曾各。一雙孤鴈。撲地高飛。兩隻鴛鴦。池邊獨立。動千變而非多者。泯一多也。謂變動差別之法。全同真性。性無分限。故不是多。然亦非一。[A1]已在上句。故但舉非多。而實一多皆泯也。又可兩句共成真俗一多。謂冥二際是真。不一是泯真也。動千變是俗。非多是泯俗也。又冥二際是一。言不一即泯一也。動千變是多。言非多。即泯多也。據此後義。以真為一。以俗為多。不同十玄門中。一多俱取事法故。)

(○五融拂事理。事理交徹而雙亡者。交徹即融。雙亡即拂。此經所詮之事。必全理之事。所詮之理．必全事之理。故言交徹。然由交徹同時。故互相奪。二俱亡也。理即事故．理已泯也。事即理故。事復亡也。)

(○六融攝事相。以性融相而無盡者。謂一一事相。皆攝理性。由性融之。故能包一切。能徧一切。重重無盡也。以性融相者。明重重之所以也。此則十玄門德用所因中。第四法性融通門意也。謂若唯約理。則但一味。無別相入。若唯約事。則互相礙．不能相入。今約事理融通。故得有斯無礙也。謂不異理之一事全攝理性時。令彼不異理之多事。隨所依理。皆於一中現也。若一事攝理不盡。則理有分限失。若一事攝理盡。而多事不隨理現。則事在理外失。今既一事全攝理性。多事豈不於一中現。故經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。（見四法界。）寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。言無盡者。正辨事事無礙。重重無盡。通十玄門故。此一句中。四字明所以。三字正辨重重也。大疏序云。理隨事變．則一多緣起之無邊。事得理融．則千差涉入而無礙。兩對皆上句明所以。下句正明事事無盡。又周徧含融觀中四句。一．一中一。二．一中一切。三．一切中一。四．一切中一切。)

(○三喻結難思。若秦鏡至齊現者。鏡喻則兼前諸門交徹之意。以兩鏡相對。如事理二門。若取相入。展轉成多。則亦喻事事無礙也。珠喻則唯喻融攝無盡。言秦鏡者。秦朝有鏡。能照人心。故朱鍠詩云。西國有秦鏡。其光世所希。照人見肝膽。鑒物窮幽微。今意取文涉稽古。又取至極之明。故云秦鏡。謂兩鏡互照。中置一燈。互相影入。交參無礙也。帝珠者。帝釋殿網之珠明淨。一入多中。多入一中。重重無盡也。)

○第二成益頓超。

【疏】故得圓至功於頃刻。見佛境於塵毛。

諸佛心內眾生．新新作佛。眾生心中諸佛。念念證真。(【鈔】於中二。初時處超。後因果超。今初。言故得至塵毛者。上句時。下句處。時中言故得圓至功於頃刻者。由如上境界融攝微妙。故得信解悟入。有斯頓證。梵行品云。若諸菩薩。能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。言頃刻者。對諸教時劫。反顯可知。見佛境於塵毛者。處超也。準時中例。亦可云。若與如是觀行相應。不待上尋彌勒。西訪彌陀。即一塵一毛。便見佛境。如斯文句。徧大部中。若要見者。即前融身剎六句中所引文是也。)

