○此品分二。先明大意凡三段。初來意。

【疏】來意者。先辨分來。夫行因證立。證藉行深。前分託法行成。故此依人入證。亦為遠答解脫海故。會品來意。不異分來。無別會品故。(【鈔】會品來下。此中亦合有三來意。然離世間。雖亦一會一分一品。而其所對分會品差。有三來意。此中前無分會別對。故但為一。)

○二釋名。

【疏】釋名有三。初分名者。謂依佛菩薩諸勝善友深證法界。故名依人入證。證法在己。謂之成德。

二會名。約處．名逝多林園重閣會。林名戰勝。以表依人。園名給孤。用表悲厚。重閣之義．以顯二智互嚴。悲智並為能證。亦為重義。若兼取城名聞物。亦表依人。約法．如品名釋。

三品名者。入通能所。謂悟解證得之名。法界是所入之法。謂理事等別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲顯法身。含法界五義。故轉名法界。一性義。以無二我為性。一切眾生不過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。緣此生故。三藏義。一切虛妄法所隱覆故。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。以世間法。或自然壞。或對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與此相應。自性成淨善故。若外不相應。自性成殼故。上之五義。皆理法界。復有持義。族義。及分齊義。然持曲有三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。族者種族。即十八界。上二並通事理。分齊者。緣起事法。不相雜故。於中性通依主持業。因唯依主。後六唯持業。心境合目。名入法界。始則相違。終則持業。入即法界故。(【鈔】於中下。釋名。然直語一法．則無六釋。故會六釋。唯釋界字。於前五中。除前二兼依主。後六義皆唯持業。心境合目下。即通品名。會六釋耳。)

○三宗趣。

【疏】宗趣者。分會品同。既入法界為目。即以為宗。於中三門分別。一約義。二約類。三約位。初中二。先明所入。總唯一真無礙法界。語其性相。不出事理。隨義別顯。畧有五門。一有為法界。二無為法界。三俱是。四俱非。五無障礙。然五各二門。初有為二者。一本識能持諸法種子。名為法界。如論云。無始時來界等。此約因義。而其界體．不約法身。二三世之法差別邊際。名為法界。不思議品云。一切諸佛。知過去一切法界悉無有餘等。此即分齊之義。二無為法界二者。一性淨門。在凡位中。性恆淨故。真空一味。無差別故。二離垢門。謂由對治。方顯淨故。隨行淺深。分十種故。三亦有為亦無為法界有二者。一隨相門。謂受想行蘊。及五種色。并八無為。此十六法。唯意所知。十八界中。名為法界。二無礙門。謂一心法界。具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門．皆各總攝一切諸法。然其二位．恆不相雜。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動。故第四迴向云。於有為界示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界示有為法。而不分別無為之性。此明事理無礙。四非有為非無為法界二門者。一形奪門。謂緣無不理之緣。故非有為。理無不緣之理。故非無為。法體平等。形奪雙泯。大品三十九中。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以故。離有為法．無為法不可得。離無為法．有為法不可得。須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界。離相離性。故非此二。又非二諦故。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密第一云。一切法者。略有二種。所謂有為無為。是中有為非有為非無為。無為非無為非有為等。五無障礙法界二門者。一普攝門。謂於上四門。隨一即攝餘一切故。是故善財或覩山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分齊。微塵非小。能容十剎。剎海非大．潛入一塵也。以事顯理故。令理非無分。謂一多無礙。或云一法界。或云諸法界。然由一非一故即諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善財暫時執手。遂經多劫。纔入樓閣。普見無邊。皆此類也。上來五門十義。總明所入法界。皆應以六相融之。

二明能入。亦有五門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法界。有其二門。一隨一能入．通五所入。隨一所入．徧五能入。二此五能入。如其次第各入一門。

