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第七編 法界圓覺學

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講錄

    解題目     一 解經題     二 解品題     三 解譯題    釋經     甲一 承前啟後分     甲二 正說行願分      乙一 長行       丙一 正說大願        丁一 標名列數        丁二 牒名別釋         戊一 總牒         戊二 別釋          己一 禮敬諸佛           庚一 牒名           庚二 釋相            辛一 所禮境            辛二 能禮因            辛三 能禮相           庚三 無盡            辛一 四喻無盡            辛二 三業無間          己二 稱讚如來           庚一 牒名           庚二 釋相            辛一 所讚境            辛二 能讚相           庚三 無盡          己三 廣修供養           庚一 牒名           庚二 釋相            辛一 出所供境            辛二 出能供因            辛三 出能供相           庚三 無盡          己四 懺除業障          己五 隨喜功德          己六 請轉法輪          己七 請佛住世          己八 常隨佛學          己九 恆順眾生          己十 普皆回向        丁三 結願令知       丙二 顯經功德        丁一 校量聞功德        丁二 顯餘眾行德         戊一 別明眾行         戊二 廣顯眾德          己一 通明五果           庚一 舉一行           庚二 彰五果          己二 別明淨土           庚一 顯法功能           庚二 別明勝果           庚三 究竟成佛       丙三 結勸受持      乙二 偈頌       丙一 標舉       丙二 正說        丁一 正頌大願         戊一 別頌十門          己一 禮敬          己二 稱讚          己三 供養          己四 懺悔          己五 隨喜          己六 請轉法輪          己七 請佛住世          己八 後三願           庚一 合頌三門            辛一 總表迴向            辛二 別頌三門             壬一 常隨佛學             壬二 恆順眾生             壬三 普皆迴向              癸一 別發十願               子一 護法願               子二 二利願               子三 成熟有情願               子四 不離同伴願               子五 供養願               子六 利益願               子七 轉法輪願               子八 淨土願               子九 承事請佛願               子十 速成正覺願              癸二 總結十願               子一 總結前十               子二 結歸二聖                丑一 結歸普賢                丑二 雙結文殊普賢           庚二 頌生淨土         戊二 總結無盡        丁二 讚經勝德         戊一 校量聞經德         戊二 顯餘眾行德        丁三 結勸受持        丁四 總結迴向       丙三 結讚     甲三 總結流通分    顯要旨     一 諸法實相不可說而說緣起之所成     二 果分功德不可說而說因分之所顯     三 佛果因華互成妙嚴之佛華嚴義     四 依願教修願因而剋願果

【解題目】

古來講經者多在題前先提出經中要義而廣談若天台之五重玄義賢首之十門懸談等因當時聽者精熟佛典故可如此今則多有初聽佛經者若先事玄談則必致茫然莫解故先解題目次釋文義然後乃開顯其要旨

一 解經題

甲 大方廣

此三字有從一字一字先下定義者有援引體用等三法以配釋之者此種解釋有不切梵文原意及望文生義之弊按方廣為十二分教中之方廣分瑜伽師地論說『餘十一分通大小乘方廣專屬大乘』故經題方廣之名者即為表示是大乘經與大乘妙法蓮華經等題名大乘者無異故方廣為大乘之代名詞亦大乘經之通稱也且方廣亦譯作方等如無上等正覺亦譯作無上遍正覺故大乘經亦通稱方等經典也大乘之境行果以大乘經教所詮理為境菩薩之行為行以佛果德為果作長期之修養集廣大之資糧究竟涅槃圓滿菩提量極廣博故名方廣方者量也方為量之表現量為方之自性如二十四不相應行之『方』與『時』即為方量時量方量分長短寬狹高下為六方故談空間者雖至極微亦有六方分如時間亦可加入為第四度所量之久暫故若以方為空間之代名則時間亦不出方之範圍故方廣總指空量俱極廣博也而此經於方廣之上更加一大字曰『大方廣』者以方廣示能詮所詮其量宏廣亦猶是後得如量智上所緣之相對廣而非根本如理智上所緣之絕對大如能二智同時一念而現則其所緣乃亦大亦方廣曰大方廣此為八地以上之菩薩及佛所證得知心境而七地以下之菩薩前一剎那中根本智現前而後得智則不現前後一剎那中後得智現行而根本智又不現前根本智緣理後得智緣事所緣教法唯是後得智境故名方廣而不名大然八地菩薩雖已能二智同現事理雙證猶是在妙觀察智上能如此耳須待佛果方能鏡智圓明法界清淨於念念中證一切法若性若相無不周遍曰正遍知以盡法相之量而名方廣復以同時即為法性之體而名大方廣也蓋此經以菩薩極地之普賢行海顯毗盧如來之圓滿果海正詮圓因所顯圓果上之大方廣法故題大方廣之名也

乙 佛華嚴

然大方廣一題猶可通於餘部例大方廣圓覺經等佛華嚴方是此經之專名嚴即莊嚴通於能所佛是佛果華是因華古謂以菩薩之因華嚴如來之佛果華為能嚴佛為所嚴理亦未盡華應統指五趣異生三乘聖眾諸地菩薩心境華報業報而言不但指菩薩之因行而且因華為佛果之莊嚴佛果亦為因華之莊嚴佛華互為能嚴所嚴如千光之映射交遍相徹離障無礙曰佛華嚴佛出於世國土山河人天鬼畜林樹花果繁熾昌盛而同時佛亦以器世間主一切有情之所圍繞成覺場之嚴飾猶日光明森羅萬象而顯現宇宙之莊嚴但日光輝映而無萬象亦不足以彰日之妙則非互相顯現以為莊嚴不可是以經中世主妙嚴品等是明以器世間有情世間之華而為佛果之莊嚴也由佛之示現成正覺而轉法輪有十方菩薩集會說法乃至一切有情聞法獲種菩提善因乃至得果則是以佛之果海功德為因華之莊嚴也然五趣之業報三乘之修證及十方菩薩之福慧以如是等一切因華皆匯為普賢之行海以普賢三昧顯離言絕思之毗盧遮那佛圓滿果海亦以毗盧遮那威神之力彰始從外凡終至等覺一切有情行位之普賢境界如曼荼羅佛與菩薩及天人等互相彰顯以成莊嚴

丙 經

梵語修多羅亦云素怛纜此云契經含有二義契理謂佛所說皆契真理不同凡外倒說矯論是以可導聞思修者得其究竟契機以大悲心隨順有情方便而說恰合機宜應病與藥皆令得瘥以契理契機可常可法故譯之曰經佛弟子結集佛之所說法皆名為經故經又為三藏中經藏所攝諸部之通名也然此經屬大乘攝故名方廣經又此經是詮圓因所顯即大即方廣之圓果法者故又名大方廣經復次此經是專詮佛果因華互成妙嚴之法者故特名佛華嚴合稱大方廣佛華嚴經也

二 解品題

此品名入不思議解脫境界普賢行願品原出唐貞元年間所譯之四十卷佛華嚴經即當於初唐所譯之入法界品但唐初所譯獨缺最後之此文故此文乃四十卷中最後一卷現在別行為一小本因此今之品題非唯此本之題乃為四十卷之總題獨此一本亦得名普賢行願耳茲分三段講之