(○二因果超者。諸佛心內至證真者。然因果交徹．義有四句。一眾生全在佛心中故。即果門攝法無遺。故出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生般涅槃。又佛性論第二如來藏品云。一切眾生。悉在如來智內。故名為藏也。故云。諸佛心內眾生作佛也。二佛全在眾生心中故。即因門攝法無遺。故出現品云。菩薩應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺也。三由前生佛互相在時。各實非虛。則因果交徹。隨一成佛。全在二心。四由生全在佛。則同佛非生。佛全在生。則同生非佛。兩相形奪。二位齊融。則無成佛及不成佛。故出現品云。譬如虛空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。以虛空無生滅故。諸佛菩薩。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相。無非相故。佛子。假使有人。能化作恆河沙等心。一一心。復化作恆河沙等佛。皆無形無相。如是盡恆河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心化作如來。凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有異。云何問言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生於一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增減。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。釋曰。上來但以反覆相對。故有四句。而大旨不過因果交徹。亦可如文而見也。但眾生成佛之義。難以忍可於心。略為問答。問。此中成佛。為約事成。為約理成。若約事成者。何以云。同一性故。若約理成。何以云。成正覺耶。入涅槃耶。答。此是華藏大節。若不對諸宗。難以取解。今約五乘及五教而辨淺深。然諸眾生。若於人天教中觀之。具足人法二我。若於小乘教中觀之。但是五蘊實法。本來無我。若大乘始教法相宗。則說唯識所現。若無相宗。則說幻有即空。人法俱遣。若大乘終教。唯如來藏。具恆沙性德。故眾生即在纏法身。法身眾生。義一名異。猶據理說。若大乘頓教。則相本自盡。性本自現。不可說言成佛不成佛等。若依此宗。舊來成正覺亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼成也。難曰。若爾。何故現有眾生。非即佛耶。答。若就眾生位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如人迷東為西。正執西故。若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼悟人。西處全東。又難。若爾。諸佛何以更化。答。眾生不如是知。所以須化。如是化者。為究竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲相續。救度眾生。五教不同。皆聖言量。不可將教。就情識說。)

○三詮旨圓融。

【疏】一字法門．海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。(【鈔】一字法門至無窮者。上句詮。下句旨。詮者。即善財所遇第三善友海雲比丘云。我從彼佛。得此普眼法門。受持讀誦。憶念思惟。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書此無盡廣大海藏普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。乃至少分。尚不可得。何況盡能具足書寫。釋曰。乃至少分者。即一字也。以能詮一字。全即所詮法界。故即無盡。不同諸宗。能詮定非所詮也。一毫之善空界盡而無窮者。即十種行願。皆結云。如虛空界無有盡等。如初禮佛行願結云。以虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。餘九例然也。)

○四說儀深奧。

【疏】語其定也。冥一如於無心。即萬動而恆寂。

海湛真智．光含性空。

星羅法身．影落心水。

圓音非扣長演。果海離念而心傳。

萬行亡照而齊修。漸頓無礙而雙入。(【鈔】文中有五。一明至定。二明妙智。三明真身。四明說本。五明修證。今初。)

(○語其定也至恆寂。科云至定者。即慧之定也。夫定有多種。或邪或正。大乘小乘。有漏無漏。有慧無慧。今且隨要而說。總有二種。一事。二理。如遺教經云。制之一處。無事不辦。即事定也。起信論云。能觀心性。契理不動。即理定也。故諸經論中。或單說事定。或偏說理定。學者隨執一文。引據互斥。若此宗。必須二俱無礙。又必即定即慧。謂禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。禪宗七祖云。即體之用自知。即知之體自寂。故次明真智。今云冥一如者。能冥是慧。無心是定。即契合本源而無能契。於事於理．無分別心。亦非無記。但不計有與不有。空與不空。一切皆不可。不可亦不可。此語亦不受。泯絕無寄。於萬種紛動之法。本來自寂。何者。以心生故．一切法生。心若不生。法即本寂。法華經云。諸法從本來。常自寂滅相。如在夢中。妄見百千萬眾。及乎覺悟。本來空寂。是知法生滅者。由心生滅。起信論云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。今意明心但不生。體亦非滅。故諸萬動。本來自寂。無生滅也。)

(○二明妙智者。海湛真智光含性空。即定之智。故云妙也。文中兩句。皆有法喻。如海波浪澄渟。湛然不動。空無雲翳。廓爾清虛。大海傍無邊涯。連天一色。空徹海底。海含空天。由海虛明故含空。由空明朗故入海。以況真智。識念不生。寂然不動。性無塵境．廓爾空寂。大智橫無邊涯。含性一味。性徹智體。智含空性。由智淨明故含性。由性空寂故入智。法喻一一相對。昭然可見。)