此上心境二義十門。六相圓融。總為一聚無障礙法界。(【鈔】無始時來界。已見問明。及五種色并八無為者。五種色即雜集第一云。法界處所攝色者。略有五種。謂極略色。極逈色。受所引色。徧計所起色。定自在所生色。極略色者。謂極微色。極逈色者。謂離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。徧計所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂解脫靜慮所行境色。前釋逈色云。謂離餘礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所見青等顯色。就此二色。析至極少。名極逈色。餘之色義。已見上文。言八無為者。已見十藏。謂六中開真如為三性故。其無礙門．亦見問明。不合不散．即不一不異義也。二無寄門者。然形奪者。要二相假。無寄則當法自離。故不同也。相及俗諦皆有為。性及真諦皆無為。又非二名言所能至者。言語道斷故．表義名言不能至。心行處滅故．顯境名言所不能至。解深密下。引證俱非。一普攝門者。謂不壞前四門之相。而為一致故。故引善財。隨事差別。皆入法界。二圓融門。纔舉一門．即融諸門。然以理融事。令事如理。以事顯理。令理如事。故云。理非無分。謂理即事。事既有分。理亦有分。不爾。真理不即事故。理既如事。隨舉一法．即一法界。若舉多法．即多法界。然由一非一故下。復融上一異。一若定一．不能即諸。以一即理。故即非一。以非一故．能即諸也。以非一故．與諸不異。下句翻此。準事顯理。即互相即。則涉入重重。方成無障礙義。引善財證。暫時執手．明時圓融。纔入樓閣．明處圓融。上來五門下。總結圓融。總即法界。別有五種。同即十門皆同法界。異則有為與無為等相望有差。成則五義共成法界。壞則有為自住有為。餘四亦爾。如其次第各入一門者。一有為法界。本有種子差別之法。但在明信。二無為之理。性淨妙絕。皆須明解。三亦有為亦無為法界。事理有異。必須雙行。四非有為非無為法界。雙遣玄寂．唯證方契。五無障礙。非滿不窮。顯義多門。為此別配。取義圓備．互徧方周。若無信心．安能見理。況無障礙。無信安窮。)第二法界類別。亦有五門。謂一所入。二能入。三無二。四俱泯。五存亡無礙。初所入中。亦有五重。一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五無障礙。初中有十。一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正行等。八違法界。謂五熱無厭等。九教法界。謂所聞言說等。十義法界。謂所詮旨趣等。此十法界。同一緣起。無礙鎔融．一具一切。二人法界。亦有十門。謂人．天．男．女．在家．出家．外道．諸神．菩薩．及佛．此並緣起相分。參而不雜。善財見已。便入法界。故名人法界。三人法俱融法界者。謂前十人十法．同一緣起。隨義相分。融攝無二。四人法俱泯法界者。謂平等果海離於言數。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。於彼人法．一異無障。存亡不礙。自在圓融。如理思之。(第二法界類別者。上來雖有五界。通該諸法。今於總法。開從別類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三文隱。五無礙法界。亦有五義。一前四融為一味。二四相歷然。故云一異無障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絕。故云存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一。欲異則異。欲存則存。欲泯便泯。異不礙一。泯不礙存。方為自在。常一常異。常存常泯。名為圓融。)二明能入．亦有五重。一身．二智．三俱．四泯．五圓。謂入樓觀而還合。身證也。鑒無邊之理事。智證也。同普賢而普徧。俱證也。身智相即而兩亡。俱泯也。一異存亡而無礙自在。圓融也。餘可準知。三能所渾融無二。際限不分。就義開殊。理仍不雜。此五能所．如次及通．可以意得。四能所圓融．形奪俱泯。五一異存亡．無礙具足。如理思之。(此五能等者。通則隨一能入．徧入五所。隨一所入．皆用五能。斯為正意。言如次者。一身．入法法界。二智．入人法界。三身智俱存．入無二法界。四身智俱泯．入人法俱泯法界。五人法圓融．入無障礙法界。此為第三能所渾融無二中之五句也。四能所圓融．形奪俱泯者。此亦有五。一以所奪能．唯法界。二以能奪所．唯能入。三能所俱存。四能所俱泯。五此四圓融．無有前後。五一異存亡．無礙具足者。亦有五句。一能所一味。二能所歷然。三一異雙存。四一異雙泯。五上之四句．無礙具足。故令如理思之。（已上第二法界類別五門竟。）)第三約位明入法界者。有三。一明所入準下文中所入法界。大位有二。即因與果。於前人法．無不皆是佛果所收。即如來師子頻申三昧所現法界自在是也。又於前人法。無不皆屬因位所攝。即文殊普賢所現法界法門是也。因中曲有信等五位法界不同。二明能入。準文亦二。對前果位。明諸菩薩頓入法界。對前因位。寄顯善財漸入法界。三因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布教成詮。寄斯位別耳。(第三約位明入法界者。標也。於中有三。初約所入。有因有果。二明能入。唯漸與頓。三無礙圓融。)

