華嚴經疏論纂要

○自下第二同生眾。文分為三。初明普賢菩薩得一切法門。次十普菩薩。各得一門。後十異名菩薩。各一法門。此三各有長行及頌。就初普賢長行中二。初總標所入。二別顯十門。今初。

【疏】初二句．先指陳法體。言不思議者。謂數過圖度。理絕言思故。言方便海者。謂不動真而成事。巧以因門契果。故云方便。(【鈔】謂不動真而成事者。即理事無礙為方便。如涉有不迷於空。巧以因契果者。即事事無礙之方便。因果交徹故。)後入如來下。辨法功能。謂證入因圓．趣入果海故。然前後但明以別入總。故各得一解脫門。猶如百川．一一入海。今明以總入總。如海入海。故得難思解脫門。復稱能入為方便海。以普賢是同異二眾之上首故。

○二別顯十門以彰無盡。

【疏】一嚴土調生。謂隨所化眾生取佛土故。一切佛土者。豎通四土。橫該法界。橫豎相融。故一塵一剎．皆廣大嚴淨。故云一切。演最妙法．故令所調究竟出離。(【鈔】豎通四土等者。並如世界成就品。略言豎者。即於一塵有四土故。以法性之土為三土體。故本徧常。自受用土．量周法界。一如法性。他受用土．及變化土．不離上二。猶如物影。不離空及日光。而他受用及變化土．隨心異見。亦如兩影。互相涉入。故一塵中則有四土。橫徧法界．即十方一切差別國土。橫豎相融者。以豎融橫．則一塵之中．有十方國。以橫融豎．則一塵四土．常徧十方。結成可知。)

二佛徧塵道。詣彼修德。乃了彼境。

三通辨安立菩薩六種功德。一位。二願。餘四在偈。

四身普應機。演所證法。

五國土不同。所敬各異。故隨宜立稱。成益不空．如名號品。

六塵中現身．說菩薩行境。

七以時隨法融。令三世劫．及劫中成壞．一念中現．無所障礙。然事通能所。能成壞事．謂火水及風。所成壞事．天地萬象。

八菩薩根海．雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測量佛無邊法。則顯前來眾海．未測佛德。普賢能知此理。

九明如來身．體同虛空。用周法界。

第十攝因成果。故云一切菩薩行．入一切智也。妙音宣此．故云顯示。此亦別釋標中第二句。

【疏】頌中次第．如前十門。

【疏】第一偈。前半嚴淨佛國。後半調伏眾生。兼顯人法為嚴之義。佛子有三。一者外子。謂諸凡夫。未能紹繼佛家事故。二者庶子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三者真子。謂大菩薩。從大法喜正所生故。此言清淨。意顯第三。最妙法者。揀非權小。昔以妙法．淨所化心。故所感土．亦有清淨佛子。來生其國。還雨妙法。

二中前半明總徧別中。後半明體用無礙。亦是總徧總中。(【鈔】前半明總徧別中者。然能徧所徧．不離依正。依正各二。一總。二別。全佛身為正之總。一毛孔等為正之別。一佛國土為依之總。一微塵等為依之別。今以前半佛徧塵中。故云總徧別中。言體用無礙者。上句是體。無去來故。下句是用。現諸土故。亦是總徧總者。身徧國故。)

