○釋此一品。五門分別。初來意。

【疏】來意者。此品廣前種種語業。即答前佛說法問。亦遠答前會佛演說海之一問故。上知佛可歸。次知法可仰。又名隨物立。法逐機差。故次來也。

○二釋名。

【疏】釋名中。言四聖諦者。聖者。正也。無漏正法．得在心故。諦有二義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境辨。謂如所說相。不捨離故。真實故。決定故。謂世出世二種因果．必無虛妄。不可差失。言審諦者。此就智明。聖智觀彼。審不虛故。凡夫雖有苦集而不審實。不得稱諦。無倒聖智．審知境故。故名聖諦。故瑜伽九十五云。由二緣故名諦。一法性故。二勝解故。愚夫有初無後。聖二具故。偏說聖諦。四．謂苦．集．滅．道。總云四聖諦。帶數釋也。(【鈔】瑜伽下。引證二義。法性是諦實。勝解是審諦。)性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增長名集。即業煩惱。寂靜名滅。謂即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相說。通大小乘。智論云。小乘三是有相。滅是無相。大乘四諦．皆是無相。(性相云何下。辨體相。謂正出體性。即說行相。故名體相。於中亦二。先辨性相。二屬經結示。今初。通有天台四四諦意。四四諦者。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。依常所釋．但有其二。或名有作無作。或名有量無量。有作有量。即是小乘。無作無量．即是大乘。今以義開。故成四四。初即生滅四諦。文分為二。初正明。然句皆二義。如逼迫名苦．即釋別名。二以當辨相。逼迫身心．是苦行相故。二即有漏色心者。正出體也。色心即五蘊。心是四故。五盛陰苦故。不攝無為故。增長名集。是釋名相。積集增長故。即業煩惱者。出體。下二諦例知。而道云等者。等取八正道等。此約相說者。二結屬生滅四諦也。然四諦有相有性。上所辨性．是相性也。下說無相．是真性也。智論云下。引證。通大小乘。亦是結前生後。結前是生滅四諦。大乘四諦皆無相下。生後無生四諦也。)涅槃云。解苦無苦．名苦聖諦。謂達四緣生故空。則超筌悟旨成大。

又涅槃云。凡夫有苦而無諦。二乘有苦。有苦諦。而無真實。菩薩無苦有諦而有真實。謂若苦即諦。三塗之苦．豈即諦也。二乘雖審知之。而不達法空。不見真實。(涅槃云下。二無生四諦。然疏有三。初引經正明。即十三經。略示一苦。若具。應云。解集無和合．名集聖諦。解滅無滅。解道無道等。影在次文。謂達四下．二以義釋經。云何言無生四諦。從緣無性空故。名之為無。非斷無也。滅雖無為。因滅惑顯。亦曰從緣。則超筌悟旨成大者。苦集滅道．以為空筌。其猶筌罤．以求魚兔。無相空理。即為魚兔。得魚忘筌。是悟空旨。便成大乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣。)

