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第七編 法界圓覺學

大乘妙法蓮華經懸論

  • 一 釋名
    • 甲 列眾名
    • 乙 定今名
    • 丙 析名義
      • 1 大乘
      • 2 妙法
      • 3 蓮華
      • 4 經
    • 丁 綜名義
  • 二 提綱
    • 甲 天台絕待妙
    • 乙 嘉祥乘權實身權實
    • 丙 慈恩境行果
    • 丁 教理行果
      • 1 開佛知見信法華教分
      • 2 示佛知見解法華理分
      • 3 悟佛知見修法華行分
      • 4 入佛知見證法華果分
  • 三 考經
    • 甲 佛經起源
    • 乙 佛經結集
    • 丙 佛經流布
    • 丁 本經翻譯
    • 戊 本經品次
    • 己 本經講誦

此妙法蓮華經自印度譯到中國來迄今已近一千六七百年在中國的大本經典為世人所讀誦與研究流通最普遍而極弘盛者確推此經是因震旦眾生特具大乘根性故其所誦持與弘傳的經典大乘居多尤以此經為最古今各處時有講讀而寧波弘通愈盛如寧波人皆知有所謂大經者即係此經今此延慶寺就是宋朝四明尊者法智大師弘揚此經的道場因天臺是宗法華經的故中興天臺宗的法智大師亦弘傳此經但中國弘傳此經的古德雖多推智者為獨步故後世弘傳此經者皆宗之智者大師當時講說此經之記錄傳於後世者有法華玄義法華文句二書玄義是提綱挈領玄談此經之精義文句是入文釋義剖解名句此二部所明意義浩瀚深廣研究頗不易易故今乃綜提智者大師之要意而以融通淺顯出之以便初機如智者大師解釋經題則以名——如此經以法喻為名體——以諸法實相為體宗——以一乘因果為宗用——以斷疑生信為用教——以無上醍醐為教的五重玄義在五重玄義中又先以七番共解相傳智者九旬談一妙字尚未罄其義其深廣可知故今根據其意而變通說之列釋名提綱考經解文四段分別如下

一 釋名

釋名即五重玄義中的名體宗用等亦可攝入此釋名中若收攝不盡者可在提綱中攝盡

甲 列眾名

此經之名散布經中種種不一據天親菩薩法華釋論可得十七名普通諸經中所表經名每多在佛說流通分時由菩薩或聲聞啟問於佛如說『世尊當何名此經我等云何奉持』然後由佛定出經名惟此經不然在佛未說此經之前由佛入無量義處三昧天雨四華六種震動彌勒質疑於文殊文殊已將此經之名顯出又如本經中諸品處處皆點出此經之名其非經後流通分中由問而說者可知所謂十七名者無量義佛未說此經前已說無量義經蓋佛所證甚深為眾生故從一實相說無量義故名最勝此經純圓獨妙勝過四十年所說一切粗法故大方等即大乘義如本經之標題是教菩薩法顯此經是教大乘菩薩法非教小乘法縱有小機在座亦皆會歸一乘佛所護念顯此經微妙希有為十方諸佛之所護念如彌陀經等亦有為諸佛所護念語諸佛祕藏此經據諸佛所證所說之法藏皆藏於此)八一切佛密字言此經是三世諸佛所說百千旋陀羅尼等無量祕密咒諸佛所有善巧言辭攝盡無遺生一切佛由此微妙法出生一切佛一切佛道場此為諸佛所坐之道場即所證之菩提此所證菩提即妙法蓮華經故此經可謂佛之道場十一一切佛所轉法輪十方諸佛從根本智親證真如為度眾生起大悲心宣揚自證之法聞者由此領解修習輾轉悟入佛之知見由佛自證法界流轉入眾生心識中使煩惱轉成菩提生死轉入涅槃佛與眾生間如車輪之旋轉三世諸佛出世之本懷無非使諸眾生證佛所證覺佛所覺而此經皆已說故十二一切佛堅固舍利諸佛一期化緣既畢遂入滅度而為利益將來人天從色身遺留堅固之舍利子使後人見相供養種諸善根舍利在世亦猶佛之住世故此經壽量品明佛壽命無量時時處處示現成佛為諸眾生開示悟入佛知見故無量國土種種教化此法傳流于世令人深入佛慧亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍利子所謂『經典所在即如來舍利之身』是顯經中能詮之教與所詮之理皆堅固不壞十三諸佛大巧方便諸佛為利眾生大權善巧施設無量言教凡有所作所說皆為眾生成佛然其說法並無定相可得如方便品所謂向佛前舉一手低一頭合一掌一稱南無佛生一念歡喜心『乃至童子戲聚沙為佛塔』一與佛法發生關係者法華開顯皆當作佛如經中所明聲聞等皆得授記甚至破壞誹謗佛法如提婆達多者亦得授記作佛故依法華本意若讚若謗俱作勝緣而得成佛諸根普被法雨均霑此之謂也十四說一乘此經唯顯一佛乘法所謂『十方佛土中唯有一乘法無二亦無三』『諸佛所說唯是一乘』蓋佛陀平等意趣無非欲眾生證悟一乘之妙法也十五第一義住第一義住即最勝義所謂『諸法實相唯佛與佛乃能究盡』『諸法寂滅相不可以言宣』正顯諸佛內自所證之妙真如性此經以諸法實相為體亦即由第一義住上顯明十六妙法蓮華即今所標之題詳解如下十七攝無量名句文身不但前名所詮義理無量即能詮之名句文身等言教亦復無量普通人往往以為除此經外另有他經其實即此一經便可攝盡無量諸經十方諸佛所有言教皆不外乎此也

