○科分四段。初明來意。

【疏】來意有三。一分來。前明修因契果生解分。則於法起解。今明託法進修成行分。則依解起行。義次第故。二會來者。前會因圓果滿。生解之終。此會正行。處世無染。通於始終。故次來也。三品來者。前品出現之果殊勝。今明依彼．起行圓融。故次來也。雖一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。

○第二釋名。

【疏】亦有三別。一分名者。沒彼位名。但彰行法。欲顯行位無礙．前後圓融．故以名也。二會名者。約法．不異分名。約處．名三會普光明殿之會。第七重會．會終歸始。故雖越四天．同為生解之會。今復重會．通對彼分始終。依解成行。故會普光。而前分生解差別．故寄歷處以顯淺深。今分起行圓融．故一會並收因果。亦表成行．不離普光明智故。此中不隔餘處．何有重會之義。若約次第．前時後時．即是重義。若約圓融．就義名重。故不動前二而升四天。二七相望．亦何所隔。明知約義。亦猶燈光．涉入無礙。亦似燈炷．重發重明。約人．名普慧普賢問答之會。(【鈔】第七重會下。釋意。明第七已曾重會．故今名三會。而便明七八俱會普光．而有差別。而前分下。解妨。文有二妨。初有伏難。即重會不同妨。謂有問言。一種重會。何以前歷多會。此唯一會。答有二意。一前約解．故須多。今約行．故須一。以頓起故。二前約行布．故歷位不同。今約圓融。故一會頓起。在文可思。此中不隔餘處．何有重會之義。即第二顯難。重會不成妨。若約下。答有二意。一約行布不壞相邊．約時明重。如人前於此講。續前豈非重耶。若約圓融下。二就圓融門．約義明重。於中有三。初標可知。故不動下。次反難以成。謂汝向問意云。第二至第七．中隔四會。故得名重。第七第八．中無有隔。何得名重。今謂第二望七．亦不隔越。何者。既不起覺樹而升四天．四天覺樹．定是一時。第六他化天後．即說第七。曾何隔越。則二七不隔．亦得名重。今七八不隔．何不名重。明知約義者。結成七八重會．皆是約義而言。不動前二者。文中雖云不起覺樹。以普光近覺樹故。不別言之。實則不起前二．頓升四天也。亦猶燈光下。第三以喻明也。光雖涉入．隨燈有異。時處雖一．約義不同。以約圓融．一時頓演。故為此通。亦似燈炷下。復以喻顯。前喻燈異光重。此則燈一光異。燈一喻於一處。光重喻三會不同。)三品名有二。一得名。二釋名。今初又二。一異名。下文十義。至彼當辨。有別行本．名度世經。度即離義。又有別行．名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法受稱。二正辨本稱。總由超絕世染。故受其名。別有三義。一約法。二約行。三約位。約法之中。先世後離。世有三類。一約事相。有二世間。謂器。及有情。此約依正分之。二約粗細亦二。一有為世間。二無為世間。此約分段變易分之。以變易非三有攝。名之無為。故勝鬘云。有為生死．無為生死。然粗細雖殊。體不出二。三約染淨有三。於初二中。加智正覺。示同世間。不同世故。如地論辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空．即是出世間故。二明事離。行成無染故。力林頌云。三世五蘊法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。滅通二義。於事離中．有似離．真離．分離．全離。次下當辨。二約行者。略為四句。一隨。二離。三俱。四泯。言隨者。凡夫沈溺世蘊．非離非隨。二乘無悲．不能隨世．雖離非真。菩薩能隨．方為真離。故以隨釋離。二離者。有大智故．了世性離。處而不染。亦異凡小。三俱者。悲故常行世間。智故不染世法。既以世與性離無二為其境。故以悲智無二為其行。境行融通。有其三句。一悲無不智。則世無不離。是以常在世間．未曾不出。二智無不悲。故離無不世。是以恆越世表．無不游世。三雙融故。動靜無二。唯是一念。所謂無念。無念等故。世與出世．無有障礙。四云泯者。謂境既世與性離。形奪兩亡。故令悲智俱融。二念雙絕。又由境行相由。形奪齊離。則絕待離言。融前四句．皆無障礙。方為真離世間也。三約位者。凡夫染而非離。二乘分離非真。謂果離分段。因唯事離。非今所明。菩薩具上真行．可得名離。而非究竟。唯佛為離。故經云。佛常在世間。而不染世法。然今文中。備六位之行．即是行離。行所依位．即是位離。故若事若理．若因若果．皆名離也。

二釋名者。約法事離。無他受稱。離非世間。即相違釋。若約性離。通持業釋。約行四句。前三句。俱通持業相違二。事理離故。泯句並非六釋。亦可持業。泯即離故。(然此釋名。妙則妙矣。易則易焉。故不委釋。)