(又涅槃云下。三引經證成大小別義。雙證生滅及無生也。經云。善男子。以是義故。諸凡夫人．有苦無諦。聲聞緣覺．有苦有苦諦。而無真實。諸菩薩等．解苦無苦。是故無苦而有真諦。諸凡夫人．有集無諦。聲聞緣覺．有集有集諦。而無真實。諸菩薩等．解集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺．有滅非真。菩薩摩訶薩．有滅有真諦。聲聞緣覺．有道非真。菩薩摩訶薩．有道有真諦。故引此經．兼釋解苦無苦下之三句。言謂若苦即諦下。釋經凡夫無諦之言。涅槃四諦品云。佛復告迦葉。所言苦者。不名苦聖諦。何以故。若苦是苦聖諦者。一切畜生及地獄眾生．應有聖諦。亦即思益經文。此無諦言．約審諦說。不約諦實。若約諦實。三塗實苦。二乘雖審知之下。釋二乘有諦無實之言。有審諦故．如實知苦。不同凡夫．妄計為樂。無實可知。)又二乘雖知苦相。不知無量相。故大經云。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。瑜伽說。苦有一百一十。然此經中雖彰名異。即表義殊。以名必召實故。是無量四諦義也。約一界一諦．即有十千。娑婆四諦．有四百億十千名義。而文義包博。言含性相。(又二乘下。第三無量四諦。疏文有三。初牒上立理。前不見法空苦性。故無真實。此不知無量。不見相故。亦非見實。前即理智。故但見生空．不及菩薩。此即量智。故但知粗相．不及菩薩。故大經下。二引文證成。迦葉白佛言。世尊。昔佛一時在恆河岸尸首林中。爾時如來。取少樹葉。告諸比丘。我今手中所捉葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多．不可稱計。如來所捉．少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法．如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者．如手中葉。迦葉難言。如來所了無量諸法．若入四諦．則為[A1]已說。若不入者．應有五諦。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今所問．則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法．悉已攝在四諦法中。迦葉復白佛言。如是等法．若在四諦。如來何故唱言不說。佛言。善男子。雖復入中。猶名不說。何以故。善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者上。中者聲聞緣覺。上者諸佛菩薩。善男子。知陰為苦。名為中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義．我於彼經竟不說之。次歷入界．皆如陰說。又別歷色等五陰．一一皆言有無量相。此是無量四諦意也。瑜伽說苦有一百一十。即四十四論。增數明之。)又究此四。非唯但空。便為真實。今了陰入皆如．無苦可捨。無明塵勞。即是菩提．無集可斷。生死即涅槃．無滅可證。邊邪皆中正．無道可修。無苦無集．即無世間。無滅無道．即無出世間。不取不捨。同一實諦。(又究下。無作四諦。亦三。初總明。言非唯但空者。揀上無生．但顯空義。便為真實．正是所宗。今了下。二別示四相。陰入皆如者。前云即空。今云即如。理已別矣。又言無苦可捨。非是空故．無有可捨。今體即如。如外無苦。何所捨耶。此句言如。如尚似空。集言無明塵勞．皆即菩提。豈同前空苦。菩提體外．無別可斷。不同無生．空無可斷。前則空中無華。云何可摘。今則波即是水。不得除波。下二諦例然。生死即涅槃。非是體空無生滅也。邊邪皆中正者。非離邊外別有中道。非離邪外別有正道。亦非無邊無邪。無可修也。細尋可見。勿濫無生。)故斯一品．有作無作。有量無量。皆在其中。準下第五地中。復以十重觀察。至下當明。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以無邊諦海。隨根隨義。立名不同。徧空世界。以此為宗。務在益物調生為趣。又上二皆宗。發生淨信為趣。

○四解妨難。

【疏】問。既彰佛語業。答說法問。佛所說法多門。何以唯陳四諦。答。以名雖在小。義通大小。事理具足。謂苦集二諦．是世間因果。所知所斷．無改易故。滅道兩諦。出世間因果。所證所修．事決定故。知斷證修．能運眾生到彼岸故。世界有異．此獨無改。況無量無作．何義不收。是故約此以顯差別。又為破計引機故。謂演彼聲聞四諦局法。令亡所執。引入一乘無邊諦海。故約此辨。何以四諦．皆帶苦言。謂苦滅聖諦等。然謂生苦之集．故云苦集。盡苦之滅．名為苦滅。至苦滅之道．名苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦．不同集故。又非滅苦．不同滅故。能證苦滅．故云苦滅道。

【論】於此一品之中。義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。諦者。實義也。明如來說四種實義。令諸眾生起信解故。問曰。何故不說多。但云四。答曰。此四種諦義．總攝多故。為明一切世間．不離苦集。一切出世間．不離滅道。三乘四諦。厭苦集。欣滅道。名四諦法輪。此一乘經言四聖諦者。是其實義。何以故。達苦性真．無欣厭故。以是義故。一乘四聖諦．三乘四諦．各各差別。各有信解。如來依根。方便設教。皆非凡夫能立。如今修道者。但隨自信解力。便處即作。不可例然。如法華經。為聲聞人說四諦法。為緣覺人說十二因緣。為諸菩薩說六波羅蜜。亦是如來隨時之說。如此經十地品。五地菩薩作十種諦觀。以四聖諦為體。六地菩薩作十種十二緣生觀。此是如來隨位進修之法。大要總言。此四聖諦．十二緣生法門。但一切諸聖．一切凡夫．起信樂佛法心．道未滿者。皆從初心．觀自他苦故．發菩提心。樂求道法。但依大小勝劣不同。四諦十二緣各別。二釋品來意者。為明前名號品。是說如來身業。隨方名號不同。此品說如來隨方語業。說法不離四聖諦故。此品須來。三隨文釋義者。於此一品經文。於中總有十二段經。如文具明。

