華嚴經疏論纂要

○第十慈行童女。寄灌頂住。(【鈔】寄灌頂住。從前觀空得無生心。最為上首。諸佛法水灌其頂故。)文六同前。初依教趣求中二。先修入前教。

【疏】於中初二句。重友解生。次二句念乘思佛。次觀法下。智證實際。初句能觀智現。決定下。所證窮極。後於一切佛下。離障自在。

○二趣求後友。

【疏】於中初至處。次聞名。五百為侍者。以一期位滿。總攝五位。十十法門。互相涉入之法。而相應故。

○第二見敬咨問。

【疏】咨問中亦三。初見中。先明遠見。表得門未證故。後善財入已下。親覩依正等。二敬。三問。並可知。

○第三正示法界中二。一令觀親證。

【疏】令觀親證。並依中見正。小大念劫皆無礙等。十住位終。故約報顯。

○二以言顯發。於中二。先顯法名因。後彰法勝用。今初。

【疏】初善財默請。後童女言答。答中初示名。名般若普莊嚴者。有二義。一由般若照一切法。依中有正。一中有多。故所得依。無所不現。般若中云。了色是般若。一切法趣色。即其義矣。二由能證般若。已具諸度莊嚴。故所證所成。亦莊嚴無盡。次下顯因云。彼諸如來。各以異門．令我入此。即其義也。總攝三十六恆之別。歸於普門。則一嚴一切嚴。故名普嚴。言三十六恆沙者。住位既滿。則六度之中。一一具六。故為三十六。皆恆沙性德本覺中來。故云佛所求得。(【鈔】般若等者。即大品經意。具歷諸法。且初歷五蘊云。了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是具歷諸法皆然。般若意似當諸法之性。不異色性。故皆趣色。色不可得。當相性空。既無所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣非趣。即中道觀。今疏用意。但要初句。以取色性為諸法依。以性普收。故皆趣色。則一色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一法。皆收法界。故得依果一一境中。具諸莊嚴。則莊嚴屬果。以果名因。名普莊嚴。第二意即因自莊嚴。言三十六下。但約表義。若約事釋。如休捨處。)

○二顯法勝用。先問後答。答中先總。後所謂下別。今初。

【疏】總中初明修習契證相應。後得普門下。總明所得業用。陀羅尼以智為體。由得般若普嚴故能總持萬法。一持一切持。故云普門。以圓融十住。亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門。又彼總此別。但舉一持。餘三昧等。畧而不說。(【鈔】又彼總此別者。謂地經之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解脫三昧門亦然。設有列者。但列其十。今有一百一十八門總持。故云別也。)

○二別顯。

【疏】別顯中有百一十八門。略分十位。初八總知依正理事持。二福德下九門。明願行持。三業下九門。明業持。四三昧下六門。明正受體用持。五心海下五門。染淨諸心持。六知眾生下十門。知所化持。七普見十方下十七門。知能化持。八世界成下十七門。明知剎海自在持。於中言世界轉者。晉經云。迴轉世界。九見諸佛下二十五門。知佛海自在持。十菩提心下十二門。明菩提因果持。自心清淨。即性淨菩提。總攝諸門。不出於此。

○第四謙己推勝。

【疏】可知。

○第五指示後友。

【疏】國名三眼者。施為行首。復開導自他。如目導餘根。故名為眼。財施無著成於慧眼。無畏之施成於慈眼。法施開於法眼。故復云三。用上三眼。見無不善。又施行內成。勝報外現。見者皆善故。出住之行。故以出家表之。又行本令物得出離故。

