○四門中．初來意。

【疏】來意有二。一前序。此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行。故次來也。

○二釋名。

【疏】釋名者。隨緣順理造修名行。數越塵沙。寄圓辨十。仁王名為十止。就三學中．定心增故。梵網名為長養。長道五根故。若具梵本。應云功德華聚菩薩說十行品。則兼能說人。今文略耳。

○三宗趣。

【疏】宗趣可知。

【論】將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。第一釋品名目者。此品正說十種行門．名為十行品。第二釋品來意者。此夜摩天宮．本意說十行品。為表此天蓮華開為晝。合為夜。為此天．光自相照．無有日月。但看蓮華開合而辨晝夜．名為時分天。夜摩者。梵語也。如此位菩薩．知眾生心欲開發時。應時引接。未應度者。與作得度因緣。以此處而表之。故於此處說十種行門。前之兩品．且明至此天處而稱歎之。此一品．正說十行門故。此品須來。明前之十住．猶依須彌之頂。此之十行．依空所行。表行無著也。第三隨文解釋中。如經自有分劑。不煩科文。

○四釋文。品有七分。第一三昧分。

【疏】功德林入者。為眾上首故。表說十行．眾德建立故。承佛下。是入定因。入菩薩下。顯定別名。揀因異果。故名菩薩。巧順事理．揀擇無礙。無心成事。名善思惟。

○第二加分。文中三。一總辨作加因緣。

【疏】文中四。一入是下。總標加因。二十方下。加緣顯現。三告功德下。讚有加因。四善男子下。雙顯加定因緣。文中二。一別顯所因。二結因所屬。今初亦有四因。一伴佛同加。十住文云。悉以神力。共加於汝。二主佛宿願。三主佛現威。四大眾機感。略無助化善根。或是諸字中攝。餘義具於前會。二令汝下。結因所屬。(【鈔】略無助化者。十住却有。經云。亦是汝勝智力。故云略無。)

○二辨加所為。

【疏】有十一句。前十別明。後所謂下．一句總結。乃至起分。皆同前會。但住行之殊。

○三正辨加相。

【疏】文中三。一語業加。二意業加。三身業加。今初語業加。命其說。二是時下。意業加。與智慧。初總餘別。捷辯故。無斷辯故。前後二會．並無此智。即是本覺之智。了因自得。悟不由師．假佛緣顯。故得云與。與無師智。並是迅辯故。應辯故。無謬錯辯故。豐義味辯故。一切世間最上妙辯故。總策前七故。此七無勝故。上皆別顯。次下徵釋。三爾時下。身業加。增威力故。(【鈔】捷辯等者。七辯之義．前文已有。十地更廣。)

○第三起分。

○第四本分。文二。初行體。

【疏】行體者。若約所依．即前善思惟三昧為體。若約所觀．即二諦雙融。若約能觀．悲智無礙。今從教相．下四行為體。若約十行別體．即以十波羅蜜為體。義見初會。今就教相中。若直就經文．文分為二。一標顯。二徵釋。今初標行體難思。行即深心所修行海也。與法界虛空下。顯難思之相。深等法界。廣齊虛空。故心言罔及也。又超下位．名不思議。又即理之事行．同事法界之無量。等虛空之無邊。即事之理行．同理法界之寂寥。等虛空之絕相。此二俱非言之表詮．心之顯詮．(【校】詮．纂要誤作論。)故難思議。況二交徹。能令一行攝一切行。一位攝一切位。純雜無礙。故第十行云。入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫。人中雄猛大師子吼。乃至到一切法實相源底故。又若唯遮者．則凡聖絕分故。非但遮常心言。亦應融常心言。是則於中思議不可盡也。遮融無二．則思與非思．體俱寂滅。方曰真不思議。(【鈔】又若唯遮者下。融拂。恐滯絕思議故。絕但是遮絕心言故。融者。即言無言故。故云。於中思議不可盡。即用第八真如相迴向偈文云。菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入是不可思議處。思與非思俱寂滅。上即前半意。從遮融無二下。即後半意也。)二何以下。徵釋。何以因人之行．便叵思耶。菩薩摩訶薩下。釋云。同佛果故。佛窮事行之邊。極理行之際。斷一切障。證一切理。因圓果滿。融無障礙。菩薩同彼。寧可思議。

