○第五離癡亂行。釋相中二。先總顯無癡亂。後別明無癡亂。今初。

【疏】句雖有六。義乃有十。初總。餘別。總云成就正念。然通三義。皆名正念。一就奢摩他品。名為正念。正念即定。以彼定心。離妄念之亂。故名為正。此從業用立名。亦隣近立稱。故八正道中。正念定攝。起信論云。心若馳散。即當攝來。令住正念。二就毗鉢舍那品。亦名正念。謂不偏鑒達。明了於緣。故下經云。正念諸法。未曾忘失。三雙運道。名為正念。次下經云。以正念故。善解世間等。謂於緣明了。是無癡義。不異所緣。名無亂義。即雙運也。又下經云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。雖有毗鉢舍那。及雙運道。皆就心一境辨。名禪自性。別中初句復是無亂之總。謂不隨境轉。故無散亂。三障不能壞。名為堅固。四緣不能牽。故云不動。五超劣顯勝．故云最上。六異世無染．故云清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡。謂七稱法界．故云廣。八趣一切智．故云大。九引發難量。故云無量。十不捨大悲。名無迷惑。上九別句。攝為三禪。前六現法樂住。次二引生功德。後一饒益有情。(【鈔】上九別句者。三禪。即瑜伽一切禪也。唯識但列。而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝論。無性釋云。一安住靜慮。謂得現法樂住。離慢見愛。得清淨故。二引發靜慮。謂能引發六神通等殊勝功德故。三成所作事靜慮。謂欲饒益諸有情類。以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。)

○第二別顯無癡亂。如次釋前十義。即為十段。亦初一為總。釋前正念。第二復次下。別釋上九。今初分二。初句結前生後。後善解已下。顯正念之能。文曲分二。先雙標。後雙釋。今初。

【疏】正念有觀。故能善解。正念有止。所以能持。世言無益。但須善解。出世有益．偏語憶持。出世不解．應不持義。世言不持．應無記憶。故文雖影略。義必兩兼。解事解理。故名善解。

○二雙釋分二。先通就諸境明無癡亂。後此菩薩下。別約所持明無癡亂。今初。

【疏】據無癡亂。文但有九。開初為二。句亦有十。謂法義別故。初句即法無礙。合蘊成二。謂色與心。非色謂心。即餘四蘊。二能持建立下。義無礙也。義有二種。自性亦二。一事。二理。事即質礙為色性等。理即無性為色等性。皆無名相中。施設建立。持言及義。即文義二持。今正覺理事。離妄分別。名無癡亂。此二釋上能持。下八釋上善解。義必兼具。故癡亂雙舉。三於五蘊生滅。得無癡亂。十地品云。死有二種業。一能壞諸行。二不覺知故。相續不絕。今此菩薩於二事理。靜無遺照。故無癡亂。四偏語胎生。明無癡亂。瑜伽第二說四種入胎。一正知入。而不知住出。所謂輪王。二正知入住。不正知出。所謂獨覺。三俱能正知。所謂菩薩。四俱不正知。謂餘有情。前之二人。尚有癡亂也。凡夫癡亂相者。謂下者。見所生處。在於廁穢。中者。見在宅舍。上者。見處華林。若男於母生愛。於父生瞋。謂競母故。女則反上。大集二十七。涅槃十八。二十九。俱舍第九。皆具說之。次三及十。文並可知。八九各有通別。別謂四魔十魔及業。如離世間品。及大品魔事品。起信論說。若依智論。除諸法實相．皆菩薩魔事。起心動念．悉是魔業。今以智覺察．不隨其轉。如人覺賊．及偷狗故。知魔界如．與佛界如．如無二故。既覺其事。即不造其業。(【鈔】別有四魔者。四謂天．陰．煩惱．及死。言十魔者。一蘊魔。生取著故。二煩惱魔。恆雜染故。三業魔。能障礙故。四心魔。起高慢故。五死魔。捨生處故。六天魔。自慢縱故。七善根魔。恆執取故。八三昧魔。久耽味故。九善知識魔。起著心故。十菩提法智魔。不願捨離故。言及業者。忘失菩提心。修諸善根。是為魔業。二惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。乃至第十增長我慢。無有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊惡。難可開悟。是為魔業。如人覺賊及偷狗者。即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第七經。如人覺賊。賊無能為。又因迦葉問依四種人。難云。世尊。魔等尚能變作佛身。況當不能作羅漢等。佛言。善男子。於我所說。若生疑者。尚不應受。況如是等。是故應當善分別知。善男子。譬如偷狗。夜入人舍。其家婢使若覺知者。即應驅罵。汝疾出去。若不出者。當奪汝命。偷狗聞之。即去不還。汝等從今。不應如是降伏波旬。應作是言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者。當以五繫繫縛於汝。魔聞是已。便當還去。如彼偷狗。更不復還。下廣說佛說魔說之相。此文但令覺察。【校】不應如是降伏波旬。不．應從嘉興藏鈔本作亦。與涅槃經合。)