【論】師子奮迅城周徧推求慈行童女者。會智悲無二體也。聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從者。明信此十住位中灌頂住。普該五位智悲二門。總如此十住中修。更無異路故。名為師子幢王女。五百侍從已聞法者。是此當位中修行也。信此一位。都攝五位智悲。總如此門。方名此十住門名住佛所住。當如是知。以此住中善知識依報之境。總與佛果報所得境界名體俱同。皆具因陀羅網互參之佛境。身土重重。含容時劫歲月。都無延促。一一門。各各具足無量一切法門。如經文自具。令善觀察者是。如慈行童女所居之殿名毗盧遮那藏殿者。即是佛果包含眾德五位行藏佛因果門。總在此位之中故。龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法者。明以大慈悲身。坐一切智智座上。為龍勝也。說一切戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。白淨教網。覆護引接一切眾生。以之為座。善財聞已。詣王宮門求見彼女。見無量眾．來入宮中者。明此智殿悲宮。是一切眾生共所入處。五位菩薩共所居都。善財問言。諸人今者何所往詣。咸報之言。我等欲詣慈行童女聽受妙法者。此明信而無疑。善財童子即作是念。此王宮門既無限礙。我亦應入者。自念信已當入。入已見毗盧遮那藏殿者。自心智悲萬行。與五位因果智悲。一時會入故。頗梨為地者。明此寶似水精。然紅白赤碧不同。但以明淨類法身報得。瑠璃為柱。以淨行住持萬德。金剛為壁者。智淨防護也。閻浮檀金以為垣牆者。表淨戒外嚴也。百千光明而為窗牖者。以教光明照俗報得也。阿僧祇摩尼而為莊校者。離垢行嚴報生。寶藏摩尼鏡周帀莊嚴者。根本智起差別智照眾生根報生也。以世間最上摩尼寶而為莊飾者。淨行無染世間行報生。無數寶網羅覆其上。即能設教網約報生也。其上百千金鈴出妙音者。明聲徧十方說法之音所報生也。已下明正報莊嚴。慈行童女皮膚金色。明法身自淨。心無垢濁。報生金色。應真菩薩皆金色也。目髮皆悉紺青。以淨智照矚覆護眾生故。梵音聲者。清朗遠聞十方也。令善財觀其依報者。明知果．即識其法門也。於一一鏡中所現一切佛境界互相含者。具如經說。云此般若波羅蜜普莊嚴門我於三十六恆河沙佛所求得此法者。明十住十行十迴向為三十故。六恆河沙佛所求得此法者。通攝六位。十信。十地。十一地。及佛果行。總在十住十行十迴向法中。成彼前後六位法故。以前信位且信。未是實入住位故。十地十一地因果行門。但依十住十行十迴向法。會融理事智悲願行門已備。十地十一地。依而倣之。令使慣熟。更無新法故。以前十地十一地中。不立隨位進修十佛果名號。亦無遙見佛來。亦無迎佛法事。上下隨文看之。意自現爾。以是此第十灌頂住中智悲二行。總收十住十行十迴向智悲願行總在其內。故云三十。教雖文字有前後安立之迹。約智悲願行。歲月日劫。是一法。總是一時。乃至十信心亦爾。十地十一地亦爾。此一位中。一切總別同異成壞法。無不在中故。如此位經文中。令善財童子觀莊嚴境界中。見一一壁中。一一柱中。一一鏡中。一一相中。一一形中。乃至一一寶瓔珞中。悉見法界一切如來。從初發心修菩薩行。成滿大願。具足功德。成等正覺。轉妙法輪。乃至示現入於涅槃。如是影像靡不皆見。如水中普見虛空星宿日月所有眾像。廣如經說。以此境界。用明一位總含諸位。諸劫日月時分皆不遷移。故云。我於三十六恆河沙佛所求此法門。一說不再。悉皆領受。即須知十住十行十迴向。此三種十法。總十住中一住中行故。亦以智中有此三十箇法門。悲中亦有三十箇法門。亦為三十六恆河沙佛也。以一一位有皆徧法界行門故。以恆河沙。略舉其徧義故。亦取一位通該六位故。亦表一切智慧解脫。不離三空六波羅蜜故。一一位中有六位故。一一六位皆有無盡行願故。已下舉一百一十八箇陀羅尼門。明此一位。總攝十信十住十行十迴向十地十一地因果。不出此位一百一十八箇總持收故。如是一百一十八大總持門。不出十波羅蜜中行。互參有百波羅蜜。如是百波羅蜜。不出三十七覺支。以為互參助伴。成三賢十聖等妙六位。共名三十六恆河沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴門。以此恆河沙。是此經中最初小數故。故舉之。明初發心中十住門。即徧該六位中六十法故。除十信不入位。深細思之。可解。大意明此十住十行十迴向三賢位。一一皆含十地十一地及妙覺地法界門。總通收一法界故。一智慧。一慈悲。一解脫。一劫。一歲。一月。一日。一時。無前後無別異門。然安立種種隨世差別法門故。終不可作延促長短見故。如初善財童子。於善知識所．起最極尊重心。生廣大清淨解。常念佛乘。專求佛智。願見諸佛。觀法界無障礙智。常現在前。不合云專念大乘。此經是法界佛果門。與二乘無比對分。亦與權教大乘十地之後安立佛果者。亦非比對。何得云專念大乘。以大者。比小者說大。此法門所有發心。皆依佛果發心。所有心量願行智悲之境。皆非比對。不可以將比對大小之乘。惑亂佛乘之門。令使失其經意。妄傳教門。此是譯經者不達。誤言也。如後應云。專求佛乘。一切智乘。不思議乘。佛果乘。以佛果文殊普賢法界。纔初發心總入故。又終始不分時劫差別。絕情所量。直是智故。餘如經文。此灌頂住位。以智波羅蜜為主。餘九為伴。此位以智治修行前後差別及智悲不均平障。入智悲圓滿前後自在無二門。問曰。此灌頂住位。智悲已滿。何故不以佛表之。何故將王女表之。答曰。明此十住中。一住即十住。明前德雲比丘。海雲比丘。善住比丘。海幢比丘。總是成佛出世間解脫位。彌伽．解脫長者．休捨優婆夷．毗目仙人．勝熱婆羅門．王女慈行．總是佛果中圓會菩薩道。以一位互體通收。總在其內具足。凡見比丘．是表求佛果．以莊嚴菩薩行。凡見俗士．即明求菩薩行不離佛果。或男．或女．長者．外道．神天．表法。一一隨位行門配之。(上明十住竟。)