○第三宗趣。

【疏】頓彰六位．理事二離為宗。令體性離．頓成真離究竟為趣。

【論】將釋此品。約作五門。一釋品名目。二釋品來意。三釋敘致始成覺所由。四釋說法之主所以。五隨文釋義。一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來出現。此品即名得離世間。故名離世間。此有二義。一望說法之主。說教益眾生。是利益世間品。合作利益之名。二望眾生聞法。處世無染。是離世間品故。此約說法之主。及得益者。二義通釋。二釋品來意者。明前品是五位升進已終。自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行。自從初如來始成正覺已來．一時同說。是古今諸佛共行。從普光明殿說十信心法。乃至四十品經。天上人中。不離一剎那際三昧。以普光明智．一時普印。一時同說。以此諸會．及至升天．皆云不離始成正覺普光明殿。此明圓通始末。時法不遷故。此品須來。三釋敘致始成正覺之所由者。何故品初．敘其始成佛之時及處。經云。爾時世尊．在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿．乃至妙悟已滿者。意明此十定．及離世間品等五位進修始終。皆以此普賢行體為升進故。又四十品．意謂雖別。總不離普光明智十定之體。一時同說．無前後際。十方同然。已此升天．但云不離菩提場普光明殿。如說十定品一會．說十一品經。在於十定初．亦同此品．如前敘致。還云。爾時世尊在摩竭提國．乃至妙悟已滿。以明十定品．以定無前後．普收一部經之始末及三世故。此離世間品．以其二千法門．普賢行體．成佛因果。普收前後．及以三世常然之道。故以敘之。明總是初成正覺時．一時以普光明智．人間天上．以及十方世界．一時頓印．無有前後。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生．頓舉智境。非如劣解者情識所知故。成佛亦一念成。說教亦一念說。但約智體．非三世時分歲月情量所收故。四釋說法之主所以者。此品何故還令普賢菩薩說者。明此二千法門。是普賢所行常行。故還令普賢自說自行。令諸聞法者．倣而斆之。即行普賢之行。如是乃至示現成佛．入涅槃．總是普賢行故。若以根本法身智身佛．無成壞之功。以差別智論．總是普賢行攝故。是故如來出現品．明自己覺行圓滿故．十方諸佛同號普賢。以明十住十行十迴向中．但一分覺心．能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢行滿故。隨位佛果．但同號為月．為眼．為妙。至如來出現品．明覺行齊圓故。是以不可說佛剎微塵數佛．同號普賢佛故。明根本智全成差別智．用滿得名故。以體收用。此乃就用成名。若約初心信解。即將用從本。本以普賢用．從根本智。世界名金色。佛果號不動智。能覺之人．號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。即以根本智從用。佛號普賢。故所行行．亦號普賢故。如說此品普賢．是約本從用普賢。及說十定品普賢亦是。如初會中普賢．是毗盧遮那如來自行普賢。十定品已來普賢．是凡夫從十信十住已來升進道滿自行普賢。明自十信心至十地．以用從本．即成根本智．使令圓滿。從十地向十一地．以根本智從用．成差別智．一向利生。即說十定已來普賢菩薩是也。是故說十定品時．已登十地諸菩薩。再三求覓普賢不得者。明以根本智會用．未及滿故。如來令生想念普賢．如對目前．方得見者。明純用是普賢故。即以智想從用。是故出現品中．令文殊問普賢者．明以體從用故。如說此品普賢是主。以體從用普賢。共初如來初會中普賢．其功相似。是以初會所說法門．皆令普賢說法。亦是以體從用。第二會以普賢智用從體。直至十地．皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然後十地終．捨三昧涅槃樂．如稠林煩惱故。方令具普賢大用。始得稱周設教．於生死中自在故。如是安立修行。以智境乃至一時。是故十定．及此品．總通敘致始成正覺菩提場始末。有發心之士．深須得意．方堪修道。作前後多生尋求．不可相應。但自以定慧力．觀照所緣真俗內外心境。染淨偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動多者。以定治之。樂寂多者。以平等法身．及大願迴向力．以悲智治之。一如此經五位修行法治之．至究竟趣。若自智不及．志求良匠。不可安然．致無所益。當知此說法主者。是成佛果後．以體從用普賢。說始終常道普賢二千種法．用該萬行。八地捨七地中有行有開發．智淨無功。十地捨涅槃三昧稠林行．成普賢行．入於生死．圓滿大悲．方始自在。第五隨文釋義者。於此一品．有七卷經。如文自明。

○第四釋文。長科十分。一序分。二三昧分。三發起分。四起分。五請分。六說分。七結勸分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有三。一器世間圓滿。義如前釋。二智正覺世間圓滿。三眾生世間圓滿。今初。