【論】將釋此品。六門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋如來所居之處。四釋說法之主。五釋所集之眾意。六隨文釋義。一釋品名目者。此品何故名為入法界品。明信樂者．從迷創達．名之為入。身心境界．性自無依．名之為法。一多通徹．真假是非障亡．名之為界。又純與智俱．非情識境．名之為法界。又達無明識種．純為智用．不屬迷收．是無依智之境界．名為法界。又以智無依．無方不徧。普見真俗．總不思議。毛孔身塵．參羅眾像。無邊境界．佛剎重重。智凡同體．境像相入。名為法界。又一塵之內．普含眾剎。無空不徧。無剎不該。不壞報境重重。法無不真。通理徹事。名為法界。又以一妙音．徧聞剎海。以一纖毫．量等無方。以大小見亡．物我同體。識謝情滅．智通無礙。名為入法界。此約智境普名。勿依肉眼情識所見。二釋品來意者。明前有自己如來出現。又明心無所染．名離世間。此乃純是法界。無虛妄界。以是此品來也。此品是一切諸佛成道之己智之常果．無始無終。亦是前之五位進修．以此為體。至此慣習滿故．任智施為．還源本法也。三釋如來所居之處者。問。何故前之餘會之首．皆云不離菩提之場．普光明殿。又三會同居普光明殿。此之法界一會．何故不同前會。直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者。何意。答曰。為明前普光明殿說十信心。以次說十住十行等五位六位升進之門。為菩提體上而有進修。故言不離菩提場．如來成正覺之體。恐失經之本意。故須重敘。三會同在普光明殿者。明信進五位修行已終。不移普光明根本不動智體。為智境非妄情故。時亦不遷剎那之際。此法界會．直言在室羅筏國逝多林園。明前約位升進已終。此會明自己成佛果滿度眾生之行。故在人間國邑園林。又化二乘聲聞緣覺．及淨土菩薩。即純以自在法界為體。不立五位菩提。及行可修。亦無差別智普賢願行可學。總是佛果已滿．普賢行已周。恆徧十方利眾生法。不須和會。以此直言逝多園。如眾流入海．諸河名亡。但以法界為名。不同已前五位升進和會行相故。四釋說法之主者。此說法之主。亦是前菩提場毗盧遮那如來。亦是於五位法中諸菩薩自成之佛。亦是當來彌勒如來所成之佛。亦是三世古今一切佛故。以法界中智體．無三世古今延促之情見故。以法界中無新舊成壞佛故。以法界見．見一切眾生初發菩提心．乃至成佛轉法輪度眾生入涅槃．不移法界一毫一微塵。體用時分異故。在凡情妄見異。在法界智．一切三世諸佛成佛．一切眾生成佛．同住一剎那．一微塵．一法身．一智慧．一言音．一解脫．一神通．一不思議．一報境界．一蓮華座。重重重重。無礙無礙。此約智眼實見。不可隨順肉眼妄情所知。若有能如是真實信解者。當知此人．悟佛知見。入佛知見。坐佛道場。得如來智。為能信自他身心．總一法界大智之體用故。五釋所集之眾意者。此會初所集之眾。有一百四十二箇菩薩。普賢文殊為二之首。自餘一百四十箇菩薩．十十同名。都云五百。經云。菩薩摩訶薩五百人俱。又下文云。此諸菩薩。皆悉成就普賢行。如是五百菩薩。皆以文殊為法身根本智之體。普賢為差別智之大用。次下有五百聲聞眾。是得聞此法眾。次下有無量世主眾。已下他方所來十方感集之眾。皆是法界本行因果。五百聲聞眾。是示現不聞不見此法界不思議神力眾。如是五眾。隨文釋義分明。且略言爾。六隨文釋義者。於此品中。長分為兩段。第一從爾時世尊在室羅筏國已下。至第六十一卷中。一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。有一卷半餘經。明如來入師子頻伸三昧．及放眉間光．現法界門．令諸菩薩以五位升進佛果．入法界無進求自在佛果分。

○次正釋文。一品大分為二。初明本會。二爾時文殊師利從善住樓閣出下。明末會。亦前明果法界。後明因法界。又前頓入法界。後明漸入法界。又前總後別。總別圓融。本末無礙。又前即亡修頓證。是正宗之極。後是寄人修入。以辨流通。通正圓融。中後無礙。

就本會中。長科十分。一序分。二請分。三三昧現相分。四遠集新眾分。五舉失顯得分。六偈頌讚德分。七普賢開發分。八毫光示益分。九文殊述德分。十無涯大用分。今初。雖義貫末會。以從處別。獨判在初。文分為三。初智正覺世間圓滿。二器世間圓滿。三眾生世間圓滿。今初。

【疏】言世尊者。梵云薄伽梵。包含六義。如佛地論。一自在義。永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義。猛燄智光所燒鍊故。三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養咸稱讚故。六尊貴義。具一切功德。常起方便。利益世間。安樂一切。無懈廢故。今舉後該初。亦是標人取法。具無盡德。故曰世尊。