○第二正辨行相。

【疏】文中三。一總徵其名。二標數顯勝。三徵數列名。初可知。二佛子下。標數。三世佛下。顯勝也。三何等為下。徵數列名。上徵下列。然與本業．名雖小異。而義意大同。一施悅自他。故名歡喜。約三施說。在因皆悅。故下經云。為令眾生生歡喜故。若就果說。財獲富饒。無畏。身心安泰。法施當獲法喜。皆歡喜義。此約隨相。本業云。始入法空．不為外道邪論所倒。入正位故．名歡喜行。此約離相。二三聚淨戒．亦益自他。故名饒益。或以後攝前。本業云。得常化一切眾生法。皆利眾生故。此唯據利他。三忍順物理．名無違逆。彼云。得實法忍。無我我所．名無瞋恨。此約以後攝初。晉云無恚恨。亦是以初攝後。而實二忍順物。法忍順理。以後導前。皆順事理。四勤無怠退。名無屈撓。亦通三勤。彼云。常住功德．現化眾生．故名無盡。謂若有怠退。斯則有盡。而攝論三精進中三名．無弱無退無喜足．則是以後攝初。五以慧資定．離沈掉故．名無癡亂。彼云。命終之時。無明鬼不亂。不濁正念。故名離癡亂。此但從一義。故下經云。於死此生彼。心無癡亂。六慧能顯發三諦之理。般若現前。故名善現。彼云。生生常在佛國中生。此但據得報。謂即空照有而能現生。七不滯事理。故名無著。彼云。於我無我．乃至一切法空故。此即涉有不迷於空。謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者。則雙不滯也。以有不捨不受方便智故。八大願可尊故。又成大行願．乃能得故。故名難得。彼云。三世佛法中常敬順故．名尊重行。彼約修心。此約難勝。九善巧說法．名善法行。彼經云。說法授人。動成物則故。同於九地法師位故。十言行不虛。故名真實。又稱二諦故。故彼經云。二諦非如。非相非非相。故名真實。然上約十度釋名。度各有三。並見初會。

【論】第一爾時已下。至是為十。有二十五行經。明同號功德林佛。共加持功德林菩薩正說十行分。於此分中。約作四門分別。一明三昧名。二明同號佛數。三明諸佛所以共入定菩薩同號。四明同號諸佛來加。第一明三昧名者。何以名善思惟三昧。三昧者。云離沈掉。定之異名。且約禪定中。有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察義禪。三念真如禪。四如來禪。今云善思惟三昧者。是觀察義禪。為審定其法。善須觀察。正念思惟。安立法門。為後學者而作法則故。第二明同號佛數者。舉萬佛剎微塵數佛。皆號功德林。明若迷其心境．無明與無限剎塵不殊。若了達心源．智慧功德等十方而無盡。第三明所以與入定菩薩而同號者。以自一心洞曉。與法界福智無差。今此菩薩入此定門。以與一切諸佛．契同福慧。遂得同號佛來加持。明與十方諸佛智慧解行同故。福德功德同故。第四明同號佛來加者。有六種加。一言歎加。以言歎譽故。二毗盧遮那願力加。乘往願故。三毗盧遮那神力加。契佛神力故。四諸菩薩眾善根加。同善根故。五諸佛與智加。得十種無礙智故。六諸佛以手摩頂加．安慰許說法故。已下明功德林菩薩．即從定起。正說十種行門。如下十種行中。以十波羅蜜為體。

○第五說分。十行則為十段。今初歡喜行。皆有三。一徵名。二釋相。三結名。今初。

【疏】初名。已如前釋。

○第二釋相。分二。先略辨體相。後修此行時下。廣顯名相。今初。瑜伽菩薩地。菩薩六度．各有九門。一自性。謂出行體。二者一切。謂能具行。三者難行。謂就中別顯。四一切門。謂行差別。五者善士。謂作饒益。六一切種。謂徧攝聖教。七者遂求。謂隨所須。八者與二世樂。謂於現在作大饒益。令得未來廣大安樂。九者清淨。謂勝離相．成波羅蜜。今文分三．以攝於九。一總標施主。二其心下。離所不應。三但為下。彰其意樂。今初。(【鈔】瑜伽等者。即三十九為首。明法品已略引之。今更具引。疏但通釋六度九門之相。其列名．即論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九門。論嗢柁南曰。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂諸菩薩．乃至身財．無所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱生思。及因此所發能施一切施物。身語二業安住律儀阿笈摩見。定有果見。隨所希求。即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施。二一切施。略有二法。謂內物外物。又一切施物。謂財。法。無畏。三難行施有三。一財物尠少。而自貧苦施。二可愛惜物。甚愛著物施。三艱辛所獲財物施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種有六。有七。故有十三。言六者。一無依施。二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。六非因器施。言有七者。一一切物施。二一切處施。三一切時施。四無罪施。五有情物施。六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八。一匱乏飲食．施以飲食。二乏車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如第一句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有三故。財有三者。一清淨如法物。二調伏慳吝垢。三調伏藏積垢。（二即捨財物執著。三即捨受用執著。）無畏三者。一濟拔師子虎狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法施三者。一無倒說法。二稱理說法。三勸修學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然九門．自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一切種皆或六或七。共有十三。遂求皆八。二世樂皆九。清淨皆十。而相隨度異。然下文中．九門之內．或多或少。不必具全。若一一配。乃成繁碎。隨顯配之。知法包含。)

【疏】今初含攝前四。及與六七。謂一者施主惠施．顯施自性。惠有二義。一惠即是施。二謂巧惠籌量可不。凡所有物悉能施者。攝餘五門。謂一若內若外。二若難若易。三財法無畏。四一切種門。五隨求與故。(【鈔】含攝前者。即示此經包含之相。下別配之。一者施主。即九門中初一也。雜集第八云。云何施圓滿。謂數數施故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依此義故．經作是說。為大施主者。此顯數數施及由慣習成性數數能故。謂一若內若外。即九門一切施中前二義也。二若難若易．即難行。三財法無畏．即一切施中後義。四攝第四一切門．第六一切種。五即遂求。故攝五門。)