○二智正覺世間圓滿。

【疏】明佛二十一種殊勝功德。廣引諸論。已見升兜率品。今但略明。初句為總。具下二十一種功德。故云妙悟皆滿。後二行下。別。於中前四自利。餘皆利他。前中一智德。二斷德。三恩德。四作用平等德。今初。二行永絕。即於所知一向無障轉功德。佛地經名不二現行。不字此宜言無。即永絕義。謂佛智德離所知障。非如聲聞極遠時處等．有不知故。有知不知．即是二行。今無不知。故云永絕。二達無相法。則於有無無二相真如最勝清淨能入功德。彼經名趣無相法。趣謂趣入。即此達義。然無相法．體即真如。無彼有無二相。故名無相。諸法中最。淨無客塵。令自他入。勝於二乘。名最勝清淨。三住於佛住者。即無功用佛事不休息功德。世親云。謂住佛所住無所住處。此即釋經。於此住中．常作佛事無有休息。此即解論。四得佛平等。即於法身中所依意樂作事無差別功德。謂諸佛有三事無差。一所依智同。二益生意樂同。三報化作業同。故云平等。五到無障處。則修一切障對治功德。世親云。謂一切時．常修覺慧。對治一切障故。此明覺慧為能治。一切障即二障為所治。六不可轉法。即降伏一切外道功德。謂教證二道．他不能動故。七所行無礙。即生在世間不為世法所礙功德。謂利衰等八法不能拘故。八立不思議。即安立正法功德。謂安立十二分教．餘不能思故。九普見三世。即授記功德。謂記別過未．皆如現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界示現受用變化身功德。謂二種身。徧二種國故。十一智恒明達一切諸法。即斷疑功德。謂自於一切境善決定故。能決他疑。十二了一切行。即令入種種行功德。二釋攝論。易故不解。意云。徧了一切有情性行．隨根令入故。十三盡一切疑。即當來法生妙智功德。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠微善．後當生故。十四無能測身。即如其勝解示現功德。謂隨諸有情種種勝解．現金色等身。雖現此身．而無分別。如末尼等．故無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量所依調伏有情加行功德。謂由無量菩薩所依。為欲調伏諸有情故。發起加行佛增上力。聞法為先。獲得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉傳來。相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。意云。佛智為一切菩薩等所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法身波羅蜜多成滿功德。平等即無二義。無二法身．為波羅蜜多所依。十七具足如來平等解脫。即隨其勝解示現差別佛土功德。此中解脫．即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝解．能現金銀等土。佛佛皆然。故云平等。十八證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分限功德。世親云。謂佛法身。不可分限爾所方處。受用變化。亦不可說爾所世界。十九盡於法界。即窮生死際．常現利樂一切有情功德。二十等虛空界。即無盡功德。謂佛實智。如空無盡故。今經闕最後窮未來際。總別合有二十一句。義如前說。然佛地攝論．約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提國是變化土。而歎受用功德。明知二身二國。本相融故。不要地前地上。則五位通見故。

○第三眾生世間圓滿中二。先舉數歎德。後列名歎德。前則多人具德。後則勝人具德。今初。

【疏】前中二。先舉數揀定。(【鈔】前則多人者。以舉多數。次即歎故。後列普賢諸勝上人而歎德故。)二悉具菩薩下。歎具勝德。分三。初總標。二所謂下。別顯。後成就下。總結。別中十九句。皆不出方便智慧。分二。前十歎自分德。後於一念下九句。勝進德。今初。前八皆有慧方便。依體起用故。前五以善能為句首。六知空不壞業果。七知根器．別明識病。八持法化之。後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進中。初句總明速成果智。餘皆果智之用。及後總結。文並可知。

○第二列名歎德。

【疏】於中二。初列名結數。二皆悉下。歎德。文有十句。初總餘別。別中。一契理願圓。普眼滿故。二攝法上首。為普化故。三受持正法。有普慧故。四不斷佛種。普見有性故。五知佛化儀。光普徹故。六示現成佛。觀見無故。七淨染機。照其源故。八摧他障。有智幢故。九證法界。覺法性故。上之九句。別明．則初句為願。餘八為行。通說．則皆普賢願。宿誓今滿故。如十大願並普賢行。現緣所作故。故總句云。成就行願。又此十句。十人通具。文云。皆悉成故。亦句顯一人之德。當釋名故。故總句為普賢。餘九如次。前已配釋。