○二器世間圓滿。

【疏】有三。一國城。此云聞者。西域記云。昔有古老仙人。住於此處。後有少仙。名為聞者。於彼稟學。老仙歿後。少仙於此建立城郭。故取其名。亦云聞物。以此城多出聰敏博達名聞人物故。即中印度境。二逝多下。明林園。逝多者梵音。華言戰勝。即太子之名。給孤獨者。梵云須達多。正言賑濟無依。義云給孤獨也。即長者之稱。長者仁而聰敏。積而能散。拯乏濟貧。哀孤卹老。時美其德。故立斯稱。長者側金買地。太子施樹。同成功業。二人式崇。共立伽藍之號。三明重閣。即說法之所。表所證法界。體無不周曰大。德無不備曰嚴。依體起用為重閣。

○第三眾生世間。即輔翼圓滿。於中三。一菩薩。二聲聞。三世主。今初。

【疏】文三。一舉數。二列名。三歎德。今初。此會菩薩。標名乃少。列名乃多者。有所表故。數中欲顯五位同證入故。位各十度。一一相融。成五百故。第六妙覺是所入故。又表解行者多。證者稀故。二列名。分三。初標上首。二列別名。三總結數。今初。以二大聖是助主故。又有所表故。至下當明。

【疏】二別列中。有十四位。位各有十。其間亦有增減。成百四十一人。名各一義。皆有深旨。今且寄表。大分為二。前四十一人。通表住等四位。後天冠下十位百人。別表十地十度。今初十幢。表向。行德高出故。

【疏】二有九威力者。表行能進修故。

【疏】三．十藏表地。義如前釋。

【疏】四有十二眼者。表解。能照法故。所以不次者。欲表圓融之位。無前後故。

【疏】後十位中。如次別表行布十地十度。一十冠者。初地冠於諸地之首。檀冠眾行之先故。又一一位中各具十者。一地之中。具足一切諸地功德故。一度之中。具足十度為莊嚴故。

【疏】二．十髻者。持戒無垢。檢束尊高故。

【疏】三．十光者。發聞持光。照法忍故。

【疏】四．十又名幢者。燄慧精進。超世高出故。又道品伏惑。精進伏慢故。

【疏】五．十音者。禪定發生。難勝悅機故。

【疏】六．十上者。般若現前。最尊上故。

【疏】七．十勝者。遠行方便。有中殊勝行故。

【疏】八．有十一自在王者。相用不動。大願無礙故。

【疏】九．十又名音者。善慧演法。自力生故。

【疏】十．有九人同名覺者。法雲受職．墮佛數故。智覺諸法。無所遺故。然其幢等。亦有通義。類釋可知。三如是下。結數。

【疏】第三歎德。有十一句。初句為總。上名以隨宜別顯。各以一德立名。今德以據實內通。故言皆悉成就普賢行願。餘十句別。於中前六明智用普周。後四明智用離障。通為五對。一境徧身多對。窮依近正故。二見用詣實對。十眼離障。不往而見。一念契實。身心普周。三內照外演對。四智淨色隨對。五悲深智廣對。以即智之悲。故於生除翳。無外之智。故照同虛空。前對虛空。自取淨義。今取廣義。

○第二辨聲聞眾。

【疏】文二。初標數類。後悉覺下。歎德。文有十句。然此聲聞。皆是菩薩。欲顯深法。託為聲聞。故所歎德。言含本迹。今釋為二門。一就迹約小。十句皆聲聞德。一得現觀。於四真諦善覺了故。二入正性離生。無方便慧。已作證故。三所學已窮。故云深入。法華云。我等同入法性。即三獸渡河。理無二故。古人亦將上三。如次配見。修。無學。四生分已盡。由闕大悲。故自永出。五有為無為之德。依佛成故。即逮得己利。六已盡有結。謂九結十使。現行離故。七無煩惱礙。種子亡故。八心善解脫。故寂如虛空。九慧善解脫。故於佛無惑。十明非定性。皆可迴心。故信入佛智。(【鈔】一得現觀者。大乘唯識。有六現觀。一思。二信。三戒。四智諦。五為智邊諦。六究竟現觀。十地已辨。小乘俱舍有三現觀。一見現觀。二緣現觀。三事現觀。今此正當見現觀也。義兼後二。二入正性離生者。已見四地。無方便慧。已見七地。若有方便。不證實際。三所學已窮者。謂於自乘所學之法．名為深入。非謂深入甚深法性。故引法華。即三乘同入之法性耳。三獸渡河。已見八地。)二約本門。就菩薩歎故。如來不思議境界經云。復有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰。舍利弗。大目犍連等。廣如彼說。明皆是權。故下身子。令海覺等觀文殊德。十中一覺第一義。二方便已具。善能入於無際際故。三二空真理窮其源故。四具足大悲。能入不染。方永出故。五依十力等。離小見故。六不斷不俱。方能離故。七已淨所知。無二礙故。八處亂恆寂。了本空故。九佛不共德。雖未證得。亦無疑故。十一切種智。證信入故。(然皆反上聲聞之德。類例可知。)