○五正釋文。一品分二。先標告。二諸佛子下。正顯。於中分四。初娑婆諦名。二隣次十界。三類通一切。四主伴無窮。然此望前品。略於單說四洲。就初二中。一一方內．文各有二。一別列諦名。二結數辨意。然其立名。或有因從果稱。果藉因名。約事約理。或總或別。如文當知。今初娑婆。

【疏】娑婆中列內．四諦即為四別。一苦云罪者。摧也。謂摧壞色心故。二逼迫者。不可意境．逼迫身心也。此二總顯。三變異者。壞苦也。攀緣者。追求苦也。聚者。五盛陰苦也。刺者。從喻立名。如刺未拔。依根者。由苦能生一切惡也。虛誑者。於下苦中能生樂想也。癰瘡處者。此喻二苦。有癰瘡處．性自是苦。此如五陰苦。若加手等觸。苦上加苦。是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行故。如以睫毛。置掌不覺。若置目內．為苦不安。愚夫不覺行苦。如掌內之毛。而復以苦反欲捨苦。皆愚夫行也。(【鈔】如一睫毛者。全是俱含頌云。如以一睫毛。置掌入不覺。若置眼睛上。為苦反不安。凡夫如手掌。不覺行苦睫。智者如眼睛。緣極生厭怖。而復以苦者。即法華經第一云。不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心。)二集中。初二通顯。謂有業惑者。繫縛三界。滅壞善根。次二別顯煩惱。餘多通業惑。三苦滅中。無諍者。煩惱為諍故。體真實者。非唯惑滅而已。實乃法身常住．為滅諦之義故。次云住自性者。謂本來滅故。(次云住自性者。證成上文體真實義。則體真實揀非虛妄。及非空無。住自性言。即是法住法正。位也。本來寂滅。即成上文住自性義。)四苦滅道諦。云十藏者。謂信聞等。如十藏品說。二結云四百億十千者。望前名號。一四洲有十千。今一四天下．一諦亦有十千。四諦歷於百億。故有四百億箇十千。隨眾生心下。顯差別之意也。

○第二隣次十界。即為十段。

【疏】一密訓世界。即東方界也。苦名分析悉無力者。推之於緣。無實物也。形狀物者。有形皆苦也。集中病源者。謂有攀緣故。(【鈔】病源者。即淨名第二云。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣．則為病本。下文云何斷攀緣。以無所得。若無所得。則無攀緣。釋曰。正引病本。無得因便。)滅云一分者。惑由妄起．故分數塵沙。理不可分．故稱一分。道言上行者。所之在滅。(所之在滅者。滅為最上。之者．適也。道能證滅。故為上行。)言觀方者。謂觀四諦也。更有四方。如十定品。(更有四方者。即第四十二．阿耨達池喻中。合池四方云。佛子。何者名為菩薩四方。所謂見一切佛而得開悟．（一也。）聞一切法受持不忘．（二也。）圓滿一切波羅蜜行．（三也。）大悲說法．滿足眾生．（四也。）釋曰。若觀此四。為菩薩道也。)

【疏】二最勝世界者。即是南方。前名豐溢。豐溢是正翻。最勝乃義譯耳。苦名有勢力者。生老病死。猶四山臨人。世雖賢豪。力無與競。(【鈔】生老病死者。涅槃二十九中。釋八喻非喻云。云何非喻。如我昔告波斯匿王云。大王。有親信人．從四方來。各作是言。大王。有四大山。從四方來。欲害人民。王若聞者。當設何計。王言。世尊。設有此來。無逃避處。唯當專心持戒布施。我即讚言。善哉大王。我說四山。即是眾生生老病死。生老病死。常來切人。云何大王。不修施戒。即其事也。故賢與不肖豪強羸弱。同為四遷。一無脫者。梵王帝釋。貧窮下賤。堯舜桀紂。三皇四凶。併歸灰壞。皆為苦依。)集名非己物者。己本性淨。妄惑何預。滅名義中義者。事善有義。滅理尤勝。義中義也。道名燒然。以智慧火．燒煩惱故。