○大文第二三昧分。

普賢入者。是會主故。說普行故。佛華嚴者。萬行披敷。嚴法身故。即以法界行門心海為體。持無限故。說法成行。發起為用。依此能故。(【鈔】佛華嚴下。釋佛華嚴三昧。華者。菩薩萬行也。以因能感果。故言如華。嚴者。行成果滿。契合相應。垢障外消。證理圓潔。隨用讚德。故稱嚴也。三昧者。理智無二．交徹鎔融。彼此俱亡。能所斯絕故。亦可華即是嚴。理智無礙故。華嚴即三昧。以行融離見故。華即是嚴。一行頓修一切行故。華嚴三昧。即多而不礙一故。華嚴即三昧。以定亂雙融故。三昧即華嚴。理智如故。晉經云。一切自在難思議。華嚴三昧勢力故。此即據行為言。名華嚴三昧。如賢首品。)

○大文第三明發起分。

【疏】先明地動。警羣機故。後顯出聲。令聞法故。前皆有加而無發起。此有發起而無加分者。前表解可從他。故有他加。此表行由己立。故自力發起。又表行依解起。無別法故不加。攝解成行。亦須入定。聖旨多端。不可一準。

○大文第四起分。

【疏】三義如前。

○大文第五請分。

【疏】分三。初標問意。二佛子下。正顯問端。三善哉佛子下。結請願說。今初。當機眾集。說法時至。此為問意。何以前來諸會．先問後定。今乃翻此。此有二意。一說儀無定。前表重法．感而後應。此明悲深．觀機欲說。眾既已集。故先入定。令知說主。二約所表。則前明從相入實．以成正解。此中依體起用．以成正行。故不同也。普慧問者。稱法界慧．能發行故。一人問者。行獨己成．非如解故。第二正顯問端中。有二百句。其別行度世經。別作六番問答。番番之中．皆先問次答。後動地現瑞。顯益證成。古來諸德．皆依彼文．用科此經以為六段。初二十句問十信行。二從發普賢心下二十句．問十住行。三從力持下三十句．問十行之行。四從如寶住下二十九句．問十迴向行。五從身業下五十句．問十地行。六從觀察下五十一句．問因圓果滿行。其第四段中．句雖三十。以無礙用一句．是總標虛句。故此有五十一句。(【鈔】以無礙用者。次下別問眾生無礙用等十問。下文各以十句答之。其無礙用句。即用眾生無礙用等十句釋之。明是虛句。)此經總三徧說六位。此當第二約行說也。以普賢行．該六位故。故度世經初請云。唯願解說諸菩薩行。從始至終。令無疑故。彼經雖不配於信等。既云從始至終。末後復明成佛。則知決是六位之行。此經所以不問答相間者。意取位中之行．不取位故。如下圓融。若尅定約位。何殊差別因果。此經上下．及本業經等。判於六位。皆以信未入位。十住為首。謂三賢十聖．等妙覺故。今何不開等覺而取信耶。此有深意。彼及此前．意在於位。取位成說。今此意明於行。故十信之行．正居行始。等覺之位．有其三義。或攝屬前．十地勝進。或攝屬後．即名佛故。或別開位．無垢地故。今為說行．攝屬因圓之中。故五十一句。唯後四句屬妙覺位。餘皆等覺。若爾。此中依言．依菩提心等。豈非發心住耶。此難尤非。第二段初發普賢心。豈非發心住耶。十信之初．豈無發心耶。故賢首云。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。正是發心所依。不究斯旨。空張援據。(【鈔】言三徧說者。一差別因果是第一徧。下法界品寄位修行為第三徧。故此為第二。既云此約行說。則知前約解說。後約證說也。)

○大文第六說分中二。先總告。

○二佛子下正答。答前門二百問。問一答十。以顯無盡。成其二千普賢勝行故。英公云。雲興二百問。瓶瀉二千酬。(【鈔】英公云者。彼有九會禮讚。第八會云。法門當再席。法雨更滂流。懸河二百問。瓶瀉二千酬。一心窮性海。萬行炳齊修。五位因成滿。八相果圓周。今略舉二句。復改懸河作雲興字。)釋此二千。略為五門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明統收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大位。前五為因。後一為果。或後四門為果。餘皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果。故諸文末．皆結得佛。是則二千．並通因果。三或總屬因。普賢位行．示成佛果。四或皆屬果。下文多云雖得成佛。不斷菩薩行故。二分行位者。亦有四義。一束行成位。分成六分故。二總屬位收。以行並是位中行故。三總屬行。普賢行體。不依位故。四一行徧六位。位位通修故。如此無礙。方為普賢行。然文正顯後二。以攬行成位。位虛行實故。故問答併舉。不分六番。意在此也。三普別者。謂一行相必徧一切。然恒不雜。不雜故別義殊分。必徧故普義該攝。猶如錦文。眾色成文。常普常別。縷縷交徹。非如繡成。行法亦爾。即普是別。即別成普。皆無障礙。若爾。此則普別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普而不能別。亦非作別而失於普。實為能別而不壞普。故名普賢行也。四統收攝者。復有四重。一以位收位。六位各各收一切位故。一位即具二千。為萬二千行也。上云。一地之中．具足一切諸地功德。二以門收門。即二百門一一各收一切門。即成二百二百。為四萬行。三以行收行。一行具一切行。則有二千箇二千行。成四兆行。四以略攝廣。此二千行。下頌結云。如大地一塵。以此一塵之略說。不離十方之廣地。是故攝廣。亦無不盡。此乃等無極之法界。越無際之虛空。下頌云。虛空可度量。菩薩德無盡。斯之謂矣。五辨行相。即隨文釋。釋寄相別。即分六段。今初二百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門．明自分行滿。二入諸菩薩下八門．勝進行圓。三差別智下三門．明二行究竟。今初一門一類．即為九段。首明依者。起行所依故。謂依託菩提心等成萬行故。賢首品云。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。然二百門．多分五別。一總標。二徵數。三列釋。四結數。五顯修勝益。或闕後二。或闕第五。至文當知。今此依中。文具有五。