○二離所不應。

【疏】離所不應。即清淨施。文有五句．以攝十義。心平等者。略有四義。一無執取。離妄見故。二不積聚施。觀漸與頓．皆平等故。三不高舉。但行謙下。不與他競。離憍慢故。四無向背。不朋黨故。言無有悔吝者。此有三義。一不退弱。施已無悔故。二不下劣。勝物無吝故。三不留滯。速與無吝故。言不望果報者。不求異熟果故。不求名稱者。無所依故。不貪利養者。不望報恩故。

○三彰其意樂。

【疏】彰其意樂中。有十二句。攝上二門。謂前十一句。明善士施。此有五相。一但為救護者不損惱故。二攝受者。自手授與故。三饒益者。應其時故。上三下益。次有八句．明其上攀。不出二意。一淨信故。二恭敬故。八中一創起習學。二憶持不忘。三愛樂不捨。四淨治其障。五更修增廣。六住持不斷。七令不隱沒。八演以示人。後令諸眾生離苦得樂。結歸慈悲。即二世樂。上但為之言．流下諸句。又上救護。是無畏施。攝受是財。饒益是法。

○第二廣顯名相中。廣前一切施也。亦具諸施。恐繁不配。文中二。先現行財施。後願行法施。財中復二。一隨相。二離相。前中亦二。一明施行。二迴向行。前中亦二。初願受勝生行施。二示異類身行施。今初。(【鈔】先現行財施等者。即九門中一切施中之三相也。前六度章．雖皆略示。今更依攝論釋之。本論云。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。無性釋云。言法施者。謂無染心．如實宣說契經等法。言財施者。謂無染心．施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟拔驚怖。)

【疏】於中文四。一願具施緣。即方便意樂。先作意故。亦即廣前為大施主。二假使下。難求能求．三爾時菩薩下。明難捨能捨。舉難況易。即便施者。無留滯也。四如是下。明一切無違。有三意樂。初即廣大意樂。能廣行故。二但更下。即歡喜意樂也。三作如是念下。恩德意樂也。我今應下。是隨順心。

○第二示異類身而行布施。

【疏】回現施善。未來受身。以悲深故。亦廣大心也。

○第二迴向行。

【疏】初自期大果。亦廣大意樂也。後願施田。亦得二果。是善好意樂。

○第二明離相施．即清淨意樂也。隨相離相．行必同時。言不並彰。故分前後。應將離相．別別貫前。如大般若。不欲繁文．故併居一處。前後體勢．類此可知。(【鈔】隨相等者。即總示儀式。如大般若者。如般若清淨。徧歷八十餘科。遞為其首。成百餘卷。如清淨既爾。若以無生為首。亦徧歷諸法。無性．無得．無相等。一一皆然。故賢首云。若歷事備陳。言過二十萬頌。今併隨相．居於一處。併諸離相．居於一處。猶般若目故。束乃數紙。展則成多。)文分為三。初人空觀。次法空觀。後二觀之益。即成彼岸智。今初。

【疏】如是利益眾生者。牒前事行。欲顯正利益時．即無我想等故。所無之法．略有十句。我謂主宰。諸蘊假者也。故智論三十五云。於五蘊中．我我所心起故。瑜伽大同此說。此句為總。但是一我。隨事立下別名。然由迷緣生實性。計有即蘊異蘊之我。既了性空。迷想斯寂。故云無也。若別別觀無之所以。如十定品第二定辨。二眾生者。智論云。五蘊和合中生故。瑜伽名為有情。謂諸賢聖．如實了知。唯有此法．更無餘故。(【鈔】智度論云。五陰和合中生。故名為眾生。瑜伽等者。論有二解。今是其一。言唯有此法者。有此有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘我體也。)三有想者。智論瑜伽．俱名生者。謂計有我人．能起眾事。如父生子故。有即所起諸趣生也。四命者。謂命根成就故。瑜伽云。壽命和合。現存活故。五種種者。智論名為眾數。謂陰界入等諸因緣。是眾數法故。新譯名異生。能受異趣生故。(智論云。從我人．有陰界等眾數之法。又取我人為陰界入諸法之數故。眾多之法．是種種義。)六補伽羅者。此云數取趣。瑜伽云。計有我人．數數往取諸趣無厭故。此名依一聲中呼一人。若依多聲中呼多人．即云補特伽羅。七人者。有靈於土木之稱。智論云。行人法故。大般若名士夫。瑜伽釋云。能作一切士夫用故。八摩納婆。此云儒童。謂計有我人為少年有學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多人．多聲中呼。應云摩納婆嚩迦也。九作者者。作諸業故。智論云。手足能有所作故。十受者者。智論云。計後世受罪福果報故。大般若第三四。大品第二。及金剛般若中說。數有增減。名或小異。大意不殊。迴向十定．準斯會釋。