○大文第三善見已下。有十善友。寄十行位。位各一人。初善見比丘。寄歡喜行。(【鈔】寄歡喜行者。施隨自他。故名歡喜。)文亦具六。初依教趣求。

【疏】趣求中亦二。先念前友教中。有十三句。初總。餘別。別分為三。初二約菩薩論深。一所證法界。即事而真故。二入菩薩地智。唯證相應故。次有七句。約眾生辨深。一報類難知故。二妄想為因．即無性故。(【鈔】二妄想為因即無性者。妄想為因。釋依想住。即無性言。釋於甚深。故楞伽云。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。斯為自覺聖智之境。故甚深也。)三染分行業。唯佛知故。(三染分行業等者。以約眾生故。如一孔雀毛。一切種因相等。)四感異熟識。若種若現。恆轉如流。不可知故。(四感異熟識者。行相深細故。經云。阿陀那識甚深細等。亦如楞伽。上中下修。照見自心。生滅流注。又經云。諸識有二種生。謂流注生。相生。有二種住。謂流注住．相住。有二種滅．謂流注滅．相滅。古同釋云。流注是八識相續。然相有三種。已如前引。今此即剎那流注。與上照見自心生滅流注義相符也。若常照之。見其無性。即自覺聖智故。)五所變影像。若內若外。緣無性故。(五所變影像等者。相分即是影像。第八緣三種境。境即相分。謂種子根身。即內境也。器世間．即外境也。變現心所等。皆是內也。色為二所現。影亦通內外。外即五塵。內即五根。)六名無得物之功。而不失所名之物故。七文字言說。皆解脫故。後三句。合辨前文。一染淨二分。皆嚴法界而無嚴故。二上二分業不相知故。三各自莊飾染淨世間．果報無失．即同真故。總上二分。皆是般若波羅蜜普莊嚴故。所以思之。(皆嚴法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛土。即非莊嚴。是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心則稱實理。事理無礙。方真嚴也。總上二分下。結法所屬。)二趣求後友中。市肆等處處求者。顯隨緣造修。無不在故。

○第二見敬咨問。

【疏】於中先見。次敬。後問。見中三。先見身勝相。見在林者。行之初故。同佛相者。如說修行．順佛果故。於中七處平滿者。兩手兩足。兩肩及項。言其身殊妙如淨居天者。準晉經。即師子上身相矣。上下端直如尼拘陀樹者。準晉經云。其身圓滿。如尼俱陀樹。此則但是一相。言諸相隨好者。上但列十四。故總結之。目視不瞬。圓光一尋。復是二相。都列十六耳。餘至瞿波處釋。

二智慧下。明其心相。即止觀雙運。止過則沈。智過則舉。不沈不舉。則正受現前。不智不愚。則雙契中道。起念止觀。皆成動轉。雙非再遣．未離戲論。雖止觀雙運。而無心寂照。則一切皆息。為踐如來所行之道。隨所履道．即是法門。