【疏】三西方離垢世界。苦名無有數。三際無涯故。集名增長者。從惑生惑業故。(【鈔】從惑生惑業者。即俱舍頌。具云。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有支理唯此。此偈六地當釋。今但要此句。從惑生惑者。謂從愛生取也。從惑生業者。即從取生有。及無明生行。事即是苦。今但說集。唯舉惑業。)滅名稱會者。以事之滅．稱會理滅故。破印者。世之陰苦．若臘印印泥．印壞文成。此陰纔滅。彼陰續生。今云破印。永不生也。道名諸有邊者。照實．即生死可盡也。故中論云。真法及說者。聽者難得故。是故即生死。非有邊無邊。謂三事難得．故非有邊。難得者。容有得義。得則生死有邊。受寄全者。業寄於集。暫受還亡。業寄於道。永不可失。(照實等者。立理。故中論下。引證。先舉偈文。即邪見品。先有偈云。若世間有邊。云何有後世。若世間無邊。云何有後世。上反釋。次云。五陰常相續。猶如燈火燄。以是於世間。不應邊無邊。釋曰。以緣生性空。故不屬邊無邊。復次如中百觀說。真法及說者等。此約相說。不遇因緣。則生死無邊。遇則有邊。此有三事。一真法．如良藥。二說者．如良醫。三聽者．如可治之病。若具此三．煩惱病愈。生死可盡。盡即是邊。不具此三。煩惱浩然。生死無畔。斯則無邊。故結云。非有邊非無邊也。謂三事下。疏釋上偈。即影公意。彼疏云。難得故非有邊。難得故非無邊。言猶難見。故取意釋。夫言難得。非全不得。若全不得。一向無邊。今有得者。得則有邊。以難得故。則無邊耳。此亦約一人而說。若總望一切。難有其邊。業寄於集者。設修善業。有漏心修。是寄於集。因盡報謝。故云還亡。無漏心修。是寄於道。道符於理。直趣菩提。)

【疏】四北方豐溢世界者。豐溢．自南方界名。前品此方名為豐樂。梵云微部地。(田夷切。)豐樂得旨。譯者不審。二名相參耳。苦名有海分者。二十五有．各一分也。數所成者。數體即集。集所成故。(【鈔】二十五有者。頌云。四洲四惡趣。梵王六欲天。無想五那含。四空并四禪。廣如涅槃十四。數體即集者。有為之法．總名為數。亦心數也。今總中取別。云即集也。)集名分數者。無一理以貫之。則惑業萬差矣。攫噬者。攫．搏也。噬．嚙也。集之損害．猶惡禽獸也。(無一理者。生公云。凡順理生心名善。乖背為惡。萬善理同而相兼。惡異而域絕。即斯義矣。)滅名無所修者。修已極故。道名無量壽者。謂證滅永常。今因標果稱。

【疏】五東北方攝取世界。苦名地獄性者。未入忍來。常有墮性。(【鈔】未入忍者。俱舍云。煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。四善根中。第三方免地獄。故知苦依之身．地獄性矣。)根本空者。約性以說。同淨名五受陰洞達空故。(同淨名者。即迦旃延章。謂不生不滅．是無常義。五受陰洞達空無所起．是苦義。諸法畢竟無所有．是空義。於我無我而不二．是無我義。法本不生。今則無滅。是寂滅義。今唯要一句。至第三住。當廣分別耳。)集中由妄惑故。愛見羅剎．橫相執取。妄體本空。故無可取。故中論云。虛誑妄取者。是中何所取。佛說如是法。欲以示空義。(愛見等者。愛見羅剎．前已釋竟。二地經云。身見羅剎．於中執取。將其永入愛欲稠林。妄體本空者。由二義。前名執取。後名無所取。義似相違。故中論下。釋無所取。即是行品。行即是陰。謂小乘人為菩薩立過云。若一切法空。何以佛說虛誑妄取。若有妄取。法則不空。故偈云。如佛經所說。虛誑妄取相。諸行妄取故。是名為虛誑。故論主舉偈以答。即如今疏所引偈。是此答意。云由不了空。無所取中而生取著。故云妄取。若有可取。不名妄取。明知說於妄取。正為說空。如責瞖人．妄取空華。正為顯華是非有故。)滅道俱名離言者。滅性離言。道令言離故。(滅性離言者。諸法寂滅相．不可以言宣故。道令言離者。亡心體極。離言契滅故。)