甲 入

入通所能所入即不思議解脫境界能入即普賢行願

乙 不思議解脫境界

境界者依普賢行願之聖教由教起解由解生行由勝解入加行由加行得分證由分證至滿證達到究竟復由究竟攝化世間自他交互因果該徹如此重重所知境上各有分際謂之境界可約說為信解境解行境行證境證滿境教化境如是重重境界每一境界又各有重重境界之不同可思維之言解脫境界者有天畜五趣所見境界不同吾人所見之長江魚鱉見為虛空窟宅天見為琉璃等故即凡夫境界之中又有各類差別凡夫境界之上有三乘聖境界有佛境界凡夫境界由煩惱所發業與自業所繫果而有障礙故不得謂解脫境界今於境界上加解脫一名按佛典說解脫有二心所中有勝解心所勝解亦曰解脫即指此勝解上所現境界是謂解脫境界煩惱所發業苦能離繫時無障礙無繫縛名為解脫境界此唯三乘聖智所證之境境界之名可通聖凡而解脫境界則通於四聖加之以不思議三字則非未破法執未離所知障之二乘聖智及地前菩薩之所行境矣故不思議解脫境界非初地菩薩不能親證入也一涉思想議論即落對待境界二乘對凡夫名解脫猶有相對不思議即思想不能用議論不能立之絕對境然不思議境亦可有兩重根本無分別智親證真如後得無分別智所了知一切法相從根本智上所發後得智以所知障已破除故非世間分別心所執取之法相每法皆見其來無始其往無終一即一切一切即一是為地上菩薩所知所見之不思議解脫境界到八地以上菩薩較初地更深性相理事同時不二由八地以上菩薩到金剛道後乃入於究竟不思議解脫境界不思議解脫境界在佛華嚴經為十地後心最高位菩薩普賢智慧所顯毗盧遮那之佛境界故佛華嚴中所明一切菩薩位修行皆可謂普賢行其境界亦皆可謂不思議解脫境界

丙 普賢行願

普賢二字義通人法然正指為一切菩薩上首之普賢菩薩也梵音三滿多曼陀南亦譯遍吉義同普賢按此本之末明普賢為一生補處住灌頂位一切菩薩上首即明普賢為十地後心法雲地極地之菩薩也等覺菩薩有多經論不開此地故即攝於十地中第十地菩薩於十方如來所有一切陀羅尼門一切三摩地行悉能承受故名普賢一切法雨此菩薩智如虛空普能容攝故名普賢所以一切菩薩修行圓滿皆名普賢以普賢能承受圓滿究竟一切佛法故亦能以普賢圓滿行海而表毗盧遮那果海也此為普賢本義然亦可通釋一切所知法一切眾生一切法及一切眾生各各當體真如法性即是常遍純善清淨故一切法一切眾生當體法性即名普賢次就有情眾生各各心中皆具出世無漏善法種子即是本性普賢故本來一切眾生皆是普賢也再從聞大乘法開悟圓理通達真如清淨發菩提心遍觀諸法性相起正信心即為信解位之普賢解行位上遍觀法性修集六度菩提資糧是為普賢從真見道智證遍行真如依根本智引發一切後得智行是為普賢第十地普賢如前說到佛地後從無緣同體大慈悲所起三輪不思議之教化謂之普賢此依普賢智德自一切異生至佛皆謂之普賢讀杏音指所行事讀如原字即能行行今作能行行讀佛位即果菩薩即行菩薩地亦有果非究竟果皆是得果之階梯仍是因行到普賢地因行圓滿故一切菩薩行皆攝入普賢行海中行願者行之願也欲修普賢行須先發普賢願佛華嚴經在此本前有八十卷所顯果海皆屬毗盧遮那而能顯者皆普賢行一切十住十行十向十地所有因行皆攝屬普賢行善財參一生補處彌勒菩薩後進參普賢菩薩亦明會歸於普賢圓滿行海義如此普賢行之高上遠大今又皆攝入普賢願中總攝一切普攝一切令初心菩薩即從發願而得一切菩薩行及至佛果一切功德是謂能入之普賢行願也

三 解譯題

唐三藏法師般若奉詔譯唐乃大唐貞元年間通達經律論三藏法之師是謂三藏法師般若此云智慧乃譯師之德號奉時王詔敕而譯示譯事鄭重也

【釋 經】

契經均具三分即序分正宗分流通分此品承上而來為佛華嚴經全經正宗分中所未了之一部分連最後之流通分本止二分現就單行本言亦可分為三分即一承前啟後分即此品之序分正釋行願分即此品之正宗分流通分即此品之流通分亦為全經之流通分

甲一 承前啟後分

爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已

因承前文故曰爾時菩薩具云菩提薩埵菩提即大覺義薩埵即有情義上求大覺下濟有情謂之菩薩菩薩位分高下十信位初發心即名菩薩經過住到初地位方名摩訶薩普賢為住十地後心之最高位菩薩故名菩薩摩訶薩摩訶大義引伸之有多義勝義即一心境廣大解行眾多功德殊勝具此三義故名摩訶普賢為有情中上求菩提而又具有大勝三德之菩薩故名菩薩摩訶薩

虛空可以測量如來勝功德雖以最高位普賢菩薩之智慧力稱量不能窮盡正表以普賢圓滿之因行顯揚毗盧遮那如來圓滿果海雖為顯揚之極終不能盡如來為佛果十號之一梵語多陀阿伽度謂從正智證真如中而來為一切眾生示現世間也此如來正指毗盧遮那通指諸佛稱歎毗盧遮那如來功德即遍稱歎諸佛如來功德因諸佛平等平等無有高下普賢菩薩稱歎已畢而此段中還繼續稱歎不盡故經文如下

告諸菩薩及善財言『善男子如來功德假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說不可窮盡

普賢菩薩在如來座前大法會中遍告諸菩薩及善財童子厭離一切惡法常親近善知識隨學菩薩行修集功德法財故名善財童子表示善財菩薩為初發大心之凡夫此通外凡內凡外凡在十信位內凡在十住十行十回向位亦名地前菩薩善財自參文殊菩薩後已開真解生深信心為欲使其信心——即菩提心——成就不退故令歷參諸善知識以至今見普賢更為說之不退為生生世世能親近三寶增長解行修習一切福慧資糧不至再造惡業雖尚有生死但常生人天之中故名不退亦名成就廣參善知識隨學菩薩行方能成就信不退菩薩雖不拘定形相以能擔任大事具丈夫相故曰男子能擔任上求大覺下濟有情之大事故曰善男子菩薩通稱也

如來功德下表如來功德不但普賢菩薩稱歎不盡即虛空無邊世界無量中之無量諸佛經過極長時劫亦說不盡不可說為十種大數最後之一數十種大數已非世界數量此更為菩薩思想所不能有故曰不可說梵云剎多羅此云國土或曰世界佛剎即佛世界析世界為極微塵極表劫數之多俗指災難者非梵音劫波此云時分即時間也一剎那亦名劫極長時間亦名劫佛典上另加區別詞以別之如一剎那小劫中劫此但曰劫通常指世界經過一度之成住壞空而言——就住劫言從人壽八萬四千歲每百年減一歲減至十歲復倍倍增增至八萬四千歲如此輾轉增減經過二十度曰一住劫餘三相等

甲二 正說行願分

乙一 長行

從行之廣義言願亦行也說明此願能總攝一切普賢行能發生一切菩薩行故曰普賢行願

丙一 正說大願

丁一 標數列名

『若欲成就此功德門應修十種廣大行願何等為十一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆順眾生十者普皆迴向』

