華嚴經疏論纂要

○第五明教主難思。

【疏】教主難思者。前但云佛。未顯是何身佛。又但云始成正覺。未知成相云何。故今顯之。謂具十種深廣功德。即是遮那十種無盡法界身雲。徧於法界。成正覺也。非權應身。文分為二。先總。後別。今初總辨。即菩提身。具無盡德．為世所尊。座相現時．身即安處。智處諸法．無前後故。於一切法．示所覺境。即二諦．三諦．無盡法也。成最正覺．示能覺智。開悟稱覺。離倒為正。至極名最。獲得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑．佛覺重昏。二乘雖覺．不名為正。但知法有．未知法空。但悟我空．未知我有。有厭生死。空該涅槃。顛倒未除．豈得稱正。設許稱正．亦未名最。菩薩雖正．有上有修．不得稱最。設位極稱最．亦未得名成。我佛獨能。故云成最正覺。謂如量如理．了了究竟。已出微細所知障故。(【鈔】如量覺俗。如理覺真。故涅槃云。十住菩薩。見不了了。唯佛世尊。名為了了。故闍王云。了了見佛性。猶如文殊等。已出微細下。釋上了了究竟之言。障有三種。一現行。二種子。三習氣。習氣種子。名為微細。佛已盡故。)

【疏】後智入下。第二別中。即約十德．別顯十身。文即分十。一三業普周。二威勢超勝。三福德深廣。四隨意受生。五相好周圓。六願身演法。七化身自在。八法身彌綸。九智身窮性相之源。十力．持身持自他依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩提時。得無量清淨三輪故。文中分二。先法。後喻。

法中三。先意。次身。後語。(一三業普周者。十中後五。全十身名。前五無有身言。而義具之。一即菩提身。前總中已示。二即威勢身。三福德身。四意生身。五相好莊嚴身。)今初意業．即釋上成正覺。前云於一切法。此云三世。乃橫豎影略耳。智入平等。是正覺成也。智．即二智。三智。四智。無障礙智。二智者．即如理如量也。此復有二。一以如量智達俗．名入三世。以如理智證真．名悉平等。言三智者。即俗智．真智．中道智也。言四智者。即圓鏡等四智也。言平等者。鏡智離分別故．依持平等。(論云。此智心品。離諸分別。所緣行相．微細難知。故云離諸分別。又云。純淨圓德。現種依持。故云依持平等。意云。雖言現行功德之依。種子功德之持。由無分別．故得平等。)平等性智．證平等性故。妙觀察智．觀察平等。成所作智．普利平等。四智圓融．無二性故。修生本有．非一異故。不失經宗。(四智圓融下。解妨。謂有難云。四智菩提。有為無漏。非我經宗。何得參雜．釋此玄旨。故今通云。四智菩提。性相二宗。皆具有之。但義小異耳。用之無爽。謂圓融無二．是其一義故。彼宗說四．不得相雜。今明一智．便具四智。故下出現．以四寶珠．喻其四智。)然上能覺．即成上菩提。就其所覺．即法身也。理智無二．為真法身。(然上能覺下。總結。所以結者。欲明一菩提身。已具法報二身。况具下九。)

二其身下。身業也。通三世間．故云一切。此正覺身．以是十身之總故。此其身．通於三身十身。無不充滿。法身普徧．世所同依故。智身證理．如理徧故。色身無礙．亦同理徧。並是圓徧。而非分徧。謂一切世間．一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現。別看亦現。(總看亦現者。徧法界內唯一佛。佛身充滿於法界故。別看亦現者。則向一一國土．一一塵中．皆見全身。故下經云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。是也。又總別看者。總則一身．處處皆有。別則支分。眼耳鼻等。各徧法界。故現相品云。佛眼云何無有量。耳鼻舌身亦復然。)又國土等．即是我身。土等體外．無別我故。我即土等。我之體外．無土等故。餘一一身．互望融攝。猶多燈光．各互相徧。(前明能徧三身。非所徧土。今明能徧即是所徧。能所互融故。又明一一身相．融和雜徧故。又上約佛身上十身。謂菩提願化力莊嚴等。今明三世間無礙之十身。謂國土眾生等。故十身相作。於何不融。故云猶如燈光。經云。譬如冥室百千燈。一一燈光徧室內。諸佛身智亦復然)。