○第三諸世主眾。

【疏】亦先標數類。後悉曾下。歎德。十中。初一歎福。次四歎悲。於中初句總。餘三句別。一無緣普應。二護念初心。三誓不捨惡。次二句歎智德。一智入權門。二行護理教。正法兼理。護兼行故。上七皆行。八即是願。願行具故。第九入位。上九自分。十即勝進。(上序分竟。)

○大文第二請分。眾集本為聞經故。文分為二。初標眾念請。二顯所請法。今初。

【疏】聲聞下如聾等。此能念者。釋有二義。一約本迹。就本能念。就迹不知。二唯就迹說。意法師云。理處不隔。故得同疑。未積大心。故不廁其次。此亦有理。猶葉公好龍。真龍難視。同居法會。同仰法門。所現超倫。故如聾瞽。(【鈔】其猶葉公好龍者。事出莊子。葉公姓沈。名諸梁。故春秋注云。葉公子高。沈諸梁。食菜於葉。僭以稱公。亦有云。與楚同姓。楚姓芋。即子張見衛君。君不全待。子張云。公之好士。猶葉公之好龍。葉公好龍。井廁之間．皆畫其象。真龍知其好。乃現其庭。葉公絕倒不敢視。葉公之好．好於似龍。非好真龍。今君好士。但好似士。非好真士也。今聲聞之請法。若彼好龍。不覩希奇。若不識真物也。)

○二顯所請法。有六十句。初後三十句。是所請法。中三十句。但是請儀。其請法多同初會四十句法。以初會為總。此說將終。會同本故。就文分二。前三十句。念德難思。後唯願下三十句。請隨機演。以初十句。明自體圓著。寄顯果海絕言。最後十句。明化用普周。令寄言顯果。由斯文有影畧。理實兼皆請示。如初會辨。今初。

【疏】初念德中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙難思。後十明緣會可了。今初十中。前八攝初會最初十句。即內行成滿德。以如來自在。攝彼神通。及無能攝取故。一境界者。即所緣分齊故。如出現等品辨。二智行者。悲智無礙．無功用行。亦如出現品辨。三加持者。謂勝力任持．令有所作。如不思議法品辨。四謂十力等。五即四種十種無畏等。六即師子奮迅等。七所住者。即初會佛地。佛所住地故。若別釋者。即常住大悲等。如不思議品。八謂十自在等及攝二句。如向所辨。廣引諸文。釋義並如初會。後二句。即攝初會。次十句體相顯著德。前有六根三業。今身合六根。及於二業。智即意業。心意俱不可知。但以智知故。所以合者。欲顯身兼十身。故合六根。三業智導。故但云智。

【疏】二十句。明玄妙難思。人天莫測。

【疏】三十句。緣會可了中。前四佛力上加為緣。後六自根堪受為因。具此可知。前中初三現緣。後一宿願。後六中。初一宿善。餘五現德。於上十句。分有分知。全有全知。又此十句。通有二意。一成上顯深。二起後請說。(【鈔】又此十句。通有二意等者。謂既唯諸佛加等。方知明是顯深。佛加既知。故請佛加而演說也。非器難解。有器可聞也。)

○第二請隨機演。

【疏】隨機演中二。初十一句。請隨機宜。後顯示下二十句。請所說法。今初。前云緣會可知。今請以緣隨器。於中初三約內心器殊。次一約外類音異。上四通於凡聖。後七多約菩薩。一財等有殊。二地位優劣。三依根除障。四作業差異。五緣境不同。六曾依何德而修。七曾聽何法為種。又六宜依何德以化。七宜何廣畧而說。種種不同。皆請隨順。(【鈔】一財等有殊者。即十自在。一財。二命。三心。四業。五生。六解。七願。八通。九智。十法。廣如八地。離世間品。)

【疏】第二請所說法中二。先列所請。後如是等下結請。今初分二。前十句請說往因。後十句(【校】十句．纂要續藏金陵本誤作十一句。茲據嘉興藏南藏改正。與下疏合。)請今果用。今初。此十句中。七與初會。名義全同。諸道即彼助道海。此中方便．即前智海。即名異義同。彼有乘海。無此本事。則名義俱異。以彼通請一切菩薩。故顯乘不同。今約本師為問。故加本事。則乘通諸句。為成十故。畧之。或本事即是乘海。昔所乘故。餘如初會。