三無量下。明諸侍從。不無表法。恐煩不說。敬問可知。

○第三正示法界中二。初示依緣得法。後顯法業用。今初。

【疏】分三。初總序。初入行位。故云年少。創離十住之家。名為出家又近。言我此生者。略有二義。一念劫圓融故。如毗目處說。二顯入解行生。非見聞生故。供三十八恆沙者。過前位故。次或有下。明所修時分。後聽聞下。所作成益。於中初自修願智行。次見果用。後知佛修因。

○二顯法業用。

【疏】業用中。有十二句。各先辨業用。後出所由。然不出願．智．行。如文思之。總云一念者。以得無依無念智故。無法不現。

○第四謙己推勝。

【疏】推勝中。謙己結前。名隨順燈者。用無念之真智。順法順機．無不照故。後如諸下。推勝中。初句為總。亦別顯家族勝。上但云燈。照未必常。故今推之。明金剛智燈。親證真如。為真正生。則常照矣。不同解行生也。二報命勝。由所證常故。即金剛義。三內智勝。如於所證。無盡滅故。即是燈義。四報體勝。法性成身．相不遷故。亦金剛義。五現於下。明業用勝。即對上隨順義。以是即體之用故。皆不可壞。餘並可知。指示後友。次文當說。

【論】善見比丘．授與善財．經行恆徧十方．菩薩隨順燈解脫門。比丘號善見者。明此法眼．智眼．慧眼．善見諸法。善見一切眾生根性。應時教化而令解脫。故號善見也。比丘者。此名滅諍。能化眾生煩惱見諍。故云比丘。問。何故十行之初。先見比丘。答。為明菩薩所行之行。皆令一切眾生無諍離染。出世間故。為行之首。皆須無染出世間。以此先見比丘．明心離世間。方堪處俗。同光利物。是故已下。方明俗倫。在林中經行者。表行廣多。如林覆陰。根莖枝葉。華果備濟。明行如是故。林中經行往返者。明入生死。度眾生。令諸眾生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃。起大悲願。入於生死。又度眾生令至涅槃。是往返義。如是轉轉無有休息。猶如一燈。然百千燈。冥者皆明。明終不盡。故以隨順燈法門。授與善財。故以林中經行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者。明能行諸行為壯年也。美貌端正。是行報生故。又心端行正．名為端正。其髮紺青右旋不亂者。順正法也。頂有肉髻者。智高德滿報生也。皮膚金色者。智淨心安。素白無垢。慈悲利物業報所招。黃相是福德色也。頸文三道者。是不妄出言報所生故。額廣平正者。智寬博達之報也。眼目修廣如青蓮華者。以智慈悲所報得也。脣口丹潔如頻婆果者。明赤色也。是南方色。以南為離。離為日。為虛無。為心。為法門。以智為日。口為說法之門。以智慧日口。能詮表正法所生報也。胸標萬字者。智業清涼所生。七處平滿者。兩手。兩足。兩肩。馬王陰藏。為七處平滿。其臂纖長者。引接成善所生報業。其指網縵。以教漉眾生所生報業。手足中有金剛輪。明轉法輪利眾生所生業果。如是廣歎。其福皆具。如經所明。皆是智行內修。外嚴眾福。因不虛棄。明知因識果。無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人及非人前後圍繞者。明比丘所攝生。依根徧故。以招其眾。侍從隨之。亦是表法眾也。時善財童子詣比丘所已下。申請所求。皆云已發無上菩提心者。明於初友文殊師利所。已發菩提。即達菩提體。無行。無修。無求。無得。無證。以此求菩薩道。即不離菩提心。但求菩薩道。成菩提心。菩提本自無成壞故。不可已求當求現求。已發當發現發。出此三世心。故名為已發無上正覺之心。比丘答善財言。我年既少。出家又近。明始從十住。初生諸佛智慧而行此行。名為年少。出家又近。此十行門．列名前後．行是一時。十迴向亦然。此三法一時行。以智境界。不出一剎那際。都該信及十地。十一地。六位一時故。又初始發心。不見生老前後際故。名為年少．出家又近。我此生中者。即明不見始終之生中也。於三十八恆河沙佛所淨修梵行者。明十住。十行。十迴向。以三十箇法。均調智悲。以此三十箇隨位佛因果法。互參智悲無盡。故云三十。不離八正道行門．故云三十八恆河沙佛所淨修梵行。前慈行童女。即云三十六恆河沙。即表三賢七覺之行。此云三十八恆河沙佛所者。即勝進至八正道故。三十八恆河沙佛者。總三賢之位。八正道中佛因果也。總明發心之際。正智現前。破無明時。無量惡業滅。無量智慧現前。號為恆沙佛數故。從一日一夜淨修梵行。或七日七夜淨修梵行。或有佛所．半月．一月．一歲百歲．乃至不可說歲．乃至不可說劫。滿足六波羅蜜者。此明出世道。滿足六波羅蜜。餘四方便願力智波羅蜜等。是入生死成大悲行故。此是比丘。但云六度行。不云十波羅蜜也。亦見彼佛成道說法住持入滅遺教各各差別悉能見者。明智境界。順俗差殊。智無纖毫時分遷也。已上日月歲劫。明時不遷也。又云。善男子。我經行時。一念中。一切十方。皆悉現前。乃至不可說佛剎皆悉嚴淨。乃至不可說眾生差別行。皆悉現前。乃至成就普賢行願力故。一念領受不可說不可說諸如來法。廣如經說。此一段明遠近含容不遷。不可具陳。總不出一念者。意明經行所表法身智體無依。以智無依故。即無表裏中邊。以智無表裏故。即十方不遠。此方無近。以智無遠近。體若虛空。明照十方。隨願起行。應根利物．不去不來。對現色身。如日現於眾水之內。以此智境界故。時日歲劫性自無遷。一念迷亡。古今多劫．即纖毫不轉。遠近境界。不出塵中。智為願使。願是智王。悲行神通。普賢行海。皆由願使智。如聲聞緣覺。雖有神通。以無大願利眾生故。對普賢行願神通。猶如百千日光。比一箇螢火也。餘意如經自明。法門名菩薩隨順燈解脫門者。明菩薩以自如來普光明智。順諸眾行．起差別智。教化眾生。恆令發明．無有休息。名菩薩隨順燈解脫門。此是歡喜行。檀波羅蜜為主。餘九為伴。以智門中。一行之中。通修眾行。約位門中。修六波羅蜜出世之行。此十行初門。以將十住中智波羅蜜門。普印三世一切佛境眾生境。無盡劫總一時故。不出毫內故。已下例然。初終總爾。