【疏】初二可知。三所謂下。列釋中十句。各先標名。後釋義。一依菩提心者。十皆名依。已為眾行之首。而菩提心。復是十中之初。以是萬行之本。故貫二千之首。釋云。不忘失者。忘失菩提心修諸善根．則是魔業故。依斯不忘。能成萬行。此句為總。二上雖內有勝心。若外不依善友。行亦無成。故大聖謂善財言。求善知識．是無上菩提最初因緣。釋云。如一者。若不心行符契。豈為我友。三若不增修善根。遇友何益。四隨所修善。須到彼岸。五非獨十度．觸境皆通。上四自利。六願。七行。並通自他。上皆依法。後三依人。八勝侶智同。九十唯佛究竟為所依處故。淨心供養以成福德。長稟慈訓以成智嚴。又前五自分。後五勝進。六廣菩提心。七廣三四五。後三廣第二。四結可知。五若諸菩薩下。顯修勝益者。由依上十．成佛大智。為一切所依。斯為勝益。豈得不修。故亦名勸修。

【疏】第二奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝相以攝善根。翻妄想源。次所依故。並出常想。受奇特名。即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也。十中．一以他善同己者。隨喜於他．情無彼此故。互為主伴．相資益故。同體性故。即我所行故。自他相即故。四六願行亦然。二一毫微善．皆是佛因。故法華中．舉手低頭。皆已成佛。三下至闡提．皆有佛性故。五思益云。知離名為法故。七諸性相法．佛所證故。文殊云。我不見一法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法．皆佛所流。涅槃云。外道之法．亦如來正法之餘故。八因言契理。而理非言。故名言道。九佛以覺他圓滿。故為慈父。十如來即諸法如義。故無有二。益中無想之想．名善巧想。

【疏】第三十種行。依勝想之解。造修大行。想唯在心。行通三業。空想不行。亦無成辦。即上文中修學處也。釋中唯九者。準晉本。此脫第三善學一切戒。具十為五對。一下化上求。二止惡進善。三妙止深觀。四修因嚴剎。五敬友事師。

【疏】第四善知識者。行起必依善友。故次明之。未知善令知。未知惡令識故。凡所順益。皆我善友。故十皆益也。上云即得親近善知識是。

【疏】第五精進者。行友既具。必須策勤。於此十事。離身心相而進修不雜故。上云勤修佛功德。

【疏】第六心得安隱。進成二利．故獲心安。自利故智心安。利他故悲心安。即上文增上最勝心。十中初一行本。次二離過。一無諍三昧。離一切諍。二越凡小。凡謂凡夫。愚即愚法小乘。次二進善。次三證入。一入位。二入法。三入益。謂謗有二義。一粗。言此非佛說等。其過彌大。二細。謂說不契實。其過則微。若無細謗。證實方能。後二因圓果滿。得益中。究竟安隱。謂菩提涅槃。(【鈔】三入益者。以得證實方無細謗。即是益也。)

【疏】第七成就眾生者。上通明二利心安。今別明利物成就。故上云。則能慈愍度眾生。然有二義。一以此十通用。成就一切眾生。二各成一類眾生。謂一成就慳貪貧窮眾生。二成恃形色憍慢眾生。三疑法。四狠戾。五貪愛。六樂二乘。七不樂嚴剎。八不欣佛果。九邪歸依。十邪智狡猾。以經中十法．如次成就。