三中四句．即前四義。一修十勝行。二起十方便。三所證十如。四正證法界．成薩婆若。地位為總。餘五為別。

四中前半普現身。後半演所證。

次四偈可知。

九中初句智身。次句智身等法身。後二句化用等法身之周徧。略舉正覺。實通一切。故上云種種。

十中三句攝因。後句成果。

○第二十普菩薩各得一門。

【疏】第一菩薩。前列名中無。以前與普賢．共為十普。今普賢別說。故加為十。以表圓足。十中第一．嚴處說法。皆名為嚴。

二塵塵皆成正覺。已為無盡。方是正覺一門。有如是等無量成正覺門。如出現品辨。隨所成正覺門。調生亦爾。故云成熟不思議眾生界。

三修行福海。嚴出剎海。

四以深妙智。觀難思境。故多處不迷。多劫不厭。

五如一逝多林會。頓現一切淨土。會會皆爾。念念現殊。

六法界含攝無盡。故名為藏。觀佛法界之身．一毛即無分限。

七佛昔行因．無佛不供。今成佛果．無眾不歸。猶如百川．馳流趣海。

八徧剎充塵．劫窮來際。皆佛加持之力。

九若無大悲。不入生死。則不能出菩薩行門。如不入海。安能得寶。此即化他成己。(【鈔】如不入海安能得寶。即淨名佛道品。譬如不下巨海。則不能得無價寶珠。如是不入生死大海。則不能得一切智寶故。)

十即依體起用。

【疏】頌文前已配釋。欲表菩薩法門互入。故不結法屬人。後段亦然。

○第三十異名菩薩亦各一法。

【疏】長行中。一得成菩薩四種方便。一地位二度行。三調生。即行位所作。四嚴剎。通二利因果也。或一地一度滿。或地地諸度滿。此一為總。下九皆別。然不出上四。多顯調生。

二謂徧轉法輪。

三普示滅惑。

四普嚴場會。

五以法隨機。

六為物永存。

七法印悟物。

八頓顯始終。

九同佛往修。

十光顯如來難思之境。以偈對釋。文並可知。

【疏】唯第六偈。略須開示。初句所證性淨法身。言無相者。示真如相。身即體義。在纏不染．出障非淨。凡聖必同．故云平等。次句．出纏法身也。真如出煩惱障．故云離垢。出所知障．故云光明。又塵習雙亡．故云離垢。真智圓滿．故曰光明。淨法身者。揀於在纏。後半體用無礙身。由出纏故．應用無方。約理．即是體用無礙。約用．則止觀雙運。故得果．則寂照為身。即用之體故寂。即體之用故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能普應十方。此句正顯化用。故經云。水銀和真金。能塗諸色像。智慧與法身。處處應現往。即斯義也。(【鈔】經云。水銀和真金能塗諸色像者。金如法身。水銀如般若。以般若照機。真身隨感。故天台智者．亦用此義。以釋法華壽量應用。)

【論】普賢菩薩一人獨入十法者。普賢眾．明一位普周眾行也。海月光眾．但歎佛德。與自所入之法相似。以此頌中．更不別歎自德。如普賢眾中．加淨德妙光菩薩。是文殊師利別號。文殊師利．此云妙德。又法華經內．往昔號妙光。又妙德與光．其意相似。以德為光。以能破暗發明故。今在普賢眾內。表法。明因果理智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者。明一即一切故。明一多自在．延促自由故。是總攝義也。(同生眾竟。)(已上第七稱揚讚德竟。)

○自下第八明座內眾流分。於中長分十段。一明出處。二顯眾類。三列眾名。四結眾數。五興雲供。六供眾海。七敬遶佛。八坐本方。九歎德能。十申偈讚。今初。

【疏】座即是總。寶等為別。如是已下。結廣從略。非獨輪等。故云一切。所以此能出者。良以座該法界。依正混融。一一纖塵．無不廣容普徧。座所徧剎．恆在座中。故從中出．非是化也。若約法空之因。及法空之座。則萬行為嚴。能生菩薩。

○二顯眾類。

【疏】顯眾類皆菩薩故。

○三列眾名。

【疏】出處既多。名亦多種。略舉上首十名耳。即如次十方。

○四結眾數。

【疏】嚴具非一。故有眾多剎塵。

○五興雲供。

○六供眾海。

【疏】眾多菩薩。各興剎塵供雲。已重疊難思。况相續不絕。而諸供具．皆稱雲者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無性。從法性空無生法起。能現所現．逈無所依。應用而來．故來無所從。用謝而去．故去無所至。而能含慈潤。霔法雨。益萬物。重重無礙。有雲象焉。上下諸文．雲義皆爾。