一者至十者為數禮敬諸佛等為名佛華嚴經以佛功德為一切眾生一切菩薩之莊嚴啟發大心凡夫之信解心——即成就佛果功德之心亦即菩提心——又以一切眾生一切菩薩發起成就佛果功德之心即以莊嚴佛果功德所謂因該果海果徹因源發心——即發成就佛果之心——從佛果上發起即因該果海佛果功德由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而為顯現即果徹因源

有一類大乘經論先從眾生心境上說明一切法平等之法相法性依此平等相性為所觀境修行而得證果佛華嚴則先開示佛果之福智境令一切眾生依之起信心解行故從稱歎而起信發心皆重在成就佛果功德由信解上發起仰慕心由仰慕心發起自身成就心抱定佛果功德為所觀境即此願成就佛果心繼長增高而不反退依此發心而修行證果此其所以別於餘一類經也前八願為上求前八願力充足之後擴充大悲心以所成就功德布施於一切眾生而無所著故後二願為下度眾生之願

丁二 牒名別釋

戊一 總牒

善財白言『大聖云何禮敬乃至迴向』

出世聖人與世所稱聖人不同世聖係人道中聖人出世聖人乃超出人天三界之聖人簡小乘聖人故曰大聖

戊二 別釋

己一 禮敬諸佛

庚一 牒名

普賢菩薩告善財言『善男子言禮敬諸佛者

庚二 釋相

辛一 所禮境(心所對境)

『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊

法界義廣今略釋之法界狹義即十八界中意識所對之法界廣釋盡一切所有境——包括有無含義最廣——名法窮盡一切法之量無所不包無所不攝曰法界盡法界即盡此無所不包無所不攝之法界也虛空界即空間——包括無量國土十方即空間之方位有四方四維上下之十方面也

辛二 能禮因

『我以普賢行願力故深心信解如對目前

辛三 能禮相

『悉以清淨身語意業常修禮敬一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛

業通善惡無漏有漏並非全惡惡業曰業淨業亦曰業並非均須斷滅之佛法不說斷滅相誤解則成外道或小乘用何禮敬即前六識思心所上相應之善心所所起之淨三業能禮身無量無數所禮佛亦無量無數互相交遍名曰無盡禮

庚三 無盡

辛一 四喻無盡

『虛空界盡我禮乃盡以虛空界不可盡故我此禮敬無有窮盡如是乃至眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我禮乃盡而眾生界乃至煩惱無有盡故我此禮敬無有窮盡

虛空眾生煩惱之四種皆無盡故喻今禮敬無盡眾生指六道凡夫之異生佛界眾生界皆即真如故不增不減此法性義具有出世無漏種者乃得涅槃無種者則不得涅槃故不增減此法相義二義皆顯眾生無盡

辛二 三業無間

『念念相續無有間斷身語意業無有疲厭』

念念指一剎那心非指念心所謂此心一剎那一剎那生滅相續也間者間隔前剎那及後剎那皆禮敬中間不夾以他念曰無間不起為斷前剎那起後剎那續起曰無斷

己二 稱歎如來

庚一 牒名

『復次善男子言稱歎如來者

庚二 釋相

辛一 所讚境

『所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中皆有一切世間極微塵數佛一一佛所皆有菩薩海會圍繞

前節但禮敬佛此兼及大乘菩薩僧

辛二 能讚相

『我當悉以甚深勝解現前知見各以出過辯才天女微妙舌根一一舌根出無盡音聲海一一音聲出一切言辭海稱揚讚歎一切如來諸功德海窮未來際相續不斷盡於法界無不周遍

言辭以聲音為本

庚三 無盡

『如是虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我讚乃盡而虛空界乃至煩惱無有盡故我此讚歎無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

禮敬雖通三業而遍重身業讚歎亦通三業而特重語業語業即口業因口為發語之工具故惟發語不但口兼喉舌等故不曰口業而曰語業身語均不離意故上二又以意業為主以無意業則禮敬不誠讚歎不切故猶眼見物而手不取於自身不生關係故

己三 廣修供養

庚一 牒名

『復次善男子言廣修供養者

供養攝於布施對於三種福田應行布施即一敬田對於有德可敬而行布施悲田對於有苦可憫而行布施恩田對於有恩須報而行布施此云供養即敬田也

庚二 釋相

辛一 出所供境

『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中一一各有一切世界極微塵數佛一一佛所種種菩薩海會圍繞

辛二 出能供因

『我以普賢行願力故起深信解現前知見

辛三 出能供相

『悉以上妙諸供養具而為供養所謂華雲鬘雲天音樂雲天傘蓋雲天衣服雲天種種香——塗香燒香末香如是等雲一一量如須彌山王燃種種燈——酥燈油燈諸香油燈一一燈炷如須彌山一一燈油如大海水以如是等諸供養具常為供養

華鬘等為六供養如是等雲謂修供養具如雲遍滿虛空之觀想也以上資具供養以下為資具供養與法供養之比較法供養非以法布施人故與法施不同

『善男子諸供養中法供養最所謂如說修行供養利益眾生供養攝受眾生供養代眾生苦供養勤修善根供養不捨菩薩業供養不離菩提心供養善男子如前供養無量功德比法供養一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝那由他分迦羅分算分數分喻分優波泥沙陀分亦不及一

如前供養下出兩種供養之比較資具供養不過得福法供養成就波羅密行故勝也俱胝十萬即億也那由他百萬即兆也迦羅梵語一毛之百分之一算分謂可算數分謂可數喻分謂可喻優波尼沙陀即極微塵數

『何以故以諸如來尊重法故以如說行出生諸佛故若諸菩薩行法供養則得成就供養如來如是修行是真供養故

供養大乘三寶應以如說修行等為真供養因求佛求菩薩庇護固不可廢必發體念佛心照佛作事方可謂之真學佛者真學如來道者真修菩薩行者如來之所以為如來亦由如說修行故行法供養為如來所重世間之孝子向不僅以色養為足而重養志況佛法豈可僅以資具為供養乎

庚三 無盡

『此廣大最勝供養虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我供乃盡而虛空界乃至煩惱不可盡故我此供養亦無有盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

己四 懺除業障

『復次善男子言懺除業障者菩薩自念我於過去無始劫中由貪瞋癡發身口意作諸惡業無量無邊若此惡業有體相者盡虛空界不能容受

此為所懺境具云懺摩譯為悔言懺悔者梵漢合名所懺本通三障單言業者以正能為障故因煩惱心(即貪瞋癡)起煩惱行(即有漏不善業)以非煩惱心所發不成為惡業故

『我今悉以清淨三業遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩前誠心懺悔後不復造恆住淨戒一切功德

此明能懺相能懺仍恃三業從三業造者還從三業滅故懺法重在發露認過誓不再造

『如是虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我懺乃盡而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故我此懺悔無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

此明無盡無間義同前說

己五 隨喜功德

『復次善男子言隨喜功德者所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來從初發心為一切智勤修福聚不惜身命經不可說不可說佛剎極微塵數劫一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足如是一切難行苦行圓滿種種波羅密門證入種種菩薩智地成就諸佛無上菩提及般涅槃分布舍利所有善根我皆隨喜及彼十方一切世界六趣四生一切種類所有功德乃至一塵我皆隨喜十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學所有功德我皆隨喜一切菩薩所修無量難行苦行志求無上正等菩提廣大功德我皆隨喜如是虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此隨喜無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