【疏】第八戒者。欲成就眾生。須自止惡行善。十中若忘菩提心。乃至諸根犯境。皆名破菩薩戒。故上云。堅固大悲心。則不破也。此十三聚。如應思之。

【疏】第九受記法者。既離過德成。自驗己行．必招當果。故自和受記。故上云。若得無生深法忍。則為諸佛所受記。即此中一義。一見理深悲。即發心殊勝。得果無疑。若因他厭苦。則非殊勝。未定得記。二無厭修。三長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於此十中。隨有其一。即自知得記。此辨得記之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十信橫具。餘約豎位不同。(又此約下。結成上義則得授記。瑜伽豎說。授記相殊。)(上來初九門明自分行竟。)

○第二[A1]八門明勝進行。

【疏】勝進行中。既自分行成。故勝進入諸所入之處等。即為八段。今初入菩薩。入有二義。一證得義。二觀達義。入因則通證通達。入果唯達未證。此下五門．皆是智入。四五二入．亦通身入。今此即是入因。所以入者。即彼所修。是我所修。互相資益。為同行故。故度世經名不相求短。即上文中神通深密用等。四結可知。

【疏】第二入諸如來。是入果。所以入者。必當證入。故上云。則以佛德自莊嚴。

【疏】第三入眾生行。前二入能化。此明入所化心行等。上云悉能調伏諸眾生等。問中。有心(【校】有心．纂要南藏續藏金陵本作脫於心。嘉興藏作脫於行．皆誤。茲從淨源疏注。與上問入眾生心行合。)字。行有多種．如文可知。十時非時。謂熟未熟等。不知時者。非大法師。

【疏】第四入世界。對佛是依報。對生是化處。上云普隨諸趣而現身。結云普入者。不離此十故。一時頓入。非前後故。

【疏】第五入劫者．即是化時。此下三門。皆是成上一念悉知無有餘也。十中前五直入。後五約相即入。此相即入有二意。一彼劫相即。智入彼故。二由彼劫相攝相入。故但入能攝．即入彼所攝等。餘如前發心品。

【疏】第六說三世者。前劫此世．長短有異。通皆時分。並是十世隔法異成。十中前九別。後一總。別中三世各三．故成九世。未來是續起法。故未來未來．名為無盡。過去已起。故過去過去．不名無盡。現在現在．即事可見。例過未之現在。故云平等。過未之現在非可見故．但對前後．立現在名。然此三世．何以成九。古人釋云。義說為九。實唯有五。意云。如五日相望。前三為過去三世。從後取三為未來三世。處中取三為現在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三世之數。云何一念得具九耶。今謂若不令九緣起相由。但以三世緣起相由。即九世成矣。謂過去因現未。則過去之中有現未。現未各因二世亦然。是以三世各三。總云一念者。前之九世．相望以立。今攝末歸本．不離一念。即此一念現在．是過去未來．是未來過去。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九．雖九而常一。以九別一．雖一而常九。九一無礙。沒果絕言。假十圓融。為入門矣。況積念成世。念外無世耶。又無念等故。又法性同故。此有四義。後三通於餘宗。(【鈔】即此一念下。成其九十。先成九世。此一念上。雖因前後。而其三世全在一中。一中之三．更互相因。故為九世。本之一念。故為十耳。故以一下。以一對九。互融相成。結成上義。九約於義。一約實體。體用相融。故常九常一。無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果海。假十圓下。收前正義。亦是釋疑。疑云。既以絕言而為果海。何要十耶。故今釋云。假之為門。則是說大。同果絕言。即義大也。上即圓教之義。二況積念下。即始教義。三又無念等故。即頓教義。四又法性同故．即終教義。故結云有四。後三通餘宗。謂法相無相大乘等宗也。)

【疏】第七知三世者。前之二段。明法上之時。此辨時中之法。即化生之法。隨彼安立而化故。是上所知之法。故晉經名三世間。度世經名入於三處。皆意取其中事也。十中初七知安立諦。次一通二。成上安立。事無有盡。生下非安立。性無可盡。後二句知非安立。

【疏】第八無疲厭心。既所化無邊。求法化之而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。十中初四上求。次四下化。後二通二。謂游剎．近佛化生故。思惟二利行法故。(上來第二八門勝進行竟。)

○第三有三門明前二行究竟。

【疏】今初一門。明所持差別智究竟。上云。則以智慧辯才力。隨眾生心而化誘也。

【疏】第二陀羅尼。即能持究竟。上云。修行諸度勝解脫等。十中初一聞持。次四義持。次四廣聞持之用。後一收上義持。又初四如次持教行理果。次二重顯持行。即定慧故。次一持理。不思議故。次二重顯教。後一重顯果。