【疏】六東南饒益世界。苦名如賊者。五盛陰苦。劫害我故。集名無力者。於出生死．無有力能。善法治之。不復相拒故。滅名捨因者。無為無因．而體是果。菩提之道．望此亦因。獨寂滅涅槃．得稱果果。故曰捨因。(【鈔】無為無因者．即涅槃師子吼品云。涅槃無因．而體是果。若涅槃有因．不得名為般涅槃也。謂涅槃之體．畢竟無因。如無我我所故。亦如俱舍。無為無因果。謂六因無五。但有能作。故名捨因。而體是果．即離繫果。菩提之道．望此亦因者。要得菩提．證涅槃故。故此菩提．亦名為因。是果中因故。滅理涅槃．是因家之果。又是菩提果家之果故。)道名一切印。無不審決故。印義後說。

【疏】七西南鮮少世界。苦名邪行者。體非正道。是行性故。集名廣地。生大苦樹故。宅主．即無明也。滅名絕行處者。心路絕故。道名廣大路者。先聖後賢．游之而不厭故。

【疏】八西北歡喜界中。苦諦闕一者。晉譯少出生。唐譯少失利。(【校】纂要已補入。)集名無底者。煩惱深故。非習道學浮。沈而不已。(【鈔】非習道學浮者。亦涅槃三十二師子吼品．恆河七人之意。習道是法。學浮是喻。)滅名破依止。身與煩惱．互為依止。展轉無窮。唯證滅理。方能永破。道名廣大性者。無不在故。

【疏】九下方關鑰世界。苦名我所成者。我見有故。集名我心。即我見愛。滅名覺分者。所覺處故。道名入義者。能入滅諦第一義故。

【疏】十上方振音世界。苦名匿疵。身為惑病所藏處故。傲慢者。慢以生苦為業。果取因名。染著性者。性令染故。如樂受壞苦。誰謂苦耶。駛流者。剎那性故。即行苦也。不可樂者。苦苦也。覆藏者。藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂．藏行苦故。速滅者。流轉苦也。難調者。誰不欲捨。莫之能出。不憚疲苦。方能調之。集名至後邊者。不斷無窮故。門者。入苦趣故。滅名不可取。取則不滅也。小之則無內．不容一物也。大之則無外．法界性也。道名難敵對者。有惑必破。不為惑破故。猶明能滅暗。則無暗而不滅。暗不滅明。何能相敵。(第二隣次十界竟。)

○第三類通一切。

【疏】初舉娑婆以類東方。後舉東方以類餘九。

○第四顯主伴無盡。

【疏】文中初舉此例彼。謂娑婆為主。有密訓等盡空世界為伴。後彼一切下。以彼類此。則知密訓等盡空世界為主。攝伴亦爾。則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而說。以結數中．同百億故。餘樹形等異類世界。彼一一類．皆徧虛空法界。是則重重無盡無盡。非此所說也。如是皆為調伏眾生。(【鈔】則知密訓等者。此有兩重。一即釋迦在此為主．攝密訓等為伴。則在密訓為主．攝娑婆等為伴亦然。方是一佛之諦。二如此佛諦名．既主伴無盡。則密訓等他佛為主．諦名亦然。)

【論】末後一段。是總都說十方世界無盡名目．皆是四聖諦為體。從此四諦上．分作種種法門。五蘊十二緣．總在其內。八萬四千塵勞解脫．總在其內。如文具說。不煩更釋。已上佛名號品．四聖諦品。是自己信進修行中所信之法。已下光明覺品。現佛境及所行行門徧周。如文具明。如是已上十信門．以根本普光明智為殿體。如是進修．究竟不離此智也。(四聖諦品竟。)