○第二別約所持法門。明無癡亂。文有二別。先正明。後徵釋。今初。

【疏】文三。初結前標後。次所謂下。正顯所持。三菩薩下。結無癡亂。二正顯中。有十五法。一所證理體。大分深義。所謂空故。即事真故。二即體業用之法。三具德相故。四一具一切。故云種種。上四即所詮理法。五即能詮教法。義見初卷。六行法。以因嚴果故。七果法。上七通明門法。下八唯約地位。亦果行收。謂八即初地大願。已證理故。名正希望決定解。斷二障故。云清淨。九即根本智。十即後得。此二通至七地。十一甚深廣大法。即八地法。證深法忍。如法界故。十二九地。是法師位。了物機故。十三十地。知世間集共不共等故。苦無常等通色心故。名之為共。色心類殊。名為不共。又器世間名共。共業感故。眾生世間不共。自業成故。此二唯約所知。又隨他意行。名共。隨自意行。名不共。又靜慮無色四等五通。雖共凡小。菩薩無漏大悲。故名不共。十四等覺智。十五如來智。上豎明諸位。若約橫配者。初一唯因。後一唯果。中間六智。通於因果。而別義相顯。三菩薩聽聞下。結無癡亂者。不忘。不癡。不失。不亂。心常憶下。通結相續。

○第二徵釋。

【疏】釋中。以因深故。不亂眾生。得無亂果。不壞正法。增廣大智。得無癡果。不斷善根．(【校】根。纂要誤作善。)得相續果。因果影響。孱然無差。

○第二別釋上九。今初釋前心無散亂。

【疏】文二。初標。二所謂下。釋。釋中又二。前釋種種音聲。略列七種。言沮壞六根者。非唯引奪耳根。亦令餘根不能緣境。故名沮壞。根以見等而為義故。又沮壞者。如治禪病經云。因於外聲。動六情根。心脉顛倒。五種惡風。從心脉入。風動心故。或歌或舞。作種種變。此即破壞之義。既壞意身。餘皆隨壞。然色可冥目。觸味合知。香少詮顯。為禪定刺。唯在於聲。故偏語之。明無癡亂。非餘四塵能亂也。故上忍中。遇身加害。心無散亂。

二釋不能惑亂。文亦分二。先總明長時不亂。後所謂下。別顯不亂之相。句有十一。初總餘別。別為五對。一境審心定。二教達行成。三憶因念緣。四觀真起用。五外淨他惑。自決義門。雖遇惡聲。此皆無損。上皆一切種禪。謂通名義止觀及二利故。(【鈔】上皆一切種禪者。瑜伽四十三．一切種禪有六種七種。總成十三。言六種者。一善靜慮。二無記變化。三奢摩他。四毗鉢舍那。五於自他利正審思惟。六能引神通威力功德。言七種者。一名緣。二義緣。三止相緣。四舉相緣。五捨相緣。六現法樂住。七能饒益他。今云名義．即後七中一二是也。止觀．即六七中各是三四。二利．即前六中五六。及後七中五六七。【校】止相緣．纂要及南藏續藏金陵本誤作心相緣。茲據嘉興藏鈔本改正。與瑜伽合。)