此中文義如前分判懺悔不修不能開自新之路而除過去之一切過惡隨喜不起不能廣向善之心進未來之一切德業隨喜與嫉妒相對不起隨喜而生嫉妒心為世間通病故應發菩薩隨喜心此一切智非指道種智一切種智相對之智而為佛智總名謂一切法無不明了也般涅槃為八相成道之最後相隨喜次第諸佛六趣四生——地獄眾生善根不斷——二乘大乘依佛聲教修行而得解脫曰聲聞辟支佛即獨覺三果以前皆有學四果阿羅漢為無學

己六 請轉法輪

『復次善男子言請轉法輪者所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺一切菩薩海會圍繞而我悉以身口意業種種方便殷勤勸請轉妙法輪如是虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

法貴流通以名句文講演使人聞之而生了解依解修行而能證果即以證得之法廣為眾說俾未知未悟者聞而生解起行如是輾轉流通如輪之轉動不停俾未知者信解未證者得證曰轉法輪此與外道在色身上用功如轉氣透三關等邪說有別故請轉法輪正名請諸佛說法也以種種方便言說講解使未了者了未證者證也等正覺又名遍正覺即三藐三菩提如何而請仍以清淨三業即身禮敬口讚歎意隨喜等請之

己七 請佛住世

『復次善男子言請佛住世者所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來將欲示現般涅槃者及諸菩薩聲聞緣覺有學無學乃至一切諸善知識我悉勸請莫入涅槃經於一切佛剎極微塵數劫為欲利樂一切眾生如是虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此勸請無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

諸佛將涅槃時請佛住世也佛應現世間非依自現依眾生因緣現依眾生之善根成熟不成熟而現善知識通三乘凡聖位外凡為凡內凡稱賢須陀洹以上是聖位大乘之善知識通三賢位及十聖位為利益眾生故而請住世

己八 常隨佛學

『復次善男子言常隨佛學者如此娑婆世界毗盧遮那如來從初發心精進不退以不可說不可說身命而為布施剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須彌為重法故不惜身命何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有及餘種種難行苦行乃至樹下成大菩提示種種神通起種種變化現種種佛身處種種眾會——或處一切諸大菩薩眾會道場或處聲聞及辟支佛眾會道場或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場處於如是種種眾會以圓滿音如大雷震隨其樂欲成熟眾生乃至示現入於涅槃如是一切我皆隨學如今世尊毗盧遮那如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來皆亦如是於念念中我皆隨學如是虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此隨學無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

毗盧遮那或盧舍那同譯遍照摩訶毗盧遮那譯為大日日亦遍照義也舊以盧舍那為報身毗盧遮那為法身者非也在三身中同為地上菩薩所見他受用身從初發心精進不退至種種難行苦行謂身命尚可布施何況資具房舍乃至句總結三乘均可言菩提阿羅漢稱聲聞菩提獨覺稱辟支佛菩提正遍覺方名大菩提現種種佛身即本經言佛在菩提道場成正覺後升忉利夜摩等天說法所現各種佛身不同也剎利即剎帝利為印度四姓之一執政權之貴族也婆羅門譯言淨裔舊說從大梵口所生故名為印度掌宗教及教化之族乃至句總結佛以一音演說法眾生隨類各得解故名圓滿音毗盧遮那如來如此十方諸佛亦如是餘解同前從略

己九 恆順眾生

『復次善男子言恆順眾生者謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別所謂卵生胎生濕生化生或有依於地風而生住者或有依空及諸卉木而生住者種種生類種種色身種種形狀種種相貌種種壽量種種族類種種名號種種心性種種知見種種欲樂種種意行種種威儀種種衣服種種飲食處於種種村營聚落城邑宮殿乃至一切天龍八部人非人等無足二足四足多足有色無色有想無想非有想非無想如是等類我皆於彼隨願而轉種種承事種種供養如敬父母如奉師長及阿羅漢乃至如來等無有異於諸病苦作為良醫於失道者示其正路於闇夜中為作光明於貧窮者令得伏藏菩薩如是平等饒益一切眾生何以故菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜何以故諸佛如來以大悲心而為體故因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心因菩提心成等正覺譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂生死曠野菩提樹王亦復如是一切眾生而為樹根諸佛菩薩而為華果以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智慧華果何以故若諸菩薩以大悲水饒益眾生則能成就阿耨多羅三藐三菩提故是故菩提屬於眾生若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺善男子汝於此義應如是解以於眾生心平等故則能成就圓滿大悲以大悲心隨眾生故則能成就供養如來菩薩如是隨順眾生虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此隨順無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

何等眾生即經所說之種種是剎海即世界海世界無量差別其中眾生之差別更無量生類不同住處不同以及其餘種種不同無足如蛇類蚓類二足如人禽類四足獸類多足蟲類無想指無想天非有想非無想指非想非非想處天平等饒益一切眾生廣顯菩薩以大悲心起行大悲與世間慈善不同世間慈善係出有餘而濟人之不足其本身與痛苦隔開心中且有尊己卑人觀念即無悲心即不平等故僅得人天善果佛菩薩身為濟世度生而示現不為自己故曰同體大悲於被濟度者并無輕視心等於供養父母師長乃至如佛故曰平等饒益我皆於彼隨順而轉以下皆釋隨順眾生相何以故下分二初順佛心次顯增大悲心二乘只求自身解脫即非大悲心菩薩為解脫一切眾生苦惱拔濟沈淪苦海之眾生而起大悲有大悲心方能發起菩提心所謂菩提心為因大悲心為根本

次何以故下分三初法次喻又次法喻合譬如下為喻生死曠野下為法喻合龍樹無著等菩薩均有修大悲心法不然則發二乘自了生死之解脫心不能成大果也金剛經云如是滅度無量無邊眾生實無眾生得滅度者亦明此義不見能度眾生之我不見眾生為我所度以平等心饒益一切眾生皆視為如幻如化而不著此為大乘不共之大悲般若門般若共三乘大悲心不共餘同前釋

己十 普皆迴向

『復次善男子言普皆迴向者從初禮拜乃至隨順所有功德悉皆迴向盡法界虛空界一切眾生願令眾生常得安樂無諸病苦欲行惡法皆悉不成所修善業皆速成就關閉一切諸惡趣門開示人天涅槃正路若諸眾生因其積集諸惡業故所感一切極重苦果我皆代受令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提菩薩如是所修迴向虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此迴向無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭

求大菩提布施眾生皆為回向意此總結以上所修大願功德均無為己心也悉皆迴轉而向眾生故無取著一切布施於眾生即四無量中之捨著即有限量便不廣大又有我即有取有我所即有側重側重即落巢臼菩薩觀法性本空法性平等既不見有我亦無所取著迴向分三即迴向無上菩提迴向真如法性迴向一切眾生此雖單指迴向眾生而其迴向眾生之願無邊際無限量便是迴向法性真如迴向眾生悉得解脫成大菩提便是迴向無上菩提故亦通於前二以此功德之威神力為勝增上緣能使眾生離惡向善修十善等為人天正路修出世善業為涅槃正路代受重苦非僅為眾生安樂乃使皆有機會趨向學佛