(○三明真身。星羅法身影落心水者。由前理智冥合。故得一切諸法．無非法身。十方世界眾生．有發菩提心心識淨者。無不應現而為說法。如秋天空朗．羅列星辰。萬器百川．不分而徧。晴空列宿．以喻法身。淨水澄川．以喻機感。法喻對合．理亦昭然。故大經云。菩薩清涼月。遊於畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。但彼以月喻菩薩。此將星喻法身。餘義同也。然應感相對。亦有四句。一．一星入一器中水。如一佛應一眾生。二．一星入一切器中水。如一佛應一切眾生。三．一切星入一器中水。四．一切星入一切器中水。大疏云。皎性空之滿月．頓落百川。但得一二兩句。闕於三四。以月唯一也。此取星喻。義則備矣。)

(○四明說本者。圓音非扣至心傳者。圓音者。一音中具一切音。一切音即一音。或一音應一切音。皆圓音。出現品有十喻。喻如來圓音。言非扣而長演者。則常說徧說。不待機請也。如下教起十因中。第一法爾中辨。言果海離念而心傳者。果海離念。則非情識所解。既絕所解。則言之不及。須亡言得意。得意即是心傳。故別行十地經云。我今說一分。論釋云。十地有二分。一因分。二果分。以果分不可說。但寄因分以明。故云一分。今言心傳．即傳說不及者。果分也。亦即楞伽宗說二通中宗通也。斯則句句言說而無說。念念智契而無契。無說無契者。常說常契也。)

(○五明修證者。萬行亡照至雙入。上句修。下句證。言亡照者。有二意。一亡．則都息萬緣。為定也。照．則照真覺妄。為慧也。二者．照亦都不當情。為亡照也。照尚須亡。況於識念。然其本性靈知不昧。故非斷滅。即荷澤大師說。空寂照為自性戒定慧之意也。故疏主答順宗皇帝心要云。無心於亡照．則萬慮都捐。任運以寂知．則眾行爰起。放曠任其去住。靜鑒見其源流。語默不失玄微。動靜畢稱法界。皆萬行亡照而齊修之意也。言漸頓無礙而雙入者。先釋漸頓。後銷疏意。初中法相宗云。從小入大為漸。直從大乘發心為頓。今則不然。即以法相宗行位。地前伏惑。登地斷惑。分證真如。乃至等覺後心金剛喻定解脫道中。方始妙覺圓明。為漸也。無相宗。一向不說地位。如四卷楞伽第四卷中文云。十地則初地。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次也。已上並是彼經文。如此超間。意顯圓融之行。不依行布位次。又禪宗看淨拂塵。及諸家調伏心法。皆為漸也。或說貪瞋即是道。舉動無非佛。無證無修。皆為頓也。然如上等文。各是一門之意。並非稱性圓證圓修也。今既圓宗。直談真界。則非漸非頓。隨緣修證．則具漸具頓。如經云。初發心時。即得阿耨菩提。然始從十住十行。乃至等覺妙覺。不壞行位。故具漸頓也。禪門悟即剎那而登妙覺。一悟之後。念念相應。習氣唯微。本智唯瑩。具漸頓也。故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也。後銷疏意者。然隨緣說．有凡聖迷悟。故言漸頓。緣起無性．舉體但是真源。故云漸頓無礙。即由無礙而漸頓．冥契妙極。故云雙入。問。據上所說。即先頓後漸。一念頓悟而長時漸修。如何得成雙入。答。一念悟時．即離染著．便是修行。一悟永悟。盡未來際而無間斷。修亦念念相應而無休息。故始終相收。皆名雙入。又問。此句是證。何故兼修說耶。答。上句是證之修。故云亡照。此句是修之證。故云漸頓。又無礙無相。修證皆妙。故云雙入也。所以四十二位。位位成佛也。)