○第二釋前堅固。

【疏】堅固。謂四障不壞。是知菩薩正念堅固。亦是出前不亂之因。言法障者。於法不了。如彼牛羊。此即所知障也。三障為言。攝在煩惱。體即無明故。斯亦清淨靜慮也。

○第三釋前不動。

【疏】不動。謂惡緣不能牽故。悉能壞亂眾生身心者。彰聲之過。不能壞亂菩薩心者。對顯難思。

○第四釋前最上。

【疏】最上．謂超劣顯勝故。此下三段．亦即出前無癡亂緣。正示現法樂住之相。言超勝者。初標人揀禪。云菩薩入。異凡小故。住於已下。舉法以揀。聖法即是無漏。揀於凡夫。思惟觀察．揀於二乘。二乘入禪．不能緣境。故身子不覺刑害之手。迦葉不聞涅槃之音。(【鈔】身子不覺者。準智論說。舍利弗當道坐禪。有大力鬼．名為刑害。以手搏之。從禪定起。微覺頭痛。白佛。佛言。賴汝定力。此鬼之力．摑須彌山令如微塵。自今[A1]已後。莫當道坐。迦葉不聞者。如來二月十五日。晨朝出聲。普告一切言。如來今日中夜。當入無餘涅槃。若有疑者。今悉可問。為最後問。然以佛神力．其聲徧滿三千大千世界。萬類皆至。而迦葉不聞。定起。方覺世界變異。驚怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事。一定中不能覺觸。二定中不能聞聲。故知劣也。今菩薩善知。故為超勝。)善知已下。正顯勝相。了性相故。相則念念不住．取不可得。性則三相性空．固無所得。不得性相．違順何依。(相則念念等者。然三相四相．一念具足。已如初卷。今性相別明。若相融為四者。攬緣名生。生即無生。空有無礙．虛相安立．名之為住。住即無住。圓融形奪．隨緣轉變．名之為異。異即無異。兩相都盡．各無自性．名之為滅。滅即無滅。斯則即相而性．固無所得。)

○第五釋前清淨。

【疏】即清淨禪。順違中境．不生三毒。不染善取．有定慧故。了相無相．故名善取。有斯正念。大地為鼓．妙高為椎．豈能亂哉。(【鈔】大地為鼓等者。如幻三昧經云。假使以大地為鼓。須彌為搥。於須菩提耳邊打。不能生微念心亂。何以故。入空定故。)

○第六釋廣。

【疏】廣．謂稱法界如虛空故。亦近釋前。文(【校】文．纂要及金陵本誤作又。茲據嘉興藏南藏續藏改正。)有六句。初總餘別。別中。無得．相空。無作．人空。無際．性空。此三相盡。故法界理現。與法界等．事如理故。無有差別．理即事故。

○第七釋前大義。

【疏】大者。趣一切智不退轉故。即難行禪也。

○第八釋前無量。

【疏】無量者。謂引發難量故。文分為三。初引自利德。文有六句。初標一切門禪。次四別顯。後一類結多門。則何定不攝。復云門者。三昧無量。數如虛空。今一中攝多。故名為門。如牽衣一角。如蠭王來。次增長下。引利他德。後是時下。結不為亂。非唯不亂。本定更增。如猪揩金山。風熾於火。(【鈔】非唯不亂者。下出增相。猪以穢身揩於金山。非唯不污。而令山色轉益明淨。斯乃外境之猪。益定山之淨。)