○二明法空觀。

【疏】菩薩既了法空。安有我耶。故上云。人空。非如二乘人空法有。故此直云。但觀法界空等。法界眾生界．總舉所觀法體。不出此二。菩薩了知。究竟無差。橫則無邊。等虛空故。豎則無際。離始終故。空法者。此二皆空也。空亦總句。何以知空。但有名字。無實所有故。無何所有。一外無自共之相狀。二內無有為無為之體性。三無所住之處所。謂不在內外中間有中住故。四無二法之相依。有去不留空故。五無造作之功用．故無所有。無所有故空。空故眾生界即法界也。(【鈔】一外無自共之相狀者。自相者。謂色礙相。受領納等。各別所屬。共相者。謂五蘊等。同無常苦空無我。此二皆外相也。二為無為諸法之體。諸法不出此二。有去不留空者。明空有無二故。有即是空。若去於有。即已去空。若有去存空。則空有為二故。)

○第三觀益。

【疏】九句皆云不見者。窮於法性．到彼岸故。初三即是三輪。福田者。施所生也。業約成因招果。剋獲為果。酬因曰報。習因習續於前。習果剋獲於後。習因習果。通名為因。能牽後報。此報酬因。此則果通現得。又報謂有漏。果謂無漏。同是當果。漏無漏殊。小施小果。大施大果。(【鈔】剋獲為果者。此釋果報有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪為習因。證得初禪為習果。故云習因習續於前。習果剋獲於後．上一重因果。望其當報。總名為因。生於初禪梵眾等天．方名感報。故上云。酬因為報。此則下結示。二又報謂有漏下。則果之與報．俱在未來。大施大果等者。此等有三。一以一物施等為小。多物施為大。二小心施為小。大心施為大。自利無常等為小心。利他空觀等為大。二近果為小。究竟果為大。)

○第二願行法施。

【疏】文分為二。初觀悲境為起願由。二我當盡學下。起願利益。不壞法性．是堅固因。安隱快樂．是堅固果。

【論】第一歡喜行中。檀波羅蜜為體。有四十三行經。分為五段。一佛子何等為歡喜行已下。至令一切眾生歡喜愛樂。有九行半經。明行檀波羅蜜．學佛所修行分。二隨諸方土有貧乏處已下。至不違一切眾生之心。有十行半經。明此位菩薩見貧乏之處。誓願生彼富貴家。悉捨資財及以身命饒益分。三又作如是念已下。至三藐三菩提．有八行半經。明菩薩於饑餓劫中。作廣大身捨之濟乏。四菩薩如是已下。至不見大果不見小果．有六行半經。明知真無想分。補特伽羅．此曰數數取趣。摩納婆想者。此曰少年。亦曰儒童意云。不分別善惡老少。悉皆施與。五從爾時菩薩觀去來今已下。至第一歡喜行。有七行半經。明觀眾生不堅。自求堅固身令永安隱分

○第二饒益行。釋相之中。先略。後廣。皆顯三聚。含於九戒。今初略中。文三。初明持相。次彰離過。後顯持意。今初。

【疏】初句為總。總該三聚。即戒自性。於色聲下。別釋淨義。意地無著。是真律儀。亦為生說。即饒益有情戒也。

○二彰其離過。

【疏】亦是於果無依。顯清淨義。(【鈔】亦是於果無依。即第九清淨戒之一也。)

○三顯持戒意。

【疏】初句為總。盡壽堅持。作如是下。以誓自要。成上堅相。謂一切利養恭敬他論．本隨煩惱．不能伏故。一切惡止。得佛正法。是真善行。(【鈔】謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。明人能護戒。能得三種樂。名譽及利養。死得生天上。若希此三。非真堅持。本隨煩惱者。下經自出。彼又具明。纏即隨惑。縛即根本。言一切惡止者。即是律儀。善行．即是攝善。)纏謂八纏。即無慚．無愧．掉舉．惡作．惛．睡．慳．嫉。初二障戒。正障律儀。次二障止。次二障觀。後二障捨。即障善法饒益。於相修中．纏繞身心。所以偏說。或說十纏。謂加忿覆。於被舉時為重障故。此即隨惑。縛謂四縛。即貪欲．瞋恚．戒取．我見。貪利不遂。熱惱生瞋。梵行命難．則生毀謗。謗則戒取。我則濁亂。不毀不持。方為平等。(貪利已下。會經四相。初貪利．即經貪求為一。二熟惱即瞋。三諸難逼迫毀謗。即是戒取。四濁亂。即是我見。正於持戒而說四故。然其戒取．由癡而生。不了諸難而生毀謗。亦是邪見。同三業故。故亦不出三毒．及見。我見特為諸見之主。不毀不持。釋經得佛所讚平等正法。故淨名第三見阿閦佛品云。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。今取此勢。但用一戒中義耳。不犯故．事相無違。不持故．了戒空寂。)

○第二廣顯三聚．即分為三。初攝律儀。二攝眾生。三攝善法。(【鈔】初攝律儀等者。梁攝論云。一攝律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。)今初。