丁四 結願令知

『善男子是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿若諸菩薩於此大願隨順趣入則能成熟一切眾生則能隨順阿耨多羅三藐三菩提則能成滿普賢菩薩諸行願海是故善男子汝於此義應如是知

十願俱發曰具足十願充足曰圓滿欲成就普賢行須滿足普賢願依願起行願始充足由十信以上應常修此十大願依此十願故一切菩薩行自起故能成就三事即一成熟一切眾生隨順無上正等菩提成滿普賢菩薩諸行願海

丙二 顯經功德

丁一 校量聞經德

『若有善男子善女人以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶及諸人天最勝安樂布施爾所一切世界所有眾生供養爾所一切世界諸佛菩薩經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德若復有人聞此願王一經於耳所有功德比前功德百分不及一乃至優婆尼沙陀分亦不及一

文略分三即供具妙布施廣時劫長均不及聞此願功德此十大願凡能成就無上菩提之一切願均攝其中故曰願王發此願時一切佛功德即總持於心故曰願王

丁二 顯餘眾行德

戊一 別明眾行

『或復有人以深信心於此大願受持讀誦乃至書寫一四句偈速能滅除五無間業所有世間身心等病種種苦惱乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得銷除一切魔軍夜叉羅剎若鳩槃茶若毗舍闍若部多等飲血啗肉諸惡鬼神皆悉遠離或時發心親近守護

領受憶持面讀背誦以及聽講為人解說以經布施等故曰乃至無間本受惡果時阿鼻地獄名以五逆業必墮此獄故名身心等苦均屬於報障者魔羅等為惡濁世間中之惡眾生能害他眾生具名魔羅譯言殺害者能障害出世善根故夜叉又名藥叉有威力鬼鳩槃茶醜陋鬼也毗舍闍噉精氣鬼也遠離即得安寧社會多數人失了人天善法其共業精神上先行不安惡鬼神等因而得勢擾害眾生使人群激亂以佛經威力令鬼神等安故人心亦安也

戊二 廣顯眾德

己一 通明五果

庚一 舉一行

『是故若人誦此願者

此舉一行以下分五

庚二 彰五果

辛一 增上果

『行於世間智有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱歎一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供養

指作事雲翳障月無有雲翳即表修持此願不為其他一切所障能勝出一切世界之上故曰增上果

辛二 等流果

『此善男子善得人身圓滿普賢所有功德不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身具三十二大丈夫相

此節言依普賢願得果其成就同普賢菩薩修普賢願必成就普賢身——往生極樂亦具微妙色身——故為等流果不久非指短時間十願成就則信心不退雖須經過二或三阿僧祇劫既有時間可計決定可得佛果故曰不久

辛三 異熟果

『若生人天所在之處常居勝族

此三句明異熟果以願力故不生惡趣在善趣中不生邊地下賤必生家世清白具有道德方有力量可以宏法利生如釋迦牟尼佛之選種姓父母異熟者異類而熟無漏善本不生無記之異熟果以願力故可作一種資助即以無漏善願資助此發願人之舊有漏種得一種更優勝之業果也

辛四 士用果

『悉能破壞一切惡趣悉能遠離一切惡友悉能制伏一切外道

士指人從人作事所發之作用曰士用永不墮惡趣故曰破壞正念勝解不為外道所搖動而能摧之曰制伏

辛五 離繫果

『悉能解脫一切煩惱如師子王摧伏群獸堪受眾生一切供養

煩惱發惡業而成諸苦果不作惡業自離苦果欲不作惡業須除貪癡等煩惱願力之威力甚大能摧伏煩惱如師子王摧伏群獸解脫煩惱同於阿羅漢——譯音應供——故堪受眾生供養

己二 別明淨土

庚一 顯法功能

『又復是人臨命終時最後剎那一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆捨離一切威勢悉皆退失輔相大臣宮城內外象馬車乘珍寶伏藏如是一切無復相隨唯此願王不相捨離於一切時引導其前一切那中即得往生極樂世界

此顯往生不用另修他法常誦此經發此願即得往生也得報由於引招總報之業此業或善或惡其力甚強此業種攝植第八識種子到成熟時由此業種引第八識種起現行受一期之報身曰命命即此業種現行之勢力分限命之長短猶箭受彈力出發之遠近力盡箭墮亦猶業盡命斷故此業力之勢限曰命根力未盡箭不落業未盡命不捨命終者報盡也將近也此剎那中一生所行或善或惡都在心上湧現善現則生歡喜惡現則生恐怖憂苦最後一剎那心現起之時善則牽引趣生善地惡則趣入惡地出世淨業則生淨土此時萬般將不去惟有業隨行

發此願者依此願力最後剎那必然現前凡人臨終時第一剎那捨本有第二剎那落於悶絕無心位即死有第三剎那即依善惡業得中陰身即中有捨本有即五蘊報身解散死有入悶絕位中陰身並非俗所謂靈魂乃隨後有所應受報而現之過渡身但此時後報未生起易可轉移若此時為之作福可得轉善也即至最後捨本有時願能貫澈前中後三剎那而現起即得往生極樂世界故曰於一切時引導其前經文一剎那時指第三剎那願力現起時

中國通行淨土經論專明依阿彌陀佛願力而得往生極樂淨土其實淨土不但極樂如藥師經所說之藥師淨土維摩詰經之阿閦佛淨土彌勒上生經之兜率內院淨土均淨土也欲往生各種淨土須各修其往生之各種因行此經不說往生華藏世界而說往生極樂淨土者依經考之有二重意義

第一義從許多經論觀察之知極樂淨土為初地菩薩所見之淨土——梵網經千佛台上所現之淨土為二地菩薩所見之淨土佛之究竟淨土——即自受用身土——圓滿圓滿周遍周遍畢竟無相可現無法可說惟佛與佛乃能知之其有名相可表現者皆如來為菩薩所現——即一切可以由身土之相表現者乃如來從圓滿果海中為菩薩所現——之他受用身土其為人天所現者為應化土初地淨土為未入地前菩薩或初發心之一切凡夫所最容易親近觀想而求往生者以初地淨土與地前內外凡鄰近故導之往生此極樂淨土也極樂為初地淨土義略舉二證佛應外凡內凡及其餘一切眾生處娑婆世界者此經中說娑婆世界一劫為極樂世界一日夜極樂一劫又為某世界一日夜如是進行至第九重之某世界一劫第十重普賢所住之佛世界一日夜故娑婆世界進一步即為極樂世界可明極樂為初地之淨土亦可明普賢淨土為第十地淨土也楞伽經記龍樹菩薩得初歡喜地往生極樂國凡入初歡喜地以上菩薩當然有往生之淨土龍樹為初地菩薩而往生極樂淨土故知極樂為初地菩薩所證之淨土由此更可見與內外凡世界相鄰近而最容易證入者為極樂淨土故各經多明之

第二義由普賢願而往生於極樂世界尚更有一重要義欲顯諸佛所現之果須觀察其何因行修成顯明釋迦牟尼之佛果必從其難忍能忍難行能行中明其因行教人照此修學欲明阿彌陀佛所成果亦必先明其因行經明阿彌陀佛最重要之點乃在因地中廣發取淨土攝有情之誓願——即四十八願或為二十四願或云四十四願乃開合不同也——並未顯及其他六度萬行但說如何發大誓願成此淨土攝受十方眾生其淨土之果由誓願成功故修其淨土之因行特重誓願也依願修行修到初地當然往生亦可依誓願之力往生但願不切決不往生只靠自力修行則非到初地不能往生也故特重願