○第九釋無迷惑。

【疏】迷惑．謂耽著禪味。不起大悲。是為迷惑。今悲以導禪。故無迷也。此即饒益有情禪也。住清淨念。即現世樂。得智斷果。即後世樂。是謂與二世樂也。

【論】第五離癡亂行。以禪波羅蜜為體。有四十九行經。分為六段。一佛子已下。至修菩薩行心無癡亂。有十行經。明以正念隨於生死生中利無亂分。二此菩薩已下。至心常憶念無有間斷。有九行經。明菩薩聞持正念不亂分。三何以故已下。至未曾一念心有散亂。有七行半經。明以正念於好惡音聲無散亂分。四所謂正念不亂已下。至而不能壞此菩薩心。有八行半經。明聞法及利生無餘障分。五菩薩入三昧中已下。至等無差別。有五行經。明觀聲無體堪忍分。六菩薩如是成就寂靜身語意行已下。至離癡亂行。有九行經。明身口意淨堪入諸法不離一性分。

○第六善現行。體即般若。(【鈔】體即般若者。亦忘三輪而照也。般若三輪者。境智。眾生分別。)就釋相中。文分二別。先明行相。後顯成益。前中亦二。先略。後廣。今初。

【疏】前中又二。先總標。後能知下。解釋。今初也。三業清淨．是能示體。示於三業．正是現義。住無得現。現即無得。寂用無礙．斯即中道。可稱善現。若異後有無而說中者。相待中也。(【鈔】住無得現者。住無所得．即空觀也。示無所得身等．假觀也。故云住無得現。言現即無得。上二不二。中道觀也。故云寂用無礙．斯為中道。從若異後下。結彈古人。以瓔珞三慧．別配得中道慧．是相待中。非得中也。)二釋中。能知三業皆無所有．是住無得義。不妄取有．離二邊縛．是清淨義。凡所示現．無性無依．釋示無得義。以境無定性．心無所依．皆不可得也。三業皆示．故致凡言。

○二廣辨行相中三。初如實隨覺慧。二佛子此菩薩作如是下。於五明等善巧慧。三菩薩爾時下。能作有情義利慧。今初。如實覺於三業而現三業。於中先別明。後總結。前中三業．即為三段。今初意業。

【疏】意業是二本。故首而明之。如實心者。用所依也。住者。心冥體也。知無量心等者。不礙用也。即所示意業。多心多法．皆有諦也。境既無相。心何所得。即無諦也。有無不二．故曰甚深。即中道義也。不可以次第三觀而觀。故名難入。唯圓機方能入故。何者。若偏觀三諦。是常．是斷．是相待故。若總觀者。一則壞於三諦。異則迷於一實。故即一而三。即三而一。非三非一。雙照三一。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運。住之與知．即是觀也。

○二釋示身業。

【疏】正位等三．即示所依。方便已下。依體起用。由非惑業之生．故生滅即無生滅。此中正位．即真如異名。非約見道。以知契會．故稱為住。無住住者．即住真如。

○三釋示語業。

【疏】前之三句．示之所依。言語道斷。顯示而無相。即言亡言。是斷言道。故晉經云。非有說有．言語道斷。(【鈔】晉經云。非有說有者。今經無此。示言相隱。但有言語道斷。即通身意。故引晉經。意在有說之言。)然上之所住．總有七種。體一名異。異從義別。一如實心者。即自性清淨心。是為總相。次正位等三．即心之體性。正位者。法所住故。真如語其自體。是實是常。法性約為諸法之本。迷此真如．有諸法故。成諸法已．不失自性。故名法性。亦即因相。涅槃等三．即是果相。住涅槃界．即是真如。體圓寂故。出二礙故。故智論云。有菩薩發心。即觀涅槃行道。恐此涅槃．濫唯在果。故云住寂靜性。謂約真如．體無妄動。即是涅槃。如此之性．體為有無。故云無性。無性之性．即是實性。非謂斷無．故舉多名。方顯所住之深奧。依此示現．方明所現之為善。