【疏】第三說十種佛。上能持所持。皆是佛法主究竟。上云。則得灌頂而升位等。十信滿心。便得佛故。然此十佛。與下十種見佛名義全同。與前十身名有同異。而義亦不殊。一示成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化必示滅故。即前化身。六法界佛。真無漏界故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。心伏最勝。如慈心降魔等。八常在定故。即福德身。定為福之最故。九了本性故。即前智身。大圓鏡智。平等性智。皆本有故。故下云。明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。故晉經云。如意佛。然佛就內覺。身多就相。故立名不同。餘廣如別章。略如八地。(第三三門明二行究竟竟。)(上來初二百句。答前信行二十句問竟。)

○大文第二。發普賢心下。有二十門。答前二十句問。明十住行法。取順十住經文。二十門．如次明十住行。但與前行．互有廣略影顯。解中之行．廣無盡故。若依圓融。行行徧通。若不壞相。不妨次第。初四門明初住行。二三各有二門。四五各一。後五皆二門。今初四門。明發心住。初一總明。後三別顯。(【鈔】若依圓融下。通妨。妨云。既沒位名。意存大行。何須別配。故今釋云。行既有二。意取圓融．即沒於位。約於行布．不妨次第。若無次第．何所圓融。初之四門。正依位科。下文解釋。若有疑者。但觀前經。自當曉了。)

【疏】今初總發。名普賢心。前十住中。[A2]自分之內。即緣佛十力發心。但廣發心之境。今發普賢心。則廣發心之相。影略明故。普賢心者。即菩提心。就果以明。普賢心約相用說。橫周法界。豎窮未來故。十中初三悲護眾生心。次六起願心。於中一求果智。即前緣佛十力。二求因行。三豎。四廣。四皆上求願。忍施下化願。後一智心。即三心菩提也。又前七護小乘。於中初三護狹心。後四護小心。餘三護煩惱心。故異凡小。是菩提心。又初三。眾生無邊誓願度。度生無吝。故一切施也。次一佛道無上誓願成。次三法門無盡誓願學。後三煩惱無邊誓願斷。即四弘誓願。觀理發心。

【疏】二別明菩提心。此門即大願心。亦即是前勝進行。所謂勤供養佛。樂住生死等。文相多同。恐繁不會。(【鈔】亦即是下。反舉其二。等於餘八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主導世間。令除惡業。四以勝妙法常行教誨。五歎無上法。六學佛功德。七生諸佛前。恒蒙攝受。八方便演說寂靜三昧。九讚歎遠離生死輪迴。十為苦眾生作歸依處。文旨相同。恐繁不會。今當為會。一即第二。二即第一。其三四五六。如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提。方堪為苦眾生依故。其間小有異處．會意皆同。)

【疏】三有十種大悲。即別明悲心。初一總。謂外無善友可依。內無自德可怙故。餘九別。初五欲求眾生。但縱目前之情故。次一有求眾生。故沒生死海。後三邪梵行求眾生。無明邪見之所病故。但欲邪法故。

【疏】四有十種菩提心因緣。別顯智心。觀境推理。發心別故。此與前自分行中發心因緣。亦互影略。十中。前五以薩埵(此云有情)為緣。初句總。餘四別。別中。一令滅妄苦。二得真滅。三斷癡集。四證真道。即推無作四諦理發菩提心。後五以菩提心為緣。初二福智因。後三希福智果。然上二段．文含二意。一成上發心住中行。二成下治地住中行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一。菩提因緣。前五即彼自分中初之五心。一利益。二大悲。三安樂。四憐愍。五安住。後五即彼此互闕。(【鈔】此與前下。彼經有十。一見佛世尊形貌端嚴。二色相圓滿。三人所樂見。四難可值遇。五有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或聽教誡。九或見眾生受諸劇苦。十或聞如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言影略者。前五下化眾生。即前第九。或見眾生受諸劇苦。即正當第二。則彼略此廣。彼一義含此五。此影取也。後五上求佛道。第六第八。即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八記別教誡。九十即彼第十廣大佛法。故云影略。後之五句下。彼五即攝受。守護。同己。師心。導師心。彼闕此五。知。)

【疏】第二近善知識下二門。正明治地住中行。此門明勝進中近善知識。文中標內．兼是顯意。列中前六事友。後四同修。無異求者。不求名聞利養。及過失故。(【鈔】此門即勝進者。彼具十句云。所謂誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識。發言和悅。語必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。釋曰。後之四句。在後清淨之中。今言近善知識。即彼第三。第三是總。下四五六句。皆是發心之德。即此中別意。其彼初二句。文中略無。)

【疏】二勝進近友之果。故云起如是心。即得此十。即是前文了達於義．如法修行．遠離愚迷。安住不動。梵云波利戌提。此有二義。一徧清淨。即此十種。二極清淨。即下第六十四段。列中。初六三業淨。前三體淨。後三用淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。(【鈔】梵云波利戌提者。戌字率音。戌提者。此云清淨。波利．是徧是極。)