三其音下。語業也。順有三義。一順異類言音。經云。一切眾生語言法。一言演說盡無餘故。二順所宜說法。如來於一語言中。演說無邊契經海故。三則順徧。佛以一妙音。周聞十方國故。

【疏】二譬如下。喻顯。通喻三業。然佛三業．非喻能喻。唯虛空真如。略可顯示。更以餘喻。便為謗佛。(【鈔】然佛三業非喻能喻者。八十卷末云。三界有無一切法。不能與佛為譬喻。譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。虛空真如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是真實法。可以顯示於如來。即其文也。又佛地論第四云。如契經言。乃至所有施設譬喻。喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。所謂虛空。可喻如來。戒等無量功德。同虛空故。)然虛空喻．有同不同。故下經云。解如來身．非如虛空。一切妙法所圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種。如下十忍品。今有二喻．開成四義。一含攝喻。兼無分別義。二普徧喻。兼徧入義。以此四喻．喻意業者。下經云。佛智廣大同虛空故。此總喻也。量智包含而普徧。理智無分別而證入。又大圓鏡智．純淨圓德．現種依持．能現能生身土智影。即含攝義。下經云。菩提智。普現一切眾生心念根欲等。而無所現。無所現言．無有分別。平等性智。觀一切法．自他有情．悉皆平等。亦無分別。無分別言．顯無差別。故下經云。於一切義．無所觀察等。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以况我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者．分別如來。是如來者。不分別我法。二普徧喻中。妙觀察智．無不徧知。即普徧義。成所作智．曲成無遺。即隨入義。又下經云。佛智廣大同虛空。普徧一切眾生心。此即智體徧。悉了世間諸妄想。此約智用徧。又云。得一切法界量等心。此約證徧。智性全同於色性故。此約理徧。云何徧入。不壞能所。有證知故。故下經云。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。(故下經云下。引證。即問明品．佛境甚深中．答佛境入文。然彼中意。入有二義。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可見。智入唯智能知。故云非彼所能見。)由隨於如。即入無所入。故云平等。(由隨於如下。釋平等入言。此乃義引。淨名目連章云。法隨於如。無所隨故。謂若有所隨。所隨則在能隨之外。能隨之法．乃在所隨如外。所隨之如．不徧能隨。由無所隨。當體如矣。若約觀行。隨如之心不生。真順如矣。問明亦云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。即其義也。)是以虛空徧入國土。國土不徧入虛空。有國土處必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之於國土．平等隨入。國土之於虛空．自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處．佛智必在其中。佛智知處．三世或無其體。佛智之於三世．平等隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空．三世佛智．同一性故。皆互相入．舉一全收。普徧亦然。(上但佛智徧三世。今明三世亦徧佛智。)三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。(三世間者。兼結上來包含之義。及無分別。悉皆圓融。故云不可思議。)

次以二喻喻身業者。一毛尚容法界。全分必含眾像。(世界成就品云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有徧照尊。在眾會中宣妙法。出現品云。如人持尺量虛空。復有隨行計其數。虛空邊際不可得。佛一毛孔無涯限。次下文云。一一毛端。悉能含受一切世界而無障礙。皆毛含法界義也。)出現身業第二喻云。譬如虛空．寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空．無有分別。亦無戲論。合云。如來身亦復如是。一切眾生諸善根業．皆得成就．即含攝義。而如來身無有分別．即第二義。佛身充滿於法界．即普徧義。又云。譬如虛空．徧至一切色非色處。非至非不至。如來身亦復如是。徧一切法．一切國土等。即普徧義。亦非至非不至。即平等隨入義。(亦非至非不至等者。謂無身故非至。非至即平等。非不至．即不礙至。是隨入義。)