【疏】初即堅持不犯。為第一難持。文中亦二。先顯難持之境。謂多而且麗。加以惑心。日日長時。故為難他。(【鈔】今初即堅持不犯者。即難行戒。準瑜伽論第四十二。有其三種。一者菩薩現在。具足大財大族。自在增上。棄捨如是大財大族自在增上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。二者菩薩若遭急難。乃至失命。於所受戒。尚無缺減。何況全犯。三者如是徧於一切。行住作意。恆住正念。常無放逸。乃至命終。於所受戒。無有誤失。尚不犯輕。何況犯重。釋曰。今即第一。次二疏中具之。)後爾時菩薩下。起觀對治。即能持於難持也。言乃至者。準大品云。貪著五欲。障礙生天。況復菩提。勝事皆障。故云乃至。

○第二攝眾生戒。

【疏】於中四。初明忘犯濟物。如祇陀末利。唯酒唯戒。唯除教化。即行於非道。不捨智心。即通達佛道。(【鈔】祇陀末利者。末利夫人。為救廚子。飲酒塗飾等。祇陀太子。為順國人。亦和飲酒。而不忘戒。並如別說。)二佛子下。輕身益物。為第二難持。乃至捨命。亦無缺故。三菩薩自得下。彰持分齊。是第三難持。謂恆住正念。無誤失故。即以難況易。以誤況故。本性慣習故。分齊者。初發心住。了見心性。成正覺故。解法無生。常見佛故。觸境皆佛。豈容佛所生欲想耶。四爾時菩薩下。明深起大悲。是善士相。在文分三。初悲物著欲。二生勸持心。三徵釋所以。今初七句。初二為總。無時不起。是長夜中。想念下別。一想念未得。二趣向可得。三貪著已得。四決謂為淨。五躭染無厭。六迷醉沈溺。七隨境流轉。八欲罷不能。(深起大悲者。論云。云何菩薩善士戒。略有五種。謂諸菩薩自具尸羅。一。勸他受戒。二。讚成功德。三。見聞法者。深心歡喜。四。設有毀犯。如法悔除。五。釋曰。今正當中三。疏文自配。自具尸羅前文已有。已毀令悔。文中略無。)二我今下。生勸持心。初勸他持戒。次住淨戒下。兼讚戒功德。三徵釋者。大悲益他。菩薩家業故。

○第三明攝善法戒。文分為二。初明自分現攝。後辨勝進當攝。今初。善法雖多．不出悲智故。文中略舉。於中分三。初雙標悲智。二然知已下。雙釋二相。三如是解者已下。雙明二果。今初。

【疏】先智後悲。智中先明離過。謂離惡行無明。後以智下。明其成德。為眾生下。即是攝悲。

○二雙釋二相中。悲智雙運。文分為二。先以智導悲。自成正觀。二一切諸法下。通明入法．顯彼倒因。今初。

【疏】文有四對。前三二互相望。後一當體以辨。前三對中。前二不離。後一不即。即顯生之與倒．非即離也。眾生即能起顛倒之人。乃染分依他。顛倒．即所起之妄。是徧計所執。初對明不離者。謂依似執實故．離生無倒。依執似起．離倒無生。(【鈔】謂依似執實者。眾生是依他似有故。顛倒．謂執似為實。如依繩之依他。執為蛇實。依執似起者。即唯識云。依他起自性。分別緣所生。謂依徧計之執．起依之似。似即眾生。)

【疏】第二對明不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣成。非先有體。二物相在。因中無果故．倒內無生。若必有者。則應徧計是依他起。果中無因故生內無倒。若要令有者。則應無有不倒眾生。(【鈔】初云因中無果故倒內無生者。順說正義也。次若必下。反釋揀非。非先有故。徧計是因．因中有果故．徧計中有依他起。果中無因故生內無倒者。順說正義也若要令有下。反釋揀非也。若果有因。有眾生等即有顛倒。今有不倒眾生。故知果中無有因也。)

【疏】第三對明不即。不壞因果能所徧計之二相故。由前二對．則知生倒．非一非異。非即非離。(【鈔】第三對者。因即能徧計。果即所徧計。所徧計即依他也。由前已下。結歸中道。)

【疏】第四對當體以辨。倒心託境方生。故非內法。若是內者。無境應有。境由情計。故非外法。若是外者。智者於境不應不染。既非內外。寧在中間。則當體自虛。將何對他以明即離。眾生亦爾。即蘊求無。故非內法。離蘊亦無。故非外法。既非內外。亦絕中間。本性自空。何能起倒。將何對他明非即離。既如是知。則自無倒。為物說此。倒惑自除。

○二通明入法。

【疏】顯彼倒因。謂由不達緣成不堅。妄生徧計。故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑。若獼猴執月。(【鈔】實則愚夫自誑者。如獼猴執月。月豈有心誑獼猴耶。愚夫執虛為實。明是自誑。經云。誑愚夫者。是愚夫不了之境。義似誑耳。)