【疏】第三波羅蜜下。有二門。明修行住中行。此門即自分行。彼開一慧。為十觀察。今總顯修。具修十度。十度皆總相而釋。一一多含。故施云．一切皆捨等。智即方便。進趣佛力權智。立以智名。神通即力度。晉名神力。法即是智。從所知名法。(【鈔】彼開一慧者。經云。此菩薩以十種行。觀一切法。所謂觀一切法無常。二苦。三空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅實。皆如初句有一切法。)

【疏】二十種智隨覺。由前行成。無倒了達。隨事隨理。善覺知故。即前勝進十法。觀察眾生界等。亦有影略。恐繁不會。(【鈔】言即前勝進者。彼經云。所謂觀察眾生世界。觀察地界。水界。觀察欲界。色界。無色界。影略可知。)

【疏】第四證知一門。明生貴住中行。即(【校】即。纂要及南藏續藏金陵本作五即。茲據嘉興藏改正。)彼自分行。由前了達。故能證知。證故於聖教中生。十中。初三總知一切法。次五廣前知眾生。九菩薩行願。即前業行中攝。後一即知涅槃。對生死故。其勝進但了佛法。無別行相。故略不明。(【鈔】第四證知者。彼自分行云。此菩薩於聖教中生。成就十法。所謂永不退轉。於諸佛所。深生淨信。善觀察法。了知眾生。國土。世界。業行。果報。生死。涅槃。是為十。疏會異同。可知。)

【疏】第五十種力。即具足方便住中行。

【疏】第六十種平等下二門。明正心住。此門即自分行。由了平等。故聞讚毀。心定不動。然平等之言。通有三義。一事等。謂十類各各相望。如說眾生等有佛性。乃至諸佛同一法身。一心智等。二者理等。謂此十類。等一真故。三心等。由了前二。即之於心。故於十境。不生高下。十中。一於眾生等。謂無怨親故。二於善惡不生分別故。三見染見淨無高下故。四同一真道而出離故。五無一善根不為佛故。六於諸同行如自己故。七一一大願徹來際故。八不謂般若勝檀等故。九隨一一行。徹事理故。十不謂此佛此最勝故。

【疏】二十種佛法實義句者。即彼勝進中行。與前雖少前[A3]卻。而義多同。於中初一約徧計。都無實故。次四約依他。後五約圓成。一無名相中。假名說故。餘四各一義。可知。(【鈔】即彼勝進者。彼云。菩薩應勸學十法。所謂一切法無相。二無體。三不可修。四無所有。五無真實。六空。七無性。八如幻。九如夢。十無分別。皆如初句有一切法言。前卻可思。)

【疏】第七說十種法下。有二門。明不退住中行。於中初一自分。後一勝進。前中由能說深廣法故。聞說心不退轉。所以說業性等。成如來力。隨義演說。令菩薩不退。涅槃二十八中。廣明退不退相。餘文可知。

【疏】二十種持。持謂受持奉行。非但宣之於口。十句可知。

【疏】第八十種辯才下二門。明童真住中行。此門即自分行。由三業無失故。有無著辯。由知眾生欲解故。辯今他喜。(【鈔】此門即自分行者。彼具云。所謂身行無失。語行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業。知世界成壞。神足自在。所行無礙。是為十。)

【疏】後門即彼勝進。現變化自在身等。皆自在義。(【鈔】後門即彼下。彼云。彼菩薩應勸學十法。所謂知一切佛剎。二動一切佛剎。三持。四觀。五詣。六遊。上皆有一切佛剎言。七遊行無數世界。八領受無數佛法。九現變化身出廣大徧滿音。十一剎那中。奉事供養無數諸佛。今疏舉一。以等於餘故。)

【疏】第九十種無著下二門。明王子住中行。此門由無著故。能善知十法。(【鈔】能善知者。彼經云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸眾生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前際後際事。九演說世諦。十演說第一義諦。句句皆有善知之言。)

【疏】後門由平等故。勝進學法王處法。(【鈔】後門勝進者。彼云。佛子。菩薩勸學十法。所謂法王處善巧。二軌度。三宮殿。四趣入。五觀察。六灌頂。七力持。八無畏。九宴寢。十讚歎。皆如初句。後五略無處字。)

【疏】第十十種出生智下二門。明灌頂位中行。此門明成就十智。學佛十智。(【鈔】此門明下。彼勝進云。此菩薩應勸學諸佛十種智。所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。)

【疏】後十種變化。故能動剎等。然此變化。即實如化。非要化作。上來數段。文相並顯。雖有深旨。類前可知。(第二二十門。答前二十句問。明十住行法竟。)