○第二自在主．寄饒益行。(【鈔】寄饒益行者。三聚淨戒。能益自他。故云饒益。)初依教趣求。

【疏】國曰名聞者。能持淨戒。現世果故。河渚上者。若持淨戒。生死愛河。不漂溺故。又無量福河常流注故。童子自在主者。三業無非。六根離過。故得自在。則戒為主矣。戒淨無染。故云童子。(【鈔】能持淨戒現世果故者。戒經云。明人能護戒。能得三種樂。名譽及利養。死得生天上。福河常流注者。不持戒者。可犯之境。皆有犯分。由持戒故。於無盡境。皆發勝福故。)

○第二見敬咨問。

【疏】見聚沙者。恆沙功德。由戒積集故。

○第三正示法界。於中二。初舉法門名體。二明業用。今初。

【疏】文殊所學者。有智能護戒故。書者。能詮。止作分明故。數者。表四重十重。乃至三千威儀。八萬細行故。算者。一一之因。感幾何果故。印者。持犯善惡。感果決定故。等者。等餘醫方。成五明故。上明所學。下辨所悟。工巧神通。皆智所為故。亦表修戒。發定慧故。

○二明業用。

【疏】於中三。初總明。次亦能療下。雜辨諸明。三善男子下。廣顯知算。於中初辨能算之數。後善男子我以此下。算彼所算。餘三段可知。

【疏】城名海住者。近海而住故。安住於忍。如海包含故。友名具足者。一器之中。無不具故。忍器徧容一切德故。忍辱柔和。故寄女人。

【論】此是饒益行中戒波羅蜜為主。餘九為伴。若約智境法門。一位通修十行。若約位門中。此饒益行中。以書數算印。農商相法。並出世間。方名戒體。前十住中。但以法身法性理智為戒體。即海雲比丘觀十二有支生死海為佛智海是。十迴向中。以海師善入生死海為戒體。如十信中。即以畏罪修福離世間行為戒體。十地中。即修大悲為戒體。即喜目觀察眾生夜神是。在佛右面。左為智。右為悲。又喜目觀察眾生者。是慈悲之名。以之為戒體。各隨五位戒體升進不同。以智通該。一位中。五位總具。此中上下十善知識。約其行體論之。世技醫方。供養等事。如經具言。