【疏】後及成下十句。請果用中。此十望初會第三十句。義即多同。而文多異。欲顯果用無邊。故影畧其文。一因圓果成．即佛海。二成必演法．即演說海。三法詮淨國。即世界海。四皆為調生。即名號海。五雙開菩提涅槃之果。城即涅槃。防非止惡故。即解脫海。六示生行業為至果之因。即眾生海。七徧入機處．隨機立壽．即壽量海。八為眾生田。令得常命。即波羅蜜海。檀為最初故。九說諸度。為安立世界海之法式故。十三輪變化。猶水月鏡像。即變化海。二結請。可知。(第二請分竟。)

○大文第三三昧現相分。酬前念請。示相答故。於中二。先明三昧為能現。二入此三昧下。明所現淨土。今初。無方大用。依體起故。故先入定。即以此義。先明入定。後集眾海。前來諸會。為明從相入實。前集後定。與此不同。佛自入者。表證法界。唯佛窮故。不言答者。表證離言故。又令目擊而自證故。

【疏】文分為三。初入定緣。領前念故。二大悲下。明入定因。三入師子下。正明入定。就入因中。有四種悲。以為入定益物之本。各有二義。一身二義者。一是入定所依之身。悲所熏故。二身者體義。依義。欲入深定。全依大悲而為體故。二門二義者。一佛有大智大定大悲等門。今欲益生。唯依悲門。令物入故。二者定為所入。悲為能入故。三首二義者。一者初義。凡所益物。皆以大悲為先導故。二者勝上義。謂非不用智定之門。此增勝故。四方便二義者。一悲智相導。互為方便。今以悲為入定益物之方便故。二者以是即智定之悲。不滯愛見。故名方便。方能令物普入法界。又此四悲。亦是從佛向機之漸次矣。此上四悲。皆徧虛空。亦有二義。一廣周故。二無緣故。第三正明入定者。以定業用。從喻為名。言頻申者。有人云。梵音訛畧。具正應云。毗實廩多。此翻為自在無畏。如師子王。羣獸之中。自在無畏故。然舊經翻為師子奮迅。故依古德。用此方言釋之。頻申奮迅。俱是展舒四體。通暢之狀。總相釋者。即用之體。寂而造極。則差別萬殊。無非法界。即體之用。不為而周。故小大相參。緣起無盡。名曰頻申。自在之義。若別解者。涅槃師子吼品。明師子王。自知身力。牙齒鋒鋩。乃至晨朝。出穴而吼。為十一事故。廣有喻合。又離世間品。顯菩薩師子王。白淨法為身等。合首足等。與涅槃復異。此文以大悲為身。故知但取義似。未必楷定。(【鈔】涅槃師子吼品。即南經二十五經。若準北經。當二十七。言廣有喻合者。今當具出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對眾稱讚。令敬菩薩。即說其得名之由。故云。今於我前。欲師子吼。善男子。如師子王。自知身力。牙齒鋒鋩。四足據地。安住巖穴。振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子吼。釋曰。此下即說為十一事。經一時合。今先別合師子。經云。善男子。如來正覺智慧牙爪。四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛。大悲為尾。安往四禪清淨窟宅。釋曰。此即具有喻合。合師子也。又離世下。二引當經。言為身等者。等取下經。下經云。四諦為其足。正念以為頸。慈眼智慧首。頂髻解脫繒。勝義空谷中。吼法怖羣魔。言未必楷定者。生下喻合。不全依於上二經文。)今會取諸文。先以十義合彼師子。後依涅槃為十一事。今初。謂以同體大悲為身。以增上大悲為首。以即智大慈為眼。純以智慧為牙爪。大悲方便為振尾。悲為方便。居其末故。方便振動義故。總取四悲為足。依此立故。以法界三昧為窟。所入證故。以無緣大悲為窟門。入出由此故。以體用無礙為頻申。舒展自在故。以演法界法門為哮吼。決定宣說。一切眾生本與如來同法界故。如此師子。隨一一毛。皆稱法界。(如此師子。隨一一毛。皆稱法界者。即金師子章意。如金師子。毛毛盡金。法界師子。何非法界。)次言為十一事而頻申者。一摧破魔軍詐師子故。二示眾神力。十力等力。為十力故。三淨法界土。佛住處故。四為邪見凡夫知歸處故。五安撫生死怖羣黨故。六覺悟無明眠眾生故。七為行惡法獸。捨放逸故。八令諸菩薩及邪見諸獸來歸附故。九調諸外道。及二乘香象。令如聾盲。捨憍慢故。十教諸菩薩子息。令頓證故。十一莊嚴正見四部眷屬。俱增威勢。不怖一切邪黨。一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師子百年。不能作師子吼。二乘安處法會。如聾如盲。五十七中十奮迅義。亦應此說。(言為十一事下。釋第二章。仍取涅槃之意。以就今經。今先具引涅槃之文。未見彼文。難曉會故。彼經喻云。真師子王。晨朝出穴。頻申欠呿。四向顧望。發聲振吼。為十一事。何等十一。一為欲壞實非師子詐師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處淨故。四為諸師子知處所故。五為羣輩無怖心故。六為眠者得覺寤故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。九為欲調大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸。聞師子吼。水性之屬。潛沒深泉。陸行之類。藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子。如彼野干。雖逐師子。至於百年。終不能作師子吼。若師子子。始滿三年。則能哮吼。如師子王。釋曰。此下經合喻。先合師子。已如上引。次合十一事云。一為諸眾生而師子吼。摧破魔軍。二示眾十力。三開佛行處。四為諸邪見作歸依處。五安撫生死怖畏之眾。六覺悟無明睡眠眾生。七行惡法者為作悔心。八開示邪見一切眾生。令知六師非師子故。九破富蘭那等憍慢心故。十為令二乘生悔心故。為教五住諸菩薩等。生大力心故。十一為令正見四部之眾。於彼邪見四部徒眾。不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅。頻申而出。為欲令諸眾生等破憍慢故。欠呿。為令諸眾生等生善法故。四向顧望。為令眾生得四無礙故。四足據地。為令眾生具足安住尸波羅蜜故。師子吼者。名決定說。一切眾生。悉有佛性。如來常住。無有變易。善男子。聲聞緣覺。雖復隨逐如來世尊。無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩。若能修行是三行處。當知是則能師子吼。釋曰。上兩節引經。喻合一段義盡。既知彼意。今當正合。以彼經文。對觀今疏。則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即是喻文。若云摧破魔軍。即是合文。此全同彼。故無別義。【校】上鈔．安住巖穴。住．纂要續藏金陵本誤作在。)