上來所列十七名在經文中處處流露點示非由有人請問于佛而定名者不過其最著者唯推妙法蓮華雖示十七名而亦更有其餘非能盡述者

乙 定今名

諸經中有名此經為妙法蓮華或加大乘二字即十七名中第三大方等亦即是大方廣十二分教中方廣一分所攝依瑜伽小乘通十一分大乘唯是方廣故依大方廣言此經亦可名大方等經此經古今傳譯名亦有別如竺法護譯為正法華經而鳩摩羅什與闍那笈多則同譯妙法蓮華經考梵文正二字其義相近但就正確愜適恰到好處與佛意契合言之故名為正若就盡善盡美莊嚴圓滿言之則以譯妙為圓滿故今十七名中唯取第十六名妙法蓮華定為今名或如大乘二字則兼取第三名而已

丙 析名義

1 大乘

梵語摩訶此土言大大對小而言非小非大稱法性故大絕待絕對故大乘是運載義佛所說法依之信解修習便可運出生死之海載至涅槃之岸故言乘諸佛平等意樂普令作佛而眾生機隨有大小不稱佛意故運載有限若明佛意其運載力用無量無邊故言大乘諸經論明大乘義說或不同如大乘起信論依體三大運凡夫眾生到如來地乃為大菩薩所乘之大乘依天台三德說體大即法身德相大即般若德用大即解脫德三德秘藏為諸法之奧府無所不包無所不容故言大乘瑜伽七義顯大乘就是法大心大解大淨心大眾具大時大得大若天台則以觀境起心善巧止觀破法遍識通塞對治助知次位能安忍修道品無法愛之十法以成乘古來諸師解釋大乘雖有種種今直依法華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體則此經從法立名故名大乘經若依喻立名亦名大白牛車經

(一)大白牛

此喻根本智即般若無分別智諸佛以種種方便說法雖別而無分別智所證無分別理即法華諸法實相之理則同其顯大白牛之殊勝有五義膚色純潔形體姝好有大筋力行步平正其疾如風此中膚色純潔顯此般若智精純無雜惑障不染形體姝好猶般若智之離過絕非有大筋力喻般若之智無所不遍無所不照如大白牛具大筋力任何法無不遍照喻般若之智在死生險道中得其自在如大白牛具大筋力衝鋒陷陣出生入死而無所畏避喻般若之智於煩惱魔五蘊魔死魔天魔摧毀無餘如大白牛具大筋力所有怨敵悉能摧折行步平正喻證理之智不偏生死不偏涅槃寂照同時無所側倚如大白牛行四衢道足步均齊而無跛跌其疾如風喻般若之智一剎那中深入法界直登佛果菩提

(二)大車

喻後得智即從根本無分別智上所起任運照法度生種種之妙智經有十喻其車高廣喻佛後得智體高徹三際橫遍十方眾寶莊校喻後得智在菩薩因修萬差果獲無量無邊功德莊嚴周匝欄楯喻佛所得陀羅尼總持一切法而不散失四面懸鈴喻佛四無礙八音齊宣能令聞者咸生敬信上張幰蓋喻四無量心慈悲普覆故珍奇雜飾喻佛遍攝世出世間一切善法無不為成佛之廣大方便寶繩交絡使大車堅固喻佛因中修四弘誓願果上為願力所動任運能行四弘願法垂諸華纓喻佛行四攝法攝化一切眾生種種神通駭動一切眾生乃至十八不共法等一一皆為攝化眾生之工具重敷婉筵婉筵指車床氈褥喻佛後得智能常與世間禪乃至出世間大乘無上深妙禪相應也安置丹枕車內巾枕以枕其頭所以喻佛之後得智方便自在也