○第五約器明非器不測。

【疏】雖四心被廣。八難頓超。而一極唱高。二乘絕聽。(【鈔】雖四心被廣至絕聽者。初二句約器也。上句應。下句感。言四心被廣者。四心。即是四無量心。亦名四平等心。謂慈悲喜捨。緣境寬多。名為無量。又此四心。皆具三緣。謂眾生緣。法緣。無緣。今略明慈心三。餘可準知。緣生與樂．名眾生緣。（此一化益。）緣眾生無我。但是因緣五陰法數．名曰法緣。觀彼陰空．名曰無緣。（此二觀入。）又有一解。一生緣。緣於眾生。猶如父母妻子親屬。二法緣。緣於眾生．但是緣生。三無緣。不住法相。及眾生相。四心皆有此三。廣如涅槃梵行中說也。言八難頓超者。宿聞圓教。成金剛種。今生再聞。不簡凡聖．必亦能入。以對下二乘。多劫不聞此法。未發此心故。雖修行證果。亦不能入也。若準諸說。八難障於聖道。今明以圓教力。故障難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即以此經功力。超於諸教。昭然可見。言八難者。一地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五盲聾喑啞。六佛前佛後。此是古說。若唐三藏新譯云。法前法後。後解勝也。七世智辯聰。八長壽天。故論云。三塗北長壽。前後辯聰根。此八名難者。以不堪受教。難入佛法中。故名之為難．又準教中有摧八難法。令發正願。不墮彼中。說有四輪。能摧八難。第一願生中國輪。能摧五難。但如法持戒。用心求生中國。若得生已。即便超卻地獄。餓鬼。畜生。北洲。及無想天也。第二願值善友輪。若得逢善知識。及蒙教導。聽聞正法。即是摧卻法前法後難也。上至諸佛。下及凡夫解佛法者。於我有益。總名善友也。第三能發正願輪。摧卻世智辯聰難。謂若於三寶中起深信樂。常發正願。世世相續。即能摧卻世智辯聰難也。第四種諸善根輪。能摧生盲生聾等諸根不具難。若能依佛正法。修行用心。當來感得身相。諸根具足。便是摧卻諸根不具難也。所以頌云。善處摧前五。值願植餘三。即是四輪能摧八難也。此八難有情。不能入佛法中來。諸經論中。無不此說也。若約華嚴圓教之力。亦得入佛法中。進修證果。故隨好品說。地獄天子。得生兜率。頓證十地。即知地獄有情非障。故經云。佛子。我為菩薩時。於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者。眾苦休息。得十種清淨眼耳鼻舌身意。亦復如是。咸生歡喜。踊躍稱慶。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。名甚可愛樂。彼天生已。此鼓發音而為說法云云。爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。即得十地等。由此即知地獄非障也。又十地品云。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。言住海水者。龍等所居。即畜趣非難。言劫火中者。若約通途說。劫火中無其有情。若約佛境界。佛力所持。變化施為。及法威德力所加即得。如法華經云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。乃至常在靈鷲山。及餘諸住處等。此多是法前法後難。謂劫火中不合有有情逢佛。豈得有聞法。今既得其見聞者。即難中非難也。今此華嚴說地獄畜趣。尚自得聞法。得證聖果。豈況餘類凡聖者也。故云。四心被廣。八難頓超也。又大疏云。見聞為種。八難超十地之階。刊定記云。若乃具金剛種。雖八難而聞經。皆同此也。如出現品云。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。若於如來所．種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。此少善根。性究竟故。此說稱性而修少善法也。)

(○而一極唱高二乘絕聽者。即非器不測也。一極者。即一乘至極之教也。如世歌辭。唱高則和寡。且巴歌一曲．和者百千。陽春白雪．和者一二。言二乘絕聽者。即此品初。世尊入師子嚬申三昧。會中菩薩大眾。皆見逝多林及宮殿虛空三處。有種種莊嚴佛境界等事。又聞不思議等法。諸大聲聞。不見不聞。故經云。爾時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目犍連。摩訶迦葉。（具列十大弟子。）在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。乃至亦復不見不可思議菩薩境等事。何以故。善根不同故。彼於過去。本不修習見一切佛種種神通妙善根故。乃至云。本不曾於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。如是種種。皆是普賢智眼境界。不與一切二乘所共。以是因緣。彼諸上首大德聲聞。不能聞。不能見。不能信。不能知。所以疏云。二乘絕聽也。又大疏云。若夫高不可仰。則積行菩薩。曝鰓鱗於龍門。深不可窺。則上德聲聞。杜視聽於嘉會。此則兼權教六度菩薩。亦絕聽也。故古讚云。最初佛入正受。定名師子嚬申。大眾渴仰生疑。念請法王開演。如來示相而答。意顯德用無涯。人法渾而何分。因果齊歸法界。會中聲聞小果。權舉五百比丘。同處逝多園林。不覩如來嘉會。一則法門深遠。二則因非大心。三則自利亡悲。四為失求勝果。今亦巧彰佛德。二乘淺智難知。意表圓教希逢。又顯不共之典。非但小乘不了。守權尚自高推。唯明普眼之境。非他劣見所窺。)