次以四義喻語業者。如來於一語言中．具一切語言故。舍支天皷．無心出故。(舍支天皷者。即證第二無分別義。此有二喻。一舍支者。即十忍品如響忍云。如帝釋夫人．阿修羅女。名曰舍支。於一音中。出百千種音。亦不心念。令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恆轉法輪。二天皷。即出現語業。第三天皷覺悟喻。結云。佛子。彼天皷音。無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。下法合竟。結云。而如來音．不住方所．無有言說。即無心出義。又如隨好品。天皷為諸地獄天子說法云。諸天子。如我說我．而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。即無心義。故諸論皆云。佛身如摩尼珠．無心現色。佛口如天皷．無心出聲。皆無分別義。)如來音聲．無不至故。(如來音聲下。亦出現語業第一相云。應知如來音聲徧至。普徧無量諸音聲故。此證第三普徧義。)應知如來音聲無斷絕．普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。即平等義。隨其信解．令歡喜故。即隨入義。以空一喻。徧喻三業。故云正覺得無量清淨三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。

【疏】第二身恆下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示現受用身土。影像差別．無不周徧。言一切道塲者。略有十種。一智身．徧坐法性道塲。二法身．非坐而坐道塲。三法門身．安坐萬行道塲。四幻化身．安坐水月道塲。此四義便故來。若正約威勢身。略辨六類道塲。一徧一切同類世界道塲。如名號品等說。二一切異類世界．謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種中。四一切世界海中。並如華藏品說。五一切微塵中。文云。如於此會見佛坐。一切塵中亦如是等。六剎塵帝網無盡道塲。并前十種。故云一切。言菩薩眾中威光赫弈者。正顯威勢超勝。勝於勝者。故獨言菩薩。非不超餘。如日輪出照明世界。約喻以顯。映山出沒．無隱顯故。處處全現．無異體故。喻徧坐道塲。(【鈔】言菩薩眾中等者。即以此文顯是威勢身也。映蔽菩薩故。映山出沒者。謂映山出沒．如化身坐道場。無隱顯者。即法身坐道場。處處全現下。即報身坐道場。以即應即真故。隨處即全。皆無異體。)大明流空。餘輝掩耀。赫日之照．難究其涯。喻彼威光．超映菩薩。菩薩不能測也。既云照世．則終益生盲。先照高山．獨言菩薩。

【疏】第三福德身深廣。三世佛德．昔皆徧學。今三際已斷．垢習斯亡。故眾福皆淨。

【疏】第四隨意受生。一隨他意。處處受生。二隨自意。能無不生。謂慈悲般若．恆共相應。感而遂通。窮未來際。(【鈔】四即意生身。然意生有二義。一者是喻。猶如意去．速疾無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意速疾而成故。)

【疏】第五相好莊嚴身。色無盡故．名色無邊。十蓮華藏微塵數相．名相無邊。而皆稱真．則一一無邊諸相隨好．放光常光．皆稱法界。故云圓滿。廣處狹處．皆圓現故。名無差別。

【疏】第六即願身演法。謂雨大法雨．斷一切疑故。下經云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恆轉無上輪。然經二句。上法下喻。文含多意。一雲喻於身。雨為說法。法喻影略。又先興慈雲。後霔法雨。一雲一雨．所潤不同。亦隨物機宜．雲雨各異。掩塵蔽日。普覆無心等。

【疏】第七化身自在。謂於大眾會．能現無邊作用差別．皆自在故。文中二。先明廣容無礙。謂於如來身一一毛頭．容一切剎而無障礙。無礙有二義。一以一小毛現多大剎．則一多大小無礙。二此毛多剎．與彼毛多剎．參而不雜．則隱顯無礙。(【鈔】廣容無礙者。謂法界如空。有其二義。一廣容。二普徧。今一塵如法界之包含故．即是廣容。)後各現下。普徧。以廣容不礙普徧故．還於前毛內剎中神力調生。若廣徧十方．示現種種變化三業．成所作事。居然易了。(以廣容下。出毛內調生所以。謂廣容．則收法界入於一毛。普徧．則展一毛徧於法界。今毛正容無邊剎時．即普徧故．便徧所容剎內。若廣徧下。二舉况釋。謂尚徧毛內．何况外耶。疏文即是成所作智之妙用也。)