○三雙明二果。即前悲智所成之果也。亦九戒中二世樂戒也。(【鈔】即前悲智者。如是解者．覺了一切等。即智果也。通達生死及與涅槃．具二果也。有大悲故．通達生死。有大智故．通達涅槃。又自度等．即智果也。令他得度．即悲果也。二利皆即悲智果耳。亦九戒中者。論云。當知此戒．略有九種。謂諸菩薩為諸有情．於應遮處而正遮止。一。於應開處而正開許。二。是諸有情應攝受者正攝受之。三。應調伏者正調伏之。四。菩薩於中身語二業常清淨轉。是則名為四種淨戒。復有所餘施．忍．精進．靜慮．般若波羅蜜多．俱行淨戒．則為五種。總說名為九種淨戒。能令自他現法後法．皆得安樂。釋曰。今但通說悲智之果。智果了一切行．即般若相應。故云亦是。若別配者。令他解脫離垢．即是遮止開許。斯即制聽二戒。可以離垢解脫。其令他安隱．即是攝受。令他調伏．其名全同。皆令他得二世樂也。五度助戒．含在其中．有攝善故。)

【疏】先總後別。總中由解諸法不實幻化。是覺了諸行。了行相虛．名達生死。知行體寂．是了涅槃。了之究竟．即得菩提。自得度下。別有九對。一度苦。二脫集。以了生死故。三調之以道。四寂之以滅。以了涅槃故。次四即證四諦之德。如次配上。謂由斷苦．故得安隱等。九即證佛菩提之樂。

○第二勝進當攝。

【疏】於中有二十句。前十具勝德。一順佛。二離世。三行勝法。四住等理。五等慈。六明智。七離過。八忘緣。九捨執。十不斷煩惱而入涅槃。後十住深智。末句為總。即是佛智。餘別顯深廣之義。一上無過。二言不及。三離依著。四無變動。五超數量。六無邊畔。七無終盡。八絕色相。由上故深。

【論】第二饒益行中。以戒波羅蜜為體。有四十二行經。分為五段。一佛子何等為菩薩饒益行已下。至得佛所讚平等正法．有六行半經。明於五塵境界不著分。二佛子菩薩如是持淨戒時已下。至一切智心。有八行經。明魔將天女不能惑亂分。三佛子已下。至無餘涅槃．有八行半經。明菩薩不以五欲惱眾生分。四何以故已下。至令他快樂．有十三行半經。明善自調伏．方能說法令他得樂分。五佛子已下。至饒益行。有六行經。明得離世間行．入甚深智慧分。

○第三無違逆行。即是忍度。於釋相中。文分二別。初略辨行相。後對境正修。今初。

【疏】分三。一修忍行。二離忍過。三修忍意。今初。常修忍法．即標行所屬。謙下等言．彰忍之相。文有十句。初總顯自性。謙尊而光。卑而不可踰。若海之下。百川歸焉。恭敬崇彼。安敢不忍。不自害下九句。別明通有三釋。一約三毒。二就三業。三據三忍。初云前三治瞋行忍。瞋必害故。一無如前境而自刑害。二力及害他。三以死相敵。無論先後一時。但取兩害。次三治貪成忍。故梁攝論云。取是貪愛別名。一自貪名利。二使彼令取。或隨喜彼取。三兼行上二。後三治癡修忍。癡故執著。一著己德能．云何毀我。二彼人若是．云何辱我。三俱染可知。此九皆過。菩薩正觀。以不不之。能治之觀．下文自辨。(【鈔】一無如前境者。天宮云。自害略由五緣。謂貪。瞋。邪見。愚癡。不善心。)二約三業者。害必加身。著必由意。自他讚舉。名為取也。苟心讚他。尚為諂媚。況自稱舉。故並安忍之。(苟心讚他者。智論五十三說。舍利弗讚須菩提。善說法。好人相。不自讚。不自毀。於他外人．亦不讚毀。若自讚．非大人相。不為人讚而便自美。若自毀者。是妖諂人。若毀他者。是讒賊人。若讚他者。是諂媚人。須菩提了無生法故。舍利弗雖讚而不諂。以稱實讚故。又以斷法愛故。心不高。亦不愛著。但益無障礙因。所謂一切法無所依止。故無障礙。又言。取即是著。)三約三忍者。害即怨害。取即不能安受飢寒等苦。妄受取故。著則不見諦理。由見諦理．三忍皆成。故思益云。諸法念念滅。其性常不住。於中無罵辱。亦無有恭敬。若節節解身。其心常不動等。又上三即約違順中容之境。故成三毒。餘可準思。二亦不下。離忍過也。名引中人。利誘下士。菩薩上士。故不貪求。三但作下。修忍之意也。所以修者。先自忍已。後為生說。令修忍行．離惡斷惑。是內安忍。惑亡智現．則住法忍。既去煩惱鑛穢。則身心柔和．堪任法器。如彼鍊金。上來皆是清淨忍也。

○第二對境修忍。廣顯行相。文中分二。先明修忍行。後明修忍意。前中有三。初耐怨害。次安受苦。三諦察法。(【鈔】初耐怨害等者。三忍之義．略見初會。今更重依攝論釋之。無性論云。耐怨害者。是諸有情成熟轉因。世親釋云。能忍他人所作怨害。勤修饒益有情事時。由此忍力。化生雖苦。而不退轉。言安受苦忍者。是成佛因。寒熱飢渴種種苦事。皆能忍受．無退轉故。言諦察法忍者。是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世親釋云。堪能審諦觀察諸法。或由諦察為前二依者。世親釋云。由此忍力。建立次前所說二忍。梁攝論云。由觀察法忍。菩薩能入諸法真理。此忍即是前二依處。以能除人法二執故。)今初分二。先彰難忍之境。後明能忍之行。此亦難行忍也。(此亦難行忍下。難行有三。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自臣隸所不饒益。三忍種性卑賤所不饒益。今同第三。)今初。(【校】上疏鈔中怨害．纂要皆作冤害。下同。)