他種淨土亦必各修其因行方得往生然不如彌陀淨土專以發願成今明發願所成生淨土果故專在彌陀淨土也又諸因地已高者為自力所證入之淨土其他內外凡初發心菩薩及博地凡夫等欲往生者必依仗其願力今以專發此菩薩大願故乃生此彌陀願力所成之淨土也願與回向不同回向必先修有善根以已所修一切功德布施眾生則尚未修諸善根亦可發願且發願時善根未必隨之漸成也

庚二 別明勝果

『到已即見阿彌陀佛文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩彌勒菩薩等此諸菩薩色相端嚴功德具足所共圍繞其人自見生蓮華中蒙佛授記得授記已經於百千萬億那由他劫普於十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益

正顯地前菩薩仗願力所生之初地淨土地前地上菩薩當然遍滿其中文殊普賢彌勒皆第十究竟地之大菩薩以其遍於十方淨土之中現身無量故亦現身於此極樂淨土中也其人自見生蓮華中指上品往生相言九品蓮華皆隨因地程度高下而現得授記已並非從此即不修菩薩行尚須經一或二阿僧祇劫之長劫修行故菩薩不為自己安樂而生淨土乃為親近佛菩薩得不退轉故而生淨土亦為分身十方普利眾生而生淨土生淨土則得到一不退轉之地位譬如吾人在不良善之社會不安寧之國土不能安心修學嗣見某國秩序安謐社會良好學校完善乃遷入留學則容易得一良好之結果故其學業必能成就且成就後更可回入原來國土而改善之菩薩生淨土亦復如是以五濁惡世難如願成就故發願往生極樂淨土而求便於修習

庚三 究竟成佛

『不久當坐菩提道場降伏魔軍成等正覺轉妙法輪能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心隨其根性教化成熟乃至盡於未來劫海廣能利益一切眾生

因成佛已有一定期間故曰不久教化眾生盡未來劫海為令佛種不斷故從佛果上現八相成佛事譬如人常作好夢又夢以睡眠力作增上緣佛現此事以眾生善根力作增上緣善根有成熟與否而輾轉相續無盡故佛教化眾生現八相成道亦相續無盡

丙三 結勸受持

『善男子彼諸眾生若聞若信此大願王受持讀誦廣為人說所有功德除佛世尊餘無知者是故汝等聞此願王莫生疑念應當諦受受已能讀讀已能誦誦已能持乃至書寫廣為人說是諸人等於一念中所有行願皆得成就所獲福聚無量無邊能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離皆得往生阿彌陀佛極樂世界』

不但大願功德即尋常小事亦惟佛方能澈底了知往昔佛與舍利弗等經行鴿見佛影不生恐怕見舍利弗影即生恐怕怪而問佛佛使入定觀察此鴿舍利弗在定中見此鴿前身亦為鴒再前身仍為鴿推而再向前觀察乃至若干劫亦仍為鴿卒不能窮鴿之前因故唯佛智恆沙界外一點之雨皆知其數除佛而降皆有限量故修行人小有成就不可自滿因所知有限而未知者尚無盡到此境界不過與人所知稍有加耳故曰惟佛了知

乙二 偈頌

梵語具云伽陀譯言頌文句整齊同于詩句故曰頌言偈頌者華梵雙舉也每四句為一偈頌此又分二類孤起頌即長行未說者重頌重伸長行已說之義此處則通二種

丙一 標舉

爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義普觀十方而說偈言

欲重宣此義即重頌此初重宣有二義使聞者易於記憶不忘故重宣

使初說未到會而尚未明了者有再聽機會故重宣

丙二 正說

丁一 正頌大願

戊一 別頌十門

己一 禮敬

『所有十方世界中三世一切人師子我以清淨身語意一切遍禮盡無餘普賢行願威神力普現一切如來前一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛

人師子佛別名獅子為百獸之王有大威力降伏一切猛獸佛亦有勇猛威力為人中聖能摧伏一切魔外前二句所禮後二句指用何禮第二偈指所禮相何以能遍禮無餘即依普賢威神力故第六七八等句表珠網交輝重重無盡

己二 稱歎

『於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿各以一切聲音海普出無盡妙言辭盡於未來一切劫讚佛甚深功德海

己三 供養

『以諸最勝妙華鬘伎樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴具我以供養諸如來最勝衣服最勝香末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚我悉供養諸如來我以廣大勝解心深信一切三世佛悉以普賢行願力普遍供養諸如來

此三偈兼重觀想叢林晚課誦此惜鮮能觀想者妙高即彌盧謂積聚如須彌山也

己四 懺悔

『我昔所造諸惡業皆由無始貪瞋癡從身語意之所生一切我今皆懺悔

前二句示所懺身口七支推索其根由於意三業即五遍行心所中之思心所通於三性思能動心心所發於身語故曰業——身語以意之發動為主若能如理作意則成善業若思心所與煩惱之貪癡等相應則成惡業故第三句表業以何為依而發生從身根語根及意根因意根總攝五根故懺不但業並懺煩惱因煩惱不起惡業不發故

己五 隨喜

『十方一切諸眾生二乘有學及無學一切如來與菩薩所有功德皆隨喜

己六 請轉法輪

『十方所有世間燈最初成就菩提者我今一切皆勸請轉於無上妙法輪

世間燈亦佛德號之一世間通器有情正覺三種能破三種世間之無明暗者唯佛故曰世間燈佛說法依眾生機感故必須勸請

己七 請佛住世

『諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請唯願久住剎塵劫利樂一切諸眾生

涅槃廣義諸佛常在涅槃之中所謂用而常寂故曰無住涅槃就狹義言眾生機緣既盡示現入滅歸於無相乃曰涅槃但有人勸請仍可相續猶薪盡有人添柴火仍不滅

己八 後三願

庚一 合頌三門

辛一 總表迴向

『所有禮讚供養福諸佛住世轉法輪隨喜懺悔諸善根迴向眾生及佛道

其次序不依長行十願故曰總表迴向所修功德不為人天福利二乘小果一切迴向法界眾生無上菩提所謂財不積于己而布施一切也修功德不迴向祇能得人天有漏福報或成就二乘小果故

辛二 別頌三門

壬一 常隨佛學

『我隨一切如來學修習普賢圓滿行供養過去諸如來及與現在十方佛未來一切天人師一切意樂皆圓滿我願普隨三世學速得成就大菩提

天人師亦佛十號之一

壬二 恆順眾生

『所有十方一切剎廣大清淨妙莊嚴眾會圍繞諸如來悉在菩提樹王下十方所有諸眾生願離憂患常安樂獲得甚深正法利滅除煩惱盡無餘

所謂眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷也

壬三 普皆迴向

癸一 別發十願

子一 護法願

『我為菩提修行時一切趣中成宿命常得出家修淨戒無垢無破無穿漏夜叉鳩盤茶乃至人與非人等所有一切眾生語悉以諸音而說法

常劫修行非一生一世之事但欲在諸趣中護持不失須得宿命智須出家修戒方能常生人天勝族不墜三途八難——按菩薩亦有入三途度生者故尤須得宿命智——說法流通捨報受生皆求住正念之中地前菩薩雖有隔陰之迷但以善根力充足故雖不盡知宿命必能遇知識聞法開悟前生功德善根悉皆現前修淨戒有十句而以無垢無破無漏無穿四句為最要穿皆以器為喻也說法流通則法常住於世故亦為護法也西藏呼圖克圖即來義亦為初發心菩薩依願力再生之意其願即護法願宗喀巴令達賴班禪等轉世即修此願所至