○六指例顯當機益深。文中有四。一約人以顯益。二約法以顯益。三始末交徹以顯益。四得失相對以顯益。今初。

【疏】當其器也。百城詢友。一道棲神。明正為南．方盡南矣。益我為友。人皆友焉。(【鈔】當其器者。即善財童子。指此為例。依教皆然。故彌勒云。若有敬慕心。亦當如是學。百城詢友者。但舉圓數。其實一百一十城詢問善友也。故八十經初云。爾時善財童子。依彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經遊一百一十城已。到普門國。思惟觀察。一心願見文殊師利。一百一十。表十地及等覺。一一皆具諸地功德故。或不分等覺。即開十信。進退皆表一百一十。此宗三賢行相．不殊十地。故不別表。所謂初住。初行。初迴向。初地也。二三。乃至十住十地行相皆然。此依大疏辨也。一道棲神者。棲託心神也。一道有三義。一唯向南。二唯一因一果。三萬聖千賢。皆修萬行。更無異路。三皆一道義也。明正為南者。謂善財始自發心。福城東見文殊。便漸次展轉。一向南行。歷諸善友。明者。以南主火。是陽是明。北主水。是陰是暗。正者。不住東西二邊。（東左西右。故是二邊。）當南北中正之道。表求法者。背暗向明。離邊當正。故云明正。更有三義。一．一方已有多友。餘方例然。二．南主生長。表求法者生長善根故。三。西域居人．宅多東向。順日月轉。表於善財。順人法故。故舊疏云。善財求友。表隨順以南行。方盡南矣。方是假法。原無定體。東西南北．相待立名。但取明正之義。所向盡名為南。如此。始名悟入法界。故善財至寄十地之友。多在菩提道場。又不言卻迴向北。故知若觸向明正。一切皆南也。益我為友．人皆友焉者。有二義。初隨相說。二稱性說。隨相說者。謂見善者。生不及之心。見惡者。發探湯之智。既三人同行。必有我師。況多者也。但能擇善者從之。不善者改之。則觸向皆師也。又見賢而思齊。即為益也。或見不賢而內自省。亦為益也。又老子云。善人是不善人之師。不善人是善人之資。皆是益我為友之義。故人皆友焉。二稱性說者。夫法界圓宗。觸類成教。但因之生解。即名為師。如推一塵。見具無邊之德。塵即是師。所以善財再遇文殊智照無二之後。便遇三千世界微塵數善友知識者。意在茲焉。)

○二約法以顯益。

【疏】遇三毒而三德圓。入一塵而一心淨。千化不變其慮。萬境順通於道。(【鈔】遇三毒而三德圓。至順通於道者。三毒成三德。有通有別。通者。三毒本空。元是三德。迷情執取。以德為毒。今悟則貪無貪相。元是戒也。瞋無起滅。本自寂然。元是定也。故法句經云。戒性如虛空。又云。瞋心等陽燄。癡無癡相。是為慧也。又心王經說三藏云。貪相不生是為戒藏。瞋相不生是為定藏。癡相不生是為慧藏。諸法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三事中。有無量佛法。是知迷為八萬四千塵勞門。悟成八萬四千波羅蜜。塵勞雖眾。根本不過三毒。波羅蜜雖多。根本只是三德也。別者。即善財所遇善友。其類不同。表一切類中。皆有法門。令後學者。於人不觀種性。於法莫存取捨。故婆須密女。示貪欲之相。所以鄰里生疑。抱持唼吻。皆獲功德。其所得法門。名離貪欲際解脫門。無厭足王。示其瞋相。傷殺無量眾生。所得法門。名如幻解脫門。勝熱婆羅門．四面火聚。中有刀山。令投身入中。向上兼日。五熱炙身。示現外道癡迷邪見之相。善財見之。所得法門。名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒之相。尚有法門。況餘類耶。是知契合華嚴圓教。婆須愛水而不溺。無厭恚火而不燒。勝熱邪見而不侵矣。言入一塵而一心淨者。有二義。一以情念為塵。念即無故淨也。二即微塵。塵體稱性故淨也。一塵一念既爾。千心萬境總然。故次云。千化不變其慮。（故心要云。心心作佛。無一心而非佛心。）萬境順通於道也。（即處處道成。無一塵而非佛國。）)