○第二所現淨土。分三。初結前標後。二嚴此園林。三結通法界。今初。

【疏】所現淨土者。總相即前十一事中淨所住處。別相而論。具前多義。然此現相云何。酬前諸問。令其目擊。可現證故。云何目擊。此淨土分。具答三十句問。且從相顯。此中答初果體十問。所現境界．答境界問。四種大悲為眾生現．即答智行問。令眾證見．即答加持問。知是如來威力．答佛力問。三昧之用．答無畏問。正入三昧．答三昧問。淨法界土．答住處問。令大小融攝．答自在問。見如來身徧於法界．答佛身問。則見如來大悲方便．答智慧問。餘二十句。集眾中答。眾集亦是三昧力故。是知能現所現種種境事．無非教體。又二聖開顯中。廣明無盡之用。亦顯答相。至文當知。

○二嚴此園林有二。先正顯嚴。即器世間嚴。後何以故下。出嚴所因。顯智正覺世間嚴。今初有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虛空。從畧之廣。說有此三。表三緣起。謂嚴閣顯自體緣起。嚴林表有為緣起。嚴空表無為緣起。(【鈔】謂嚴閣顯自體緣起者。法界體上。緣起萬德。依此自體有為無為中故。三緣起．即光統意。)今初。

【疏】分二。先明廣處。謂破情顯法。即事會真故。自內而觀。廣博無際。然不壞事故。自外而觀。閣外有園。園外有空。莊嚴各異。斯即事理交徹。十方三際。無不圓融。林空例然。二正顯莊嚴。表緣起萬德無不備故。其間表法。以意消息。

○第二明園林嚴。

○第三明虛空嚴。並顯可知。

○第二出因。

【疏】出因中。先徵。後釋。釋即智正覺嚴。是前為眾示其身力。佛力上加。文有十句。一慈善根力。二無漏智力。以上二力而加眾故。三福威德力。餘皆自在神通力。(於中一展。二卷。三橫包。四豎攝。五一切即一。六一即一切。七成壞相即。餘義準思。【校】上注係疏文。)

○第三結通法界。

【疏】於中二。先結前標後。二所謂下。正顯嚴相。言見如來身住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明一會徧一切處。如光明覺品。非是彼界。遙見此佛住於園林。下諸嚴事皆爾。(第三三昧現相分竟。)