(三)僕從侍衛

喻佛果根本後得二智之大乘自體圓照諸法性相于平等性相中以種種善巧方便化五乘三乘諸眾生皆為佛乘之侍衛亦猶大白牛車出發時眾多僕從侍衛總之大白牛車是顯大乘之自體僕從侍衛是由大乘體所等起的五乘三乘之種種教化隨從大乘為大乘所攝也此依經文略釋大乘義竟

2 妙法

美善精微之極曰妙妙極于不可思議法有二義任持自性軌生物解任持自性者諸法之相生住異滅諸法之性本無遷變所謂『是法住法位世間相常住』世間諸法以眾生視之變化無常以佛慧視之若有漏若無漏性相任持古今不遷軌生物解者即此法爾如是之法因隨見者之智慧淺深學識厚薄業力不同種種知解亦別例如依佛界觀九界盡成佛界依九界觀各自所見作別別解所言妙法者依法談妙有總有別智者玄義等總顯妙法有相待妙與絕待妙法華以前粗妙對說對三途法粗說人天法妙乃至對菩薩法粗說佛果法妙是謂相待妙法華會開顯三乘同歸一乘九界同歸佛界妙外無粗純圓獨妙是為絕待妙華嚴明五教第五圓教又分別圓與同圓顯華嚴超勝餘經之妙為別圓而判法華屬同圓不及華嚴殊不知法華之同圓同妙即絕待妙所謂『粗言及細語皆歸第一義』也

別顯妙法即法華跡門十妙與本門十妙跡門十妙者境妙智妙行妙位妙三法妙感應妙神通妙說法妙眷屬妙利益妙十妙次第相生理極圓妙藕益大師法華綸貫釋云『實相之境非佛天人所作本自有之非適今也故居最初迷理故起惑解理故生智智為行本因於智目起於行足足及境三法為乘乘於是乘入清涼池登於諸位位何所住住於三德秘密藏中住是法已寂而常照照十界機機來必應若赴機垂應先用身輪神通駭動次以口輪開示宣導既沾法雨稟教受道成眷屬妙拔生死本開佛知見得大利益』此為跡門十妙

本門十妙者本因妙佛最初發菩提心修菩薩道所行之因本果妙本初所行圓妙之因契得究竟常樂我淨之本佛果也本國土妙本既成果必有依土即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆為本國土妙本感應妙即證本時所證果已慈悲誓願機感相叩即寂而照教化眾生是也本神通妙即從本果所起神通妙用教化可度眾生是也本說法妙亦即塵點劫前八相成道所轉法輪名本說法妙本眷屬妙本時說法所化之眾從地湧出彌勒不識即本眷屬妙本涅槃妙本時所證斷德涅槃緣盡入滅為本涅槃妙本壽命妙即本時所有之壽命本利益妙即本時眷屬所獲之功德利益也此為本門十妙本跡十妙其義深廣今別以三義簡略言之——

(一)一切法妙

法華未開顯前四十年間所說有漏無漏有為無為若大小若色心若假實若粗妙千差萬別相隔不融雖說妙法而實非妙法華開顯小大圓融眾粗無不皆妙一色一香無非中道妙法故云『世間一切資生事業皆與實相不相違背』『是法住法位世間相常住』『佛種從緣起是故說一乘』『十方佛土中唯有一乘法無二亦無三』凡有所說皆是妙法昔日三乘天因果等法一經法華開顯無非無上菩提之妙法諸佛為一大事因緣出現于世無非使一切眾生開示悟入佛之知見故方便品言童子遊戲皆已成佛舉手低頭皆當作佛此法華之法所以絕待絕對而純圓獨妙也達此則不用分跡分本標章列段自全顯以至一句一字皆妙法也