○三始末交徹以顯益。

【疏】契文殊之妙智。宛是初心。入普賢之玄門．曾無別體。(【鈔】文中二。一始終。二本未。今初。契文殊之妙智者。即善財歷諸善友。再遇文殊。當智照無二相。契合本心。絕能所相。故不見身。但遙申右手。摩頂得法。義在下五相中解也。宛是初心者。最初在福城東得見文殊。表信智。今又見文殊表證智。意明信證雖說始終。智體元來不別。所以皆是文殊。如第二十信會。在普光明殿說。第七因圓果滿。重會普光。亦表證極。不離初心。正同此也。故大疏云。啟明東廟。智滿不異於初心也。)

(○二本末。入普賢之玄門曾無別體者。善財求友。最後至普賢菩薩處。微細觀察普賢之身。見一一毛孔中。有不可說不可說佛剎海（云云）。乃至善財所見佛剎微塵數諸善友。往詣親近。積集智慧。比此暫見普賢所得境界。百分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。善財從初發心。乃至普賢。於其中間所入剎海。相續不斷。今於普賢一毛孔中。一念所入。過前不可說不可說倍。如一毛孔。一切毛孔。一一相好。一一支節。悉亦如是。善財於普賢毛孔剎中行一步。至不可說不可說佛剎微塵數世界。如是盡未來際劫。猶不能知一毛孔中種種剎海。種種佛海。種種菩薩眾會海。如是等海。皆悉不知。究竟邊際。故云玄門也。然不離一心。一性。一毛。一塵。故次云。曾無別體。又經最後結云。善財則得普賢行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿等。正覺現前等。乃至不思議解脫自在。悉皆同等。既前後橫豎皆等。何有別體。故大疏云。寄位南求。因圓不逾於毛孔也。)

○四得失相對以顯益。

【疏】失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝。(【鈔】失其旨也。至於一朝。有二義。一通相而言。由此經境界。一念一塵。皆全收法界。故一念失則全乖。曠劫修而無益。一念得則全契．剎那證而無遺。若指經文。則出現品意。揀權教六度菩薩非器。對前二乘絕聽。則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意。經云。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。具行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。（即前句云。徒修因也。）若聞此法。信順悟入。當知此人。生如來家。具足一切諸菩薩法。遠離一切諸世間法。深入如來無量境界。（即後句云。等諸佛也。）故大疏云。良以有作之修。多劫終成敗壞。（即前句也。）無心體極一念便契佛家。（即後句也。）故知無念為宗。實為妙也。既得意失意懸殊誠見此經大益也。)

○三結歎。

【疏】杳矣。妙矣。廣矣。大矣。實乃罄諸佛之靈府。拔玄根之幽致。升慧日以廓妄。扇慈風以長春。包性相之洪流。掩羣經之光彩。豈唯明逾朝徹。靜越坐亡而已矣。(【鈔】文三。初以四德名歎。次以六德義歎。後形外義結。今初。)

(○杳矣妙矣。廣矣大矣。杳冥。微妙。德相意也。廣則業用。大則體性。)

(○次以六德義歎。實乃等是。一諸佛靈妙所集之都府。如千珍萬寶所集之庫藏。唯此經罄而竭之。無有遺隱。二玄微妙理．根深難見。唯此經剖而出之。明以示人。故云拔也。三日出而雲霧散。慧發而妄想除也。四陽和照物。遠近齊敷。枯木不生。過時則己。佛慈利生。平等普度。闡提不受。窮盡未來。又陽氣所滋者。後終凋落。佛慈所度者。究竟涅槃。有此兩重之意。故云長春也。五涓涓滔滔。無流不納。大海也。若性若相。無義不詮。大經也。大疏云。千門潛注。與眾典為洪源。萬德交歸。攝羣經為眷屬。六杲日麗天．奪眾景之耀。（眾景。即月與星辰也。）圓宗布世。掩羣經之輝。（羣經。即權教二乘也。）)