子二 二利願

『勤修清淨波羅密恆不忘失菩提心滅除障垢無有餘一切妙行皆成就於諸惑業及魔境世間道中得解脫猶如蓮花不著水亦如日月不住空

無菩提心不成菩薩行菩薩住世而不同污猶如蓮花不著水等

子三 成熟有情願

『悉除一切惡道苦等與一切群生樂如是經於塵剎劫十方利益恆無盡我常隨順諸眾生盡於未來一切劫恆修普賢廣大行圓滿無上大菩提

第一頌除苦即大悲心二句與樂即大慈心

子四 不離同伴願

『所有與我同行者於一切處同集會身口意業皆同等一切行願同修學所有益我善知識為我顯示普賢行常願與我同集會於我常生歡喜心

善知識即善友能互助成其事又乞取頭目手足之惡眾生亦為成就布施忍辱之善知識

子五 供養願

『願常面見諸如來及諸佛子眾圍繞於彼皆興廣大供盡未來劫無疲厭願持諸佛微妙法光顯一切菩提行究竟清淨普賢道盡未來劫常修習

道字義通有漏無漏有漏如六道三道等意即路也無漏指見道修道無學道等體即智也

子六 利益願

『我於一切諸有中所修福智恆無盡定慧方便及解脫獲諸無盡功德藏一塵中有塵數剎一一剎有難思佛一一佛處眾會中我見恆演菩提行

諸有即指世間眾生分三有九有二十五有六十二有及宇宙萬有等名稱恆演普賢行者如水恆流不斷曰演

子七 轉法輪願

『普盡十方諸剎海一一毛端三世海佛海及與國土海我遍修行經劫海一切如來語清淨一言具眾音聲海隨諸眾生意樂音一一流佛辯才海三世一切諸如來於彼無盡語言海恆轉理趣妙法輪我深智力普能入

一一毛端有三世佛國土辯才海指四無礙辯等合于諸法真理之行趣曰理趣

子八 淨土願

『我能深入於未來盡一切劫為一念三世所有一切劫為一念際我皆入我於一念見三世所有一切人師子亦常入佛境界中如幻解脫及威力

一念通于三世曰三世一念一念心中想到過去無量世界了了如在目前一念心中想到未來無量世界亦了了如在目前但脫離現在一念並無過去未來故過未無實依于現在一念此現在一念緣過去未來無數劫而其前後次第仍然不亂故曰一念遍入三世入如幻解脫威力三種佛境界即佛淨土也依頌皆可作觀想一念遍入三世所謂剎塵互遍劫念圓融即法界觀也

子九 承事請佛願

『於一毛端極微中出現三世莊嚴剎一方塵剎諸毛端我皆深入而嚴淨所有未來照世燈成道轉法悟群有究竟佛事示涅槃我皆往詣而親近

照世燈即佛成道等即指八相成道

子十 速成正覺願

『速疾周遍神通力普門遍入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力遍淨莊嚴勝福力無著無依智慧力定慧方便威神力普能積集菩提力清淨一切善業力摧滅一切煩惱力降伏一切諸魔力圓滿普賢諸行力

佛具十力此廣為十二力摧滅一切煩惱指佛斷德

癸二 總結十願

子一 總結前十

『普能嚴淨諸剎海解脫一切眾生海善能分別諸法海能甚深入智慧海普能清淨諸行海圓滿一切諸願海親近供養諸佛海修行無倦經劫海三世一切諸如來最勝菩提諸行願我皆供養圓滿修以普賢行悟菩提

嚴淨莊嚴清淨也國土為共業所成能率大眾共同修行善業曰淨佛國土頌首指依報第二句指正報依第一義說法曰善能分別諸法

子二 結歸二聖

丑一 結歸普賢

『一切如來有長子彼名號曰普賢尊我今回向諸善根願諸智行悉同彼願身口意恆清淨諸行剎土亦復然如是智慧號普賢願我與彼皆同等我為遍淨普賢行文殊師利諸大願滿彼事業盡無餘未來際劫恆無倦我所修行無有量獲得無量諸功德安住無量諸行中了達一切神通力

別言之曰十大願王即此十願歸結曰普賢願如來長子明普賢為一切因行無不圓滿之最高位菩薩故普賢行為究竟圓滿之因行

丑二 雙結文殊普賢

『文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然我今迴向諸善根隨彼一切常修學三世諸佛所稱讚如是最勝諸大願我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

欲發此大願仍待智慧去了解依解方能起信依信方能發願故歸功文殊師利之大智慧所謂依慧生信由信發願也文殊師利梵語又曰曼殊室利譯言妙吉祥亦究竟位智慧最勝之大菩薩善財童子首參文殊即表得般若智此般若即初聞法得文字般若文殊菩薩以般若啟導初發心六千比丘已又開導善財使發菩提心遍參一切善知識最後參至普賢其功在開發理解依普賢成就清淨願也發大願之目的在成菩薩行此經即明依文殊之勝解而求普賢之勝行所謂以文殊之解為標準而達普賢行之目的也

善財依文殊已發菩提心但不知如何修行故參諸善知識即依文殊勝解之勇猛智深解常得現前故修學諸行也般若分三曰文字般若依文字起信解曰觀照般若依觀起行曰實相般若依智證真智能解脫煩惱降伏魔邪故曰勇猛

庚二 頌生淨土

『願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎我既往生彼國已現前成就此大願一切圓滿盡無餘利樂一切眾生界彼佛眾會咸清淨我時於勝蓮華生親睹如來無量光現前授我菩提記蒙彼如來授記已化身無數百俱胝智力廣大遍十方普利一切眾生界

彼佛眾會下表生淨土之功以上皆為孤起頌別頌十門分八段竟

戊二 總結無盡

『乃至虛空世界盡眾生及業煩惱盡如是一切無盡時我願究竟恆無盡

以上正頌大願竟

丁二 讚經勝德

戊一 校量聞經德

『十方所有無邊剎莊嚴眾寶供如來最勝安樂施天人經一切剎微塵劫若人於此勝願王一經於耳能生信求勝菩提心渴仰獲勝功德過於彼

戊二 顯餘眾行德

『即常遠離惡知識永離一切諸惡道速見如來無量光具此普賢最勝願此人善得勝壽命此人善來人中生此人不久當成就如彼普賢菩薩行往昔由無智慧力所造極惡五無間誦此普賢大願王一念速疾皆消滅族姓種類及容色相好智慧咸圓滿諸魔外道不能摧堪為三界所應供速詣菩提大樹王坐已降伏諸魔眾成等正覺轉法輪普利一切諸含識