【疏】分三。初明口加毀辱故。梁攝論．以耐怨害。亦名他毀辱忍。略顯十種。一觸忌諱故。二惡軌則故。三令憂慼故。四無風雅故。五極庸賤故。六詮邪惡故。七不入人心故。八詮猥雜故。九極鄙惡故。十極粗獷故。以是言下。總結所作。多人多口．各多惡言。

二又此下。身加逼害。上二事廣。

三如是經下。總辨長時。是謂難忍之境也。

○二明能忍之行。

【疏】先結前生後。謂遭前極苦。二作是念下。正顯忍相。以失自要。文有十句。初一假設不忍。失念易志。故云動亂。餘九明失。一則不調瞋恚。二則不護根門。三迷忍法門。四不修忍行。五隨風外轉。六動亂內生。七不惜善根。八未忘彼此。上八自損。由此不能利他。今能忍故。以不不之。便成八行。自他俱利。自他俱調。若說此勝利．成善士行。

○二安受苦忍。

【疏】雖仍前文．義當安受。故引往所受苦．以況今苦。而欲安受。所以引者。無始．顯昔苦時長。諸苦．明其事廣。雖事廣時長．而空無二利。今時促苦少。能成忍度。自利利他。安不忍哉。故鍊磨頌云。汝已惡道經多劫。無益受苦尚能超。今行少善得菩提。大利不應生退屈。由斯重自勸勉誡勵。令淨而無亂。喜不憂慼。調其瞋蔽。攝護根門。是自住忍法。令物同忍。(【鈔】故鍊磨頌者。唯識論第九．明資糧位。釋於二取隨眠．猶未能伏滅。云此位二障雖未伏除。修勝行時。有三退屈。而能三事鍊磨其心。於所證修．勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他況己（【校】況己．唯識論作已。）證大菩提者。鍊磨自心。勇猛不退。釋曰。即第一菩提廣大屈。引他況己鍊。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他鍊之。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。唯識論云。二聞施等波羅蜜多．甚難可修。心便退屈。省己意樂。能修施等。鍊磨自心．勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修屈。省己增修鍊。頌云。汝昔惡道經多劫。無益勤苦尚能超。今行少善得菩提。大利不應生退屈。唯識論云。三聞諸佛圓滿轉依．極難可證。心便退屈。引他粗善。況己善因。鍊磨自心．勇猛不退。釋曰。即第三轉依難證屈。引粗況妙鍊。頌云。博地一切諸凡夫。尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應退屈卻沈淪。唯識論云。由斯三事．鍊磨其心。堅固熾然．修諸勝行。釋曰。今是十行．正是其位。故疏引之。)

○第三諦察法忍。

【疏】亦仍前起。故云復更。斯則一忍之中．便具三忍。表非全異故。一境具明。文分三別。一自成法忍。文有五句。初句總標。無我已下。釋成空義。以苦．空．無常．無我．四行釋之。倒為其次。又約大乘。故苦樂等雙遣。一人我法我兩亡。二常與無常非實。相待有故。三空有俱寂。故云無二。四苦樂皆遣。云無所有。二諸法空下。令他成忍。眾生迷空。故應為說。皆清淨忍也。三是故下。結行應修。然莊嚴論中。由三思五想．則能忍受。一思他毀辱我。是我自業。二思彼我俱是行苦。三思聲聞自利．尚不以苦加人。此三文在安受忍中。思昔諸苦。自他調攝故。言五想者。一本親想。眾生無始。無非親屬故。二修法想。打罵不可得故。三修無常想。四修苦想。五修攝取想。即此文攝。對前可思。

○第二明修忍意。

【疏】文有十句。義兼通別。通則三忍皆為此十。在義可知。別則為初五故。修耐怨害。慈念為總。次但欲饒益於他。不懼他不饒益。本欲安人。豈當加報。愍彼淪倒．寧懷恨心。以忍調行．攝諸恚怒。次一安受苦忍。隨逐眾生．無疲苦故。次二句。為覺自他。修諦察法。後二通於前三。上一為言．下流至此。斯即九中二世樂也。(【鈔】愍彼淪倒者。準智論云。羅睺羅被外道打．悲泣。人問其故。答曰。我苦少時爾。奈渠長苦何。即愍其淪溺。而言倒者。亦愍其因。但由顛倒。如提婆菩薩被外道開腹。弟子欲追。菩薩廣說法空。誡諸弟子云。此等顛倒．妄見我人。故生此惡。不了性空。無有真實等。斯即九中二世樂者。論云。二世樂忍有九。謂菩薩住不放逸。（一。）於諸善法．悉能堪忍。（二。）於諸寒（【校】寒．纂要南藏續藏金陵本誤作業。）熱．悉能堪忍。（三。）於諸飢渴。（四。）於蚊䖟觸。（五。）於諸風日。六。於蛇蠍觸。七。於諸劬勞所生種種若身若心疲倦憂惱。八。於墮生老病死苦等有情現前哀愍。而修忍行。九。上七皆有悉能堪忍之言。論云。如是順忍．得二世樂。斯亦總相。愍念眾生．令得二世樂也。)