(○後形外義結。豈唯明逾朝徹等者。莊子中事。此有二意。總意云。尚掩諸經。況於外典也。言朝徹者。莊子第三。南伯子葵。問乎女偊曰。子之年長矣。而色若孺子。何也。曰。吾聞道矣。子葵曰。可得學耶。曰。惡惡可。子非其人也。夫卜梁倚。有聖人之才。而無聖人之道。偊曰。我有聖人之道。而無聖人之才。吾欲以教之。庶幾其果為聖人乎。（注云。聖人之才。謂其有慧。聖人之道。謂其有真。以真教之。能成彼之道矣。）吾守之三日。而後能外天下。（謂亡天下事也。）已外天下矣。吾又守之七日。而後能外物。（物。謂凡有物象。）己外物矣。吾又守之九日。而後能外生。（不見是身。何生之有。）已外生矣。而後能朝徹。（不有萬物。唯真獨存。如朝日升明。洞徹無礙。人皆有此。不能自知。）朝徹而後能見獨。見獨而後能無古今。無古今而後能入不生不死也。言坐亡者。亦莊子第五。顏回以契道之言白夫子曰。回益矣。仲尼曰。何謂也。曰。回亡仁義矣。（仁即不周。義則不及。）曰。可矣。猶未也。他日復見曰。回益矣。曰。何謂也。曰。回亡禮樂矣。（禮過則煩。樂則心動。）曰。可矣。猶未也。他日復見曰。回益矣。曰。何謂也。曰。回坐亡矣。仲尼蹵然曰。何曰坐亡。曰。回墮支體。黜聰明。離形去知。同於大通。此謂坐亡。（心靜為坐。物空為亡。）仲尼曰。回果至賢乎。丘也從而後矣。今疏意云。據諸教所詮鑒用之智。寂滅之理。早以逾於朝徹之明。坐亡之靜。若以華嚴圓妙之旨。不唯超彼而已。兼諸權教小乘。亦皆超越。故有豈唯而已耶之言也。)(第二別歎此經以申旨趣竟。)

○第三教起由致慶遇希奇。文中二。一明昔翻未具。二明今譯多具。今初。

【疏】然玄籍百千。幽關半掩。(【鈔】言玄籍者。玄妙典籍也。百千者。即下本經十萬偈也。言幽關半掩者。謂晉譯三萬六千偈。唐加九千偈。成四萬五千偈。經來未具。故幽微關鍵之教而半掩也。)

○二明今譯多具。

【疏】我皇御宇。德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。東風入律。西天輸越海之誠。南印御書。北闕獻朝宗之敬。特回明詔。再譯真經。光闡大猷。增輝新理。澄觀。顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。抃躍兢惕。三復竭愚。露滴天池．喜合百川之味。塵培華嶽．無增萬仞之高。(【鈔】我皇御宇下。但展法界品二十一卷。成四十卷。亦未全足。故云多具．文中三。一明聖朝德化廣被。為譯之緣。二明外國遠獻梵本。是譯之因。三正明詔命。述譯讚之相。今初。)

(○我皇御宇德合乾坤者。謂臨御區宇。德合天地。乾天坤地。光宅萬方者。尚書堯典篇云。昔在帝堯。聰明文思。光宅天下。孔安國注云。謂聖德之風遠著。今意云。風光遠及。以天下為宅也。今我德宗皇帝。德及外國。故彼以華嚴梵本來貢也。重譯來貢者。夫外國貢獻。經歷數國。即展轉譯語。從一國至一國。乃至於此。故云重譯。如獻白雉。九譯至此也。)