即常遠離惡知識一偈頌增上果次一偈頌等流果又次一偈頌士用果又次半偈頌異熟果又次半偈頌離繫果第六第七總頌勝德含識即指有情也

丁三 結勸受持

『若人於此普賢願讀誦受持及演說果報唯佛能證知決定獲勝菩提道若人誦此普賢願我說少分之善根一念一切悉皆圓成就眾生清淨願

文同長行攝入一念無不圓滿

丁四 總結迴向

『我此普賢殊勝行無邊勝福皆迴向普願沈溺諸眾生速往無量光佛剎』

前二句能迴向末二句所迴向

丙三 結讚

爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已善財童子踊躍無量一切菩薩皆大歡喜如來讚言『善哉善哉』

此普賢說偈已竟如來為之印定也契理契機故雙稱善哉文至此為全品之正說行願竟

甲三 總結流通分

爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界法門時文殊師利菩薩而為上首諸大菩薩及所成熟六千比丘彌勒菩薩而為上首賢劫一切諸大菩薩無垢普賢菩薩而為上首一生補處住灌頂位諸大菩薩及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾大智舍利弗摩訶目犍連等而為上首諸大聲聞并諸人天一切世主夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

晉佛陀跋陀羅譯此經有六十卷於入法界品文不全唐初實叉難陀譯此經有八十卷於善財見普賢讚佛德畢無流通文唐之中葉貞元年間譯四十卷前三十九卷即入法界品而此末卷普賢願文唐初未有後代流通本因加入此品共成八十一卷而全經乃有流通分故此段是全經之流通分不惟此行願品之流通分也佛為法會之主菩薩等為助伴故此經又名不思議解脫法門而結成法會諸部眾之信行也文殊有其眷屬菩薩及在佛華嚴會所化六千比丘等眾文殊表般若為佛功德母故首列之彌勒為九百九十六位賢劫菩薩之上首曾經受記在此土當來補處成佛者所以文殊彌勒為釋尊大乘弟子之上首大乘經典亦由之結集也普賢則為一切十地後心灌頂位菩薩及十方一切菩薩眾之上首印度之太子受皇位時取四海水以灌厥頂此曰灌頂以太子喻等覺菩薩也此經正為菩薩而說故先列菩薩眾次列聲聞眾統攝緣覺舍利是鳥名即鶖鷺弗者子也母名鶖鷺以母名子故云鶖子目犍連此云[A1]釆菽氏此二為聲聞眾上首故特舉之而八部亦各有其統率領導之世主是諸眾等悉皆信受奉行即流通佛化於世也

【顯要旨】

一 諸法實相不可說而說緣起之所成

諸法離言自性惟是無分別智所證非思想言說所能到法華經云『諸法寂滅相不可以言宣』成唯識云『假智詮不得諸法之自相』皆明此義故唯從緣起所成以說之緣之所成遍於諸法而能起之緣約為四即因緣所緣緣等無間緣增上緣是也從緣所生之法相曰緣生心法四緣生色法增上緣及因緣所生觀一法生遍一切法皆是能起之緣則緣起義亦不可說故從能起緣以說明諸法要在諸緣中擇取其勝者為根據點以講明之由其擇取之根據點不同遂成多種之緣起見今以四緣綸貫諸說

因緣之緣起說即是阿賴耶識緣起又可名一切種緣起以非現行之阿賴耶識能緣起乃阿賴耶識所持之一切種子為能起別別諸法之別別親因也譬一茶盃從土親辦茶盃體土對茶盃可喻親因故成因緣義色法現行由色法種子生各各種子親辦各各現行自體即為一切種緣起義

所緣緣之緣起說即所謂真如緣起是真如不為他法生亦不為緣生他法真如應不可說緣起但昔人說真如緣起義亦可通以真如是無分別智所知境故亦是應可知境換言之即是所緣緣也於此真如所緣緣上迷而不知即成所知煩惱二障及諸染法從此真如境上如實了知即成根本後得二智及諸淨法所以真如為迷悟依依之而迷依之而悟故從所緣緣上可說真如緣起

等無間緣之緣起說等無間緣即開導依同類心心所聚後一剎那心聚之得生起由前一剎那心之避開而引導由前一剎那心為避開引導緣而生起後一剎那心是為等無間緣緣起從見道位前說世間有漏善之極位為世間第一位以與出世間無漏善鄰近此前一剎那有漏善等無間緣能引導起後一剎那無漏真見成唯識論上說『有漏無間無漏智生』從真見道入相見道得無漏心位得再從無漏之等無間緣起義由不覺而生覺亦可由覺而起不覺所謂如來藏緣起義心之等無間緣上起有漏心故論又說『無漏無間有漏識生』此有漏無漏無間生

增上緣緣起說又有三謂六大緣起十二有支緣起法界緣起第一六大緣起一切色法皆依四大名能造色但非謂色觸皆從四大所生以四大亦即觸法一分故然其餘所造色皆依四大為基礎而現起故四大為餘色法之增上緣而並非因緣空大謂無礙性分位假法及虛空無為皆攝歸於此以無礙故得成諸法變化生滅亦屬於增上緣識大統括現行心心所法一切法皆識心所了或心識之變相亦是從增上緣以明故六大緣起為從增上緣所說之緣起義第二十二有支緣起無明為十根本煩惱亦為遍於諸煩惱之煩惱即指從無明等煩惱所發有漏業思心所是業之自體餘亦一一皆從心心所自種子而起現行謂緣起者並非無明為親因緣而產生於行乃是以無明增上緣而資發行耳無明有資煩惱而發生有漏業之增上力故曰無明緣起行也此有漏行能攝植第八識種感當來世真異熟識曰行緣識如是識緣名色名色緣六入六入緣觸乃至觸緣受皆是增上緣義此十二支緣起溯緣無明專說有漏法之緣起亦可謂之無明緣起第三法界緣起法界緣起有『盡一切法之量界無不為能起緣』義是故亦云無盡緣起而四緣中以增上緣最廣除去上說三緣所餘一切緣皆增上緣攝故若依一切現行法為緣說為法界緣起恰與增上緣緣起義相當然若以現種相性之一切為法界緣起義則法界緣起——不但增上緣緣起——為總攝四緣而說緣起之緣起義矣

上述諸緣起說以法界緣起說為最周圓而最精細明確者則為一切種緣起法界緣起最圓滿者以說一一法皆四緣所起無異說每一法為一切法而起一切法又為每一法而起佛華嚴法一即一切一切即一即明此緣起義故佛華嚴法乃從法界緣起之所成

二 果分功德不可說而說因分之所顯

果海離言所謂圓滿圓滿平等平等所以果分不可說而但可從因分上所顯之果分功德以說之故一切經之所說者不出從菩薩位心境上所見佛功德而說從二乘位心境上所見佛功德而說從六凡位心境上所見佛功德而說菩薩位又有從十信乃至十地位位心境上所顯佛功德就心所顯有高下深淺之異故諸經所說法有其大小偏圓佛華嚴中所顯佛法則以九法界一切眾生一切二乘一切菩薩之心境上修證所顯之佛功德各各皆融歸普賢圓因所顯佛功德故每一行皆顯毗盧遮那圓滿功德

三 佛果因華互成妙嚴之佛華嚴義

如前題中已說

四 依願教修願因而剋願果

前三為全經之要旨而此為本卷之要旨依普賢之願教對十方微塵剎佛境界勤發十願為因剋成五果及往生極樂國之果皆為願果昔法藏比丘以四十八願而成阿彌陀之佛土今亦依普賢教發十大願之願因剋成願果而生極樂既生不退終得滿普賢願證毗盧遮那圓果也


校注

[A1] 采【CB】釆【太虛】
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