【疏】第八法身彌綸。以法為身．本來湛徧．故無來往。(【鈔】彌綸。即周徧包羅之義。以法為身等者。先明法性身。徧無來往。)依法現色。還如法身。在此即是在彼．亦不待往來。(依法現色下。約應化法身。明無來往。所以用此釋者。由下以三身收之。以此屬化身故。)

【疏】第九智身。窮性相之源。相別曰諸。性皆空寂。性靜故寂。相無故空。

【疏】第十力持身。能持自他依正。於中先持正報。神謂妙智。變謂現身。轉變變現．俱名為變。皆能持之。尚持於他．况於自事。後段亦然。(【鈔】力持等者。疏文有二。先正釋力持。後以三身收束。前中又二。初正報。二依報。今即初也。)後一切佛土下。能持依報。橫盡諸土。豎窮諸劫。所有嚴事。常持令現。上約十身。若約三身者。則初三段皆名報身。而恆下。化身。身徧十方下。法身。就報身中。前一自受用報。後二即他受用報。故云處菩薩眾。以諸教中．說三身四身成說等別。今皆圓融。於一始成．無不頓具。(出收束所以。謂有問言。何用更以三身收束十身。故今釋云。以諸教三四．迢然不同。今明圓。融．一身具三。則權實有別。言三身成異者。法身無成。出障為成。報身四智創圓為成。化身八相．菩提樹下為成。三身說異者。法身無說。報身佛佛相見。亦無有說。化身有說。若攝末歸本。應化非真佛。亦非說法者。即報身說。報同所證．是法身說。言四身成說異者。於報身中。開自他受用。自受用徧法界成。則無所說。他受用為十地成。為十地說。)十身為正。三四義兼。又毛內調生。光中持剎。如空普徧等。亦即國土等十身。三世間圓融。豈報化之云別。(四融國土等十身。毛內調生．則有眾生身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。及業報身。光中持剎．是國土身。如空普徧．是虛空身。菩薩眾中．亦菩薩身。如來居然可見。三世間下。謂十身中眾生業報．即眾生世間。國土虛空．即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情異。染非染異。尚得為一。豈一如來身上．而分報化之殊。明知權說隔歷。難可比此圓融。)是知略以十德。歎於教主。其一一德．無不圓融。當去情思之矣。(已上教主難思竟。)

【論】第三爾時世尊處于此座已下。至所有莊嚴悉令顯現。明歎佛成道修行果滿依正報得悲智攝生自在無邊分。總明如來處座成佛。身語智等．三業自在。眷屬莊嚴．利生自在。如來所坐之座。以法界為座體。以如來一切萬行報得為依果莊嚴。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴。皆是如來大智隨行任運報得。如龍遊雲起。虎嘯風生。報感之應然。非物能與為也。成最正覺者。為簡非聲聞緣覺。於權教中。木樹草座。厭俗出纏。令劣解眾生．起三乘種。且拔分段苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭。不出不沒。染淨情盡。以大圓鏡智．稱法界性．自在教化．盡一切眾生世界剎海．皆非限劑。所有報境。身國相徹．圓滿十方。諸佛眾生．自他同處。互相參入．影現重重。不云報滿三千大千之剎。不云淨土在於他方。略說大相。有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項著纓絡。手著環釧。非同三乘。厭俗出家。勸諸菩薩生於他方佛國淨土。簡非如是。故言成最正覺。號毗盧遮那。此云光明徧照。佛以其大智教光。依根破障故。如經一一自有其文。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗。言入三世。即俗體本真。故言平等。以總別．同異．成壞．六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恆同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情計．一異．俱不俱．有無．非有無．常無常．生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經。總明如來身語智三業依正．隨用自在。經文自具。不煩更釋。(第三明歎佛成道依正報得悲智攝生竟。)