○第三具足優婆夷。寄無違逆行。(【鈔】寄無違逆行。忍順物理。名無違逆。)初依教趣求。

○第二見敬咨問。

【疏】初見中四。一見外依報。二見友正報。端正可喜者。忍之報故。素服等者。忍華飾故。三於其宅下。見內依報。四復有下。明其眷屬。萬行皆順忍故。二敬。三問。並可知。

○第三正示法界。於中二。初舉法門名體。器中出物。興福無盡故。稱法界福之所招故。後能於如是下。辨業用中三。初正顯業用。次令見同益。三使其目驗。

【疏】前中三。初益眾生。次益二乘。後益菩薩。

今初亦三。初總明。以是稱性之具。即一小器。融同法界無盡緣起故。用無不應。應無不益。而其法界。體無增減。又表忍必自卑故小。法忍同如一味為一。內空外假為器。忍能包含無外．故隨出無盡。

次出生下。別明出味。

後如是飲食下。舉一例餘。(【鈔】又表忍必自卑下。上直約善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑。卑而不可逾。故小而大容。上通二忍。法忍同如。即諦察法忍。內空外假者。埏埴以為器。當其無有器之用。即假能用。即空能大。無有不成於空故。故因外假而內有所用。有之以為利。無之以為用。無空不成於假。故空能多容。此二無二．中道器也。)

【疏】二明益二乘。二乘雖不立忍名。亦忍盡無生理。方成果故。

三又善男子東方下。益菩薩。約事。如受於乳糜。約法。謂餐上品寂滅之忍。得菩提故。淨名香積。與此大同。(【鈔】約事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女乳糜。亦如前引。約法食上品寂滅忍者。上品屬佛故。如十忍品。淨名香積。與此大同。謂受食已。得聖果等故。然淨名有二處文。一香積品中。取飯來竟。維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之。使不消也。生公釋云。以其向念。故教食也。亦欲因以食之為理。泥洹是甘露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟。為外熏義。豈曰食能。大悲力焉。然則飯之為氣。大悲熏也。無以限意者。飯出大悲。即無限矣。而限言少者。則不消也。釋曰。此乃以悲熏食。得涅槃果。以果名因為甘露味。未言食即表於涅槃。若即食為涅槃理。義則善成矣。二菩薩行品。因淨名文殊。禮覲世尊。阿難怪問。今所聞香。昔所未有。是為何香。佛言。是彼菩薩毛孔之香。身子亦言。我等毛孔。亦出是香。問其從來。云食是香飯。阿難問云。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰。久如當消。曰。此飯勢力。至於七日。然後乃消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者。得入正位。已入正位。得心解脫。若未發大乘之意。至發意。已發意。得無生忍。已得無生忍。至一生補處。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。疏廣釋相意。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠公釋云。由大悲香飯。不思議力。所以能斷。如輪王有一寶牀。聖王居上。即能離欲。逮得四禪。玉女雖見。如覩佛像。不生欲心。況佛菩薩所受境界。如華手經說。菩薩有一照法性一。著此冠時。一切諸法。悉現在心。諸事亦爾。楷師釋云。雖有此釋。道理不然。豈有色法。性能斷惑。但以香飯資發觀智。能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此諸古德意。並未愜當。且約勝緣以解香飯。不知香飯以表法門。生公稍近於理。故云。七日消者。不過七日。一生補處。即七日之內。必有所得矣。然一食之悟。亦不得有二階進也。止一生補處者。顯佛無因得也。無生菩薩。及正位之人。豈得假外。方得進哉。而今云爾者。以明此飯為宣理之極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然淨名中食。意通理智大悲。甘露味飯。即三德涅槃。涅槃經中。亦以涅槃將喻甘露。其飯香氣。即表大悲。從體起用。熏眾生故。今此寄位。故表於忍。忍通五忍。無法不攝。能忍是智。所忍是理。廣說利他。大悲熏也。然淨名云。得忍則消。亦該五忍之意。不為此釋。殊為淺近。)

○二令見同益。

三且待下。令其目驗。

【疏】可知。

【疏】後三段。文並可知。

【論】以一小器。所施飲食。徧周無限眾生。皆充飽者。明器雖量小。約以法界智施。入因陀羅網門。小含無盡。又加法界智願力廣大之心。以一微塵許大食。令十方一切所生眾生。食之充足。元來不減毫釐。以一微塵之食。即法界量。無裏外中邊限所礙故。法門名菩薩福德藏。明施願廣大也。此是第三無違逆行。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中。十行五位通修。約位門中。以忍為體。以忍為小器。無行不具足故。以謙無不利故。