(○二明外國遠獻梵本是譯之因者。東風入律。至朝宗之敬。言東風入律者。漢武帝十洲記。說西胡月氏國。遣使遠進三種物。謂小師子。續弦膠。反魂香。經半年。不問此事。使者因隨帝入苑射。帝弓弦斷。使者曰。何不取續弦膠續之。遂取膠黏之。果如其言。帝曰。彼君有此。何以遠貢。使者曰。臣國去此三萬里。國有常占者。見東風入律。十旬不休。青雲干（或作觀）呂。連月不散。占者云。東有好道之君。遂令遠獻也。西天輸越海之誠者。既皇帝德風及於西天。故彼輸奉過海之忠誠。遠貢經本。如昔三物也。南印者。都望天竺。即是此國之西。就彼五天。即是南印土也。御書者。彼國表云。手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛剎微塵數善知識行中五十五聖者。入不思議解脫境界普賢行願品。謹奉進上等。北闕獻朝宗之敬者。百川朝宗於海。萬國朝宗我唐。故以獻經而申遠敬。)

(○三特回明詔下。正明詔命。述譯讚之相。於中三。一聖垂詔命。二慶承詔命。三譯讚之相。今初。但是展演舊經入法界一品。故云光闡大猷。及增輝也。猷謂嘉猷。嘉美之德也。)

(○二慶承詔命。澄觀顧多天幸。至幽贊者。反顧我有天然之幸。得遇盛明之時。奉詔譯經製疏也。)

(○三譯讚之相。抃躍至之高者。抃。謂手舞。躍。謂足蹈。兢。謂戰戰兢兢。惕。謂悚惕。三復竭愚者。謂再三反復。竭盡其心。不敢孟浪也。謙故曰愚。然三復之言。即論語云。南容三復白圭。謂毛詩云。白圭之玷尚可磨也。斯言之玷。不可為也。意謂圭玷可以磨治。若過言一出。駟馬追之不及。南容讀詩至此。再三反復。以將誠慎其言也。今用此意。露滴天池者。智度論中。指海為天池。意云。製疏譯經。一言一義。得契佛心如露滴海也。塵培等者。即子貢對魯哀公讚夫子之言。謂哀公問子貢云。汝師賢乎。對曰。賢。哀公曰。賢復如何。答曰。不知。又問。何以不知。子貢曰。吾於夫子門下。如人終日戴天。不知天之高。終日履地。不知地之厚。飲海知飽。安知其深。哀公曰。譽師太過歟。子貢曰。捧土培山。寧有益仞。（七尺曰仞）上皆謙辭。)(第三教起由致慶遇希奇竟。)

○第四略釋總題令知綱要。

【疏】大方廣。所證法也。佛華嚴。能證人也。

極虛空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟之可飲。法門無盡。方也。碎塵剎而可數。用無能測。廣也。離覺所覺．朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行．榮耀眾德．華也。圓茲行德．飾彼十身。嚴也。貫攝玄妙。以成真光之彩。經也。

總斯七字。為一部之弘綱。則無盡法門。思過半矣。(【鈔】於中三。一標名。二釋名。三結歎。今初可知。)

(○二釋名者。極虛空至經也。極虛空等三句。即普賢偈讚佛德結歸無盡之文云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無能盡說佛功德。今取虛空釋體大。海水釋相大。塵剎釋用大。唯不取心念及風也。碎塵剎者。碎塵數之剎。並為微塵也。離覺等者。能覺即菩提。所覺即涅槃。故楞伽云。一切無涅槃。無有涅槃佛。亦無佛涅槃。遠離覺所覺。既理智俱泯。能所兩亡。始本不二。是究竟覺。故雖俱離。而朗照萬法之無遺。非一向同楞伽也。芬敷萬行者。草木感果之華也。榮耀眾德者。草木。兼通金玉莊嚴之華也。圓茲行德飾彼十身者。雙以二華二德。嚴飾佛身也。貫攝等者。貫穿攝持玄妙之義門。門門煥爛。無量無邊。門門尋之。一一皆徹佛智。如尋影以至於本。故大經云。如因日光照。還見於日輪。然以智慧光。通達於佛智。佛智體如日輪。演無量義如日光。)

(○三結歎者。總斯七字等。尚書云。若網在綱。有條而不紊。紊者。亂也。孔氏序云。舉其弘綱。撮其機要。思過半矣者。周易繫辭文勢。孔子云。學者觀其彖辭。是以盡過半之思。今意云。若解七字之義。即一部之功。己過半矣。)(第四略釋總題令知綱要竟。)(四分大科中第一總標大部名意竟。)