○七明敬繞佛。

【疏】順向殷重。瞻望不足。乃至百千。

○八坐本方。

【疏】各坐本方。參而不雜也。如師子子．亦師子故。菩薩座．亦名師子。自化自坐者。自心智現．還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者。為物軌故。智論引偈云。若結跏趺坐。身安入三昧等。(【鈔】若結跏趺坐等者。等取餘偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懶覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。何况入道人。安坐不傾動。即第八論。)

○九歎德能。

【疏】歎其德能。有十二句。初總。餘別。

別顯一一各是一種清淨廣大。略束為三。初三明三業清淨廣大。一智證普法。二身隨佛行。三語入辯海。中一義求．亦通三業。

次三明得法清淨廣大。一獲自分解脫。二住勝進果位。三徧具諸持。普門地言．即同經初已踐如來普光明地。

後五福智清淨廣大。初二正明。後三重顯。今初中．一智安理事。故云善住。二福無不修。故生信喜。然三世平等．經初已明。今更略示。謂依生及佛．善住平等。且依佛說。佛佛平等。法身智身．無增減故。若依眾生。生生平等。煩惱業苦．有支皆等。若生佛相望者。凡夫現在．等佛過去。進修得果．等佛現在。成佛究竟．等佛常住。(【鈔】然三世平等下。重釋善住三世平等智地。文三。初指前標舉。二別明義相。三結釋善住智地之言。初唯約佛。如問明品。十方諸如來。同一法身等。二唯約生。六道雖差。皆三雜染。)此約三世互望。煩惱．佛則本有今無。眾生則本無今有。菩提．則眾生本有今無。諸佛則本無今有。約迷悟異．則說本今。涅槃之性．非三世攝。故知三世有法．無有是處。(此約三世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經。後方釋疏。言四出偈者。四處出故。亦名四住。一即第十經中出。二即十七經。三即二十七經。四即二十八經。謂煩惱業苦是生得。名本有。解脫聖性是修得。是今無。煩惱佛則本有今無者。以佛昔為凡夫．則有煩惱。今成正覺．故無煩惱。眾生則本無今有者。約性淨故。本無煩惱。約客塵故。今有煩惱。菩提則眾生本有今無者。亦約性淨菩提本有。今為客塵之所覆故。迷真起妄．無有證得圓淨菩提。故云今無耳。諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。昔未修成。故云本無。今已修得。故云今有。)若以性淨而說。則佛與眾生．現今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘．亦有差別。亦無差別。眾生寂滅．即是法身。法身隨緣．即是眾生。故寂滅非無之眾生．恆不異真而成立。隨緣非有之法身．恆不異事而顯現。是故染淨三世一切諸法．無不平等。况稱性互收。(稱性互收者。上但事理無礙。已是難思。餘經容有。此則事事無礙。唯華嚴意。)如是解者。名為善住一切智地。如地能生。終歸於地．萬法依於佛智。究竟還至一切智也。後三重顯中。一淨前福障．故令諸福．無邊清淨。二成上智慧．由觀法界虛空。三近勝緣。故成前二。