○第四明智居士。寄無屈撓行。(【鈔】寄無屈撓行者。勤無怠退故。)初依教趣求。

【疏】趣求中。初依前修治。後漸次下。趣求後友。城名大興者。起大精進故。友名明智者。進足必假智自導故。

○第二見敬咨問。

【疏】咨問中。先見。於市四衢者。表處喧不撓。無不通故。敬問可知。

○第三稱讚授法。

【疏】授法中三。初歎發心勝能。二善男子汝見下。示己所化發心眷屬。生如來家者。同四住中生也。(【鈔】同四住中生者。四住生聖教家。以三賢十聖大類相似故。前同四住。後同四地。)

【疏】三正示法界。於中二。先舉名。財法無盡。蘊在虛空。隨意給施。故名隨意出生福德藏。亦表見空。無不備故。

後凡有下。顯業用。於中二。一略舉。二善男子且待下。舉事現驗。於中先見眾集。後爾時居士下。廣施財法。先施財。後然後下。施法。於施一食。令成八行。初二約施。餘六約食。食有五果。一得知諸法。即是慧命。二得喜悅。即常安樂。三具相好。即是常色。四六即常力。五即常辯。言上味相者。牙有甘露泉故。餘可準思。(【鈔】食有五果者。即涅槃第二。如來告純陀云。我今施汝常命色力。安無礙辯。由施於食。益命。益色。益力。益安。益辯才故。近得此五。猶是無常。終得常五。並如迴向品中已釋。今此具配。)

○第四謙己推勝。可知。

第五善男子下。指示後友。

【疏】城名師子宮者。禪定無亂。如彼深宮。處之則所說決定。作用無畏。故以為名。友名法寶髻者。綰攝諸亂。居心頂故。定含明智．加以寶名。以喻顯法。名法寶髻。

【論】前位優婆夷。以其小器。以明忍門．離慢怠高心。施其飲食充滿。此位之中。表精進之心無屈撓行。常行空觀。以除煩惱。得無上智心。一切依正法報。人天善根。總在其中。居士云。生如來家長白淨法者。明此位是第四生貴住行。亦是十地中第四地。三界業盡。生如來家。唯有世間智悲未滿。五住中。及第五地中。修學六住。及六地。真俗二智俱終。得寂滅定。三空現前。任運神通。十方教化。然後七住。及七地已去。入俗起同凡行。行大慈悲門。八地分得無功。十地佛力方滿。十一地任運利生。是故於此仰視虛空。是所修行精進之行。一切業苦皆悉除斷。一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空。達緣起寂一門。一切煩惱自然不現。一切明智自然現前。且約舉大要。廣義如經自明。此第四無屈撓行。以精進為主。餘九為伴。約智門中。五位十行同行。約位門中。觀法空門。了緣生解脫為勝。治三界餘習。法身智現。生如來家。十住初心。創開佛慧。生如來家。第四住。治三界惑淨。佛智慧現前。生如來家。第八住中。無功智現。生如來無功智慧家。第十住中。智悲普濟。受佛職位。亦是生如來家。十地位中。一依此樣而成地位。十住是十地勝進之樣。不同權教。佛果在十地之後。三乘四十心。地前為加行。十地為見道。此華嚴經十住為見道。十行。十迴向。十地。十一地。為加行修行。令慣熟故。佛果於初先現。以普賢悲願。令智悲大用慣熟自在故。以自如來根本普光明智光現故。始終本末。總無延促時日分劑故。以法身根本智如實而言。不同三乘權教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習已成。普賢行已滿。一往但以教化一切眾生為常恆行。從初至末。無始無終。無成無壞。但以普徧十方一切六道。以智對現利生為永業也。從初發心。起信修行時。發如是信樂。發如是志願。起如是志求。見如是道。從初發心住。以定觀力。契會法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脫。但為教化眾生。令其迷解。離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心。圖成佛念。當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力。自他性離。無成壞心。起方便力。興大願力。起大悲門。無作而作。發無限志願。教化一切法界中無性眾生。使令迷解。還令省得自心無性之理。妄想繫著自無不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴經安立五位教門。但為引接未得謂得。未至謂至。未滿云滿。滯染淨障。於菩提道及菩薩行。有止足心。有休息想。安立五十重因果。一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心。滿普賢願行。至無盡極故。