(二)教證法妙

佛法不出證法與教法而法華教證皆妙證法妙者方便品云『爾時世尊從三昧安庠而起告舍利弗「諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知」』此顯諸佛所證之法甚深微妙唯佛與佛乃能究盡非一切聲聞菩薩所能測度即所證法妙教法妙者本品又云『所以者何佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法勇猛精進名稱普聞成就甚深未曾有法隨宜所說意趣難解』因所證法微妙甚深故從自證法界中平等流出之教化法亦復意趣甚深不可思量又云『舍利弗吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著所以者何如來方便知見波羅密皆已具足舍利弗如來知見廣大深遠無量無礙無所畏禪定解脫三昧深入無際成就一切未曾有法』此等言教皆顯如來教證法妙也

(三)境行果妙

法華顯佛自證之實相暢佛說法之本懷明三乘唯一乘皆與授記成佛是為境妙依此妙境所起妙行如安樂行品說如何修習四安樂行等即是行妙由修妙行克證妙果如壽量品等所明即所成佛果之妙也

3 蓮華

此經以蓮華喻妙法故妙法為蓮華之所喻而蓮華為妙法之能喻古來解蓮華可有三句為蓮故華華開蓮現華落蓮成為蓮故華即華未敷時蓮已發生華開蓮現即華果同時微妙希有不同其他梅蘭桃李等華華果不同時或先華後果或先果後華或有華無果或有果無華華落蓮成即華謝果存具此三義不同餘華乃為蓮華獨勝特殊之義故唯以蓮華可喻妙法所喻妙法分二門權實門本跡門權實門有三句義為實施權開權顯實廢權存實為實施權者實即佛自證佛果之妙法權是權宜佛為適應機宜開悟眾生故從自住一大乘中方便施設二乘等無量權教雖說權教非佛本意蓋佛本意是使個個眾生同成佛果故雖說權而是為實施權權即實家之權開權顯實者是因聲聞等不知為實施權執權教為究竟故至法華會上開四十年前之權顯一乘妙法是實使諸眾生預入佛流故開權顯實實即權家之實也廢權存實者法華會上印可一切眾生授記作佛所謂『汝等所行是菩薩道舉手低頭皆得作佛』會三乘之權法皆廣大之一實則權名自失矣若以蓮華合妙法為蓮故華即為實施權華敷蓮現即開權顯實華落蓮成即廢權存實本跡門亦有三句義從本垂跡開跡顯本廢跡立本從本垂跡者跡是釋迦如來應化身從兜率降王宮三輪說法八相成道所現之事跡但考跡自何來必有過去久已成佛之本佛如雪中見腳跡必有腳本此之謂從本垂跡開跡顯本者如壽量品中揭開伽耶城出家之近跡顯出久遠塵點劫前之本佛若不開跡云何知本故須開跡顯本廢跡立本者未經法華開顯不知本跡既經法華開顯了知法華會上跡中之釋迦即久遠劫前所成之本佛應化身即同報身法身報身法身即應化身三身即一身既知本已跡自廢矣總之從本垂跡是佛應機設化之事實開跡顯本是佛說明真佛事實廢跡立本是由眾生了解真佛若以蓮華喻之為蓮故華即從本垂跡華敷蓮現即開跡顯本華落蓮成即廢跡立本

然上來所述古解蓮華之義似重蓮而輕華直考經文言蓮華乃簡別其非梅華桃華而已其意在華而不在蓮如言梅之華桃之華等皆注重於華故應是以此華之美妙莊嚴圓滿以喻妙法耳故在天親法華論中有二義解釋蓮華云出水義蓮華生污泥而不為污泥所染華開時出現于水外其根猶在污泥之中是喻佛從二乘粗法顯一乘妙法而一乘妙法不離二乘濁水淤泥然亦不為所染經法華開顯暢佛本懷使出小乘淤泥與諸菩薩同坐於蓮華也蓮華開敷義此言蓮華盛開其形美麗其香色光潔清妙遇者歡喜正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴聲聞緣覺等諸弟子皆能決定作佛故聞者自知成佛生決定信猛勇精進踴躍歡喜亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也

今更以三義助明蓮華之義優曇缽羅華靈瑞希有義如方便品云『諸佛出世希有難得如優缽羅華時一現耳』優缽羅華即是金蓮華其華於金輪王出世乃生故為靈奇希有之祥瑞正顯諸佛出世固希有而說此法尤為希有若優鉢羅華時一現耳故以優缽羅華即蓮華喻之芬陀利華潔白開敷義正顯法華純圓獨妙闡一乘實相之妙法暢如來出世之本懷是顯露非秘密亦猶芬陀利華之潔白開敷也故以芬陀利華即蓮華喻之正敷蓮華微妙香潔義此言蓮華盛開時微妙香潔莊嚴美麗喻佛自所成就無量功德智