【論】如來座內眾。經云。如來師子之座．眾寶妙華．輪臺基陛．及諸戶牖．如是一切莊嚴具中．一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。於此段中．義分為二。一述眾來意。二長科經文。一述眾來意者。是中其意有三。一明諸菩薩是古佛舊行。二明今佛契同。三明古今不二為門。所坐之座．合古所行菩薩行。如下頌中。諸佛所悟我已知。常以法身為座體。以普賢萬行為莊嚴。以無作大悲之智為座上佛。前佛後佛．皆同此也。明今佛契同古蹟。定眾生狐疑。是故須來。是名為如來自行．與古同因眾。為座體。體是法界。所行行亦是法界。以此無礙自在故。座身是正報。座上莊嚴．是行所招依報。今還從行報得之果內．還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故。如法界品．如來師子之座。普徧法界為座體故。第二長科經文者。從爾時如來師子座已下。有二十九行經。於中其義有七。一明座上莊嚴出眾。二列所出眾名。三來眾興供。四其眾遶佛致敬。五致敬已。升座而坐。六歎來眾之德。七乘威說頌。從此已下。有十菩薩。各說二十行頌。歎如來成道福智依正．及往昔所修之因。任其後哲．隨文隨義稱歎。不煩更釋。此一段．明今佛合古行。古行合今佛。明座外普賢之眾．是佛利他之行。座內之人．是佛自行所契普賢之眾。此之大眾．古今一切諸佛同道。更無二路。眾生乘之。即名乘不思議乘．如來乘．最勝乘．無上乘．至於道場。此以一切法皆為道場也。以法界為場地。諸波羅蜜為人功。治一切垢本自淨故。治無明成根本智故。教文弘廣．略申體意。隨文讚歎．任在後賢。

○十說偈讚佛。十菩薩即為十段。初海慧菩薩歎身座。

【疏】初五歎佛身具德。

【疏】一讚智慧。二讚功德。三讚神通。四讚因深。五讚果勝。

【疏】後五歎所坐嚴麗。此眾既從座現。故多歎座。文並可知。

○第二雷音菩薩十頌．歎座及地。

【疏】文分三別。初四直歎座。可知。

【疏】次三歎於場地。即轉顯座嚴。於中初一總顯因深德廣。故嚴事難思。金剛下。別顯。末後一句．結瑩寶座。﹂

【疏】後三偈歎地上之嚴。於中前二。地神興供嚴。後一佛力展轉嚴。

○第三眾寶光明髻菩薩十頌。獨讚場地殊異德。

【疏】十頌分二。前五德用圓備

【疏】後五法化流通。言如佛座上所應演者。九會五周之文。一化隨宜之說。已具演於場地之中。(【鈔】九會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜．即始從鹿苑．終至雙林．一乘三乘。場地頓演．何况如來言說耶。)

○第四大智日菩薩頌。歎佛所處宮殿。

【疏】十頌分二。初一總明。次段讚處彰人。故此偈標人顯處。凝者。嚴整之貌。睟者．視也。謂肅然而視。

【疏】後九別明。於中二。前四明宮殿體攝眾德。即廣其前半。後五明妙用自在。即廣其後半。今初。初一宮殿雖耀。佛坐增明。即廣前炳然照耀宮殿中也。次二頌略辨七嚴。結以智海。廣上凝睟處法堂也。謂內持寶柱。簷垂金鈴。外列門階。上羅華帳。寶樹交映。寶瓔周垂。為七嚴也。闥．小門也。洞．達也。如雲布者。重重無量。次次相承也。上云凝睟．則目視不瞬。特由內無識浪。故云智海湛然。次一頌。羅以寶綱。列以香幢。布以燄明。覆以嚴具。結云超世。即廣上世尊處法堂也。光如雲布者。若彩雲向日。上下齊明也。

【疏】後五中。一羅身雲以調生。正顯前文現十方土。

【疏】二寶樹現三世之嚴。

【疏】三略舉多嚴。

【疏】四即上諸嚴。卷攝多嚴．重重佛坐。

【疏】五結歎無盡。主伴雲會。

○第五不思議菩薩。通讚場樹自在德。

【疏】十頌分二。初一總顯。謂宿因願力．深廣難思。神通現緣．生果嚴淨。

【疏】後九別顯。分三。初五歎樹具德嚴場。於中初二身榦森聳。次二枝葉蔭映。後一華果芬輝。

【疏】二有一偈。歎場地蓮綱。謂蓮華布地．則下轉光輪。寶綱羅空．則雲間響發。

【疏】三有三偈。歎樹自在。初一收入。後二出生。

○第六百目菩薩頌中。雙歎場樹．備德自在。法化宣流。

【疏】前九偈。各一門。

【疏】後一結嚴周徧。並顯可知。