○二總結三業。

【疏】總結三業中。初句結心。故無縛著。次句結身。即所住真如等。三結前語。即超諸世間等。末句總結三業。皆寂用無礙。故名善巧。善現之名．從斯而立。

○第二辨五明處三聚中．決定善巧慧。故於文中．解世間法。於中分三。初以理會事。二菩薩如是下。事理無礙。三永不下。順理起悲。今初。

【疏】文有六句。一眾生緣生．故說無性。二法依真起．故會歸無為。三國是心之相分故。四時依法以假言故。五名無得物之功故。若名在法中．見義應知名故。六物無當名之實故。若法在名中．聞名則應識義．召火應當燒口故。(【鈔】名無得物之功者。若依世俗．名以召實。實以當名。故使命火不得於水。命水不得於火。今約真諦。故平等無依。此五六句．皆先標無依。後若名在法等．反以釋成。如有一人．雖先知有。曾未相識。忽然見面。終不得知．此是某人。此為見義不知名耳。義即境義。六中有人雖聞其名。竟不識面。召火不燒口。明知名中無有義也。亦應云。言飯即應已飽等。故智論四十七云。凡有二法。一者名字。二者名字義。如火能照能燒．是其義。照是造色。燒是火用。二法和合．名為火也。今聞火名．不得照燒之義。故無得物之功等。)

○二明事理無礙。

【疏】文有七句。初一總顯甚深。餘句別顯深相。然世法與佛法．實無二體。假約事理以分其二。故以五句．顯非一異。一世相即空。故云寂靜。二佛法平等。故無增益。三以理無不事。故佛法不異世法。事無不理。故世法不異佛法。四此全理之事。與全事之理．而事理不雜。五各全收盡。互無所遺。故云亦無差別。末句。了前諸法．同法界體。故得鎔融。普入三世。橫豎該攝。若約漏無漏說。為世法佛法各具事理釋者。一生死即涅槃。故云世間寂靜。二無有一法非佛法故。更何所增。三二法染淨雖殊。同一真性。故不相異。四不壞相故無有雜亂。五皆是即理之事。而各互收無遺。即無差別也。六同一法界。總顯所因。

○三順理起悲。

【疏】謂無緣之悲。以導前忘機之智。入假化物。初句為總。謂雖深入智慧。不忘本心。非如八地。心欲放捨。下三句別。一不捨願炷。二增大悲油。三兼前智光。故堪為依處。(【鈔】非如八地者。八地菩薩。證無生忍。便欲放捨利眾生事。諸佛勸起。令憶本願。利益眾生。是不忘本心。不捨願炷等。即菩提燈。)

○第三作一切有情義利慧。於中二。先建攝生志。二後己先人。今初。

【疏】文有五句。成熟是總。或因成果熟故。或始末勸獎故。餘句是別。一折伏。二攝化。三令悟本性．成大菩提。四斷惑清淨．得涅槃果。

○二後己先人。

【疏】文分為四。一假設自度。二而諸眾生下。觀物輪迴。具業惑苦。三菩薩如是下。結所不應。有二過故。一違本誓心。二墮慳貪失。此為不可。四我當下。決志先拔。(【鈔】二墮慳貪失者。法華第一云。自證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於一人。我則墮慳貪。此事為不可。)

○第二顯行成益。

【疏】於中三業不空．是為徧益。終至菩提．是究竟益。

【論】第六善現行。以般若波羅蜜為體。有四十行半經。分為四段。一佛子已下。至方便現生相。有十行半經。明知生之無性。示現方便現生分。二佛子已下．至與一切眾生作所依處。有十行經。明菩薩達心境一切法無性無依。而教化眾生與作依處分。三菩薩爾時已下。至不行正道。有十一行經。明念度眾生分。四菩薩如是觀諸眾生已下。至善現行。有九行經。明度眾生未盡。不取自證涅槃分。