○大文第四明集新眾分。即遠集同證。亦三昧中令諸菩薩皆來歸附。文中三。初別集十方。二通讚德行。三總結集因。今初十方。即為十段。段各有十。今初東方。

【疏】一來處遠近。然皆遠集者。表證入甚深故。唯初會及此皆遠集者。初為所信。此為證入。證入於初。一合相故。中間隨位深淺不同。義似金剛矣。二有世界下。明世界名別。可以義思。三本事佛。號勝德王者。福德有於光明徧照。所以為勝。二嚴無礙。自在稱王。四主菩薩。名願光明者。於徧照光中。主此願光故。上皆帶此佛號者。顯是此佛勝德願力故。五眷屬俱來者。對上成主伴故。六廣興雲供。表因嚴果故。皆云天者。自然成故。七詣佛作禮。表因趣果故。八化座本方。本方者。表參而不雜故。座表法空。閣表空有重顯。九冠網嚴身。以顯勝德。嚴法身故。有髻珠者。表一乘圓旨。居心頂故。十眷屬同坐。表主伴同證故。餘方十段。倣此可知。其間剎佛菩薩之名。本意難定。但可說者隨宜。初二及六．無珠冠者。蓋文略耳。又此等供具。非唯表法。並是以人同法。依正因果。無礙法界自在之德耳。

○二南方。

【疏】南方中。供具皆云持者。表修持故。

○三西方。

【疏】西方皆言須彌山雲者。四德妙高。清涼利物故。

○四北方。

【疏】北方皆言衣者。寂忍慚愧。嚴法身故。

○五東北方。

【疏】東北方云樓閣者。悲智二利。相因顯故。

○六東南方。

【疏】東南方。云圓滿光者。權實二智。無闕行故。

○七西南方。

【疏】西南方云燄者。以淨智慧．燒惑薪故。亦表皆想所持．不可取故。上之七方．興供表法。通答菩薩神通。下之三段．兼亦別答前來問中後二十句。(【鈔】下之三段兼亦別答前來問中後二十句者。上來七方。唯通答二十句中前十中一句。此下三方。通答二十句中三句。而上下二方兼別答耳。)

○八西北方。

【疏】十句皆答前最後為一切眾生現諸佛影像。若約表者。為顯緣有。似非真故。

○九下方。

【疏】毛孔中十句。答前九問。十句皆言方便海。則通答往昔成就方便。(【鈔】九下方毛孔中十句答前九問者。以前十中神通一問．前七方答竟。據下釋中。既五句答因五問。四句答果五問。何名答九。以神通問．重別顯故。然則前以廣答。故但云九。)初一句。通顯所隨眾生言音。次五句。答因中五問。謂二答諸行。此句應顯趣求一切智心。以第五明行圓滿。此為行初故。三答所起菩薩大願。四答所淨諸波羅蜜。五正答圓滿諸菩薩行。六別答所作神通。然問就如來因中。此通一切菩薩。通別之異耳。其助道及出離問。亦是通答。以諸句中．皆是助道。並即出離故。餘四句答果用中五問。謂七答第一正覺問。八答轉法輪。九答調伏眾生。其國土一種。現淨土分通答。十答開示一切智法城。及示一切眾生道。以能證是道。所證是智故。而皆言音聲者。表無言之法．假言顯故。(【校】上鈔前以廣答。以．嘉興藏南藏作已。)

○十上方。

【疏】相好等中十句。通答因問中第十本事因緣。兼答波羅蜜。及所入諸地。以十度即是別地所行故。別約初句。答入一切眾生所住處。及受一切眾生所施。并為一切眾生說布施功德。如文思之。(【鈔】別約初句．答入一切眾生所住處等者。上辨通答因中二句。此下別答果中三句。前下方有五句問答。此有三句。并第八問答。第十影像。及現相。答國土故。十問具矣。)其答問中或不次者。以十方齊來。諸供齊現。文不累書。隨方異說。以問次往收。無不次矣。又皆言本事者。表三世之法。體常住故。由得體用非一異智。以用隨體。無不存故。德相業用。皆自在故。密嚴第二(【校】二．他本作三。案下所引．見地婆訶譯密嚴經卷上妙身生品第二。)云。金剛藏菩薩現種種形。說種種法。乃至云。淨所依止。入於佛地如來蘊界常無變異故。若理事別修。則不得爾故。不同餘處。現法體用俱有。過未體用皆無。況於小乘三世有耶。以彼過未。有體無用故。(三若理事別修下。揀異他宗。現法體用俱有等。即大乘義。況於小乘。即有宗義。以彼過未有體無用者。出異所以。有宗過去冥伏有。未來性有。故有體也。不同現法事有。故無用也。今以體性融故。體用俱有。斯即有即非有。非有之有耳。)(初別集十方竟。)