【論】第三無違逆行。以忍波羅蜜為體。有三十行經。分為三段。一佛子已下。至忍辱柔和。有五行半經。明不害自他。忍辱柔和分。二佛子已下。至令他心得清淨。有十三行半經。明菩薩身語加害堪忍分。三菩薩爾時已下。至無違逆行。有十行半經。明菩薩觀空成忍分。

○第四無屈撓行。

【疏】撓者。曲也。弱也。即牢強精進也。

○釋相中二。先總顯其相。後隨難別釋。前中文三。初正顯精進。二性無下。明離過失。三但為下。辨進所為。此之三段．初即總舉。次是釋精。謂無雜．故。三是釋進。趣所為故。今初。

【疏】正顯中。初句標行所屬。所謂已下。顯勝列名。精進多名。望業用故。初第一者。亦是首義。此義有三。一大故第一。謂為大菩提故。二勝故第一。光明功德故。三殊勝故第一。謂超出故。第二大亦三義。一最勝故大。勝中極故。如世大王。二最妙故大。事理融通故。如世大德。三上故大。行體高上。如世尊長。第三勝者亦有三義。一無上故勝。不可加故。二無等故勝。不可匹故。三普徧故勝。體周法界．無可勝故。(【鈔】此義有三者。此十地勢。十句相釋。以二三四釋於初句。以五六七釋第二大字。以八九十釋第三勝字。文並可知。)

○二離過。

【疏】離過中。即難行精進。性無間雜。最為難故。先離自惱之過。謂本隨煩惱．任運不起．故曰性無。圓融教中。地前得爾。後終不為下。明離惱他。

○三辨進所為中。有二十句。具含三種精進。但為．是被甲。四弘願故。而行．即是方便加行。所為之法．是所攝善。(【鈔】具含三種者。唯識說三。一被甲。二攝善。三利樂。)文分為四。初三斷惑。次七度生。次四知法。後六求佛。即四弘也。今初。

【疏】初斷現行。次斷種子。後斷餘習。

○次七度眾生。

【疏】度眾生中。為成十力智故。煩惱是漏。意令其盡。境界．即徧趣行。心行．義兼於業。生死．義兼宿住。處非處力．總故不明。

○三有四句知法。

【疏】知法中。初總餘別。別中一事法界。若自入法。則以淨信為根本。若約利他。則以慈悲為根本等。二即理法界。云平等性。三事理無礙法界。三世之事．即平等理性也。事隨理融。義含事事無礙。

○四有六句求佛。

【疏】求佛中。初二即智。初句教智光明。後句證智。次二知境。先真後俗。後二皆權智。前句知機識藥。後句四辯宣陳。分別演說。即是樂說。說於法義。句即是辭。上之四弘。初二知苦斷集。後二修道證滅。即無作四諦之境也。

○第二隨難別釋。於中二。先明被甲精進。後明利樂精進。今初。

【疏】今初全同瑜伽之文。但論以被甲為初。約先心自誓故。本業三進之中。初名大誓。今居攝善之後。就假設遇緣耳。文有兩番問答。初番可知。(【鈔】今初全同瑜伽者。四十二云。一擐誓甲。若我脫一有情苦。以千大劫為一日夜。處於地獄。經爾所時。證大菩提。乃至過此千俱胝倍。無懈怠心。況短時苦薄耶。有能於此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提性。況成就耶。故云約先心自誓。)後設復有下。第二番中。更難於前。得大善利者。我本發心。願代物苦。但慮不容相代。今聞苦身能遂。順本悲心。不慮時長。但增喜慶。長劫不懈。況盡壽耶。一念不悔。即忘身無間。自慶得利。即平等通達。有深功德。為難行也。(有深功德者。瑜伽難行精進有三。若諸菩薩。無間遠離諸衣服想。諸飲食想。諸臥具想。及己身想。於諸善法。無間修習。曾無懈怠。是名第一難行精進。若諸菩薩。如是精進。盡眾同分。於一切時．曾無懈廢。是名第二難行精進。若諸菩薩。平等通達。功德相應。不緩不急。無有顛倒。能引義利。精進成就。是名第三難行精進。今文具三。長劫不懈。況盡壽耶。即是第二。一念不悔。即亡身無間。即是第一。自慶已下。即第三。前行初離過。亦此第一。)

○第二利樂精進。

【疏】即用前加行攝善。以利眾生。令彼涅槃。真安樂也。

【論】第四無屈撓行。以精進波羅蜜為體。有三十七行半經。分為三段。一佛子已下。至一切佛法句義故而行精進。有二十二行半經。明菩薩不求世利。為求佛一切智故行精進分。二佛子菩薩摩訶薩已下。至答言我能。有六行經。明菩薩為眾生入地獄受苦無辭勞分。三設復有人已下。至無屈撓行。有八行半經。明菩薩為饒益眾生故。多劫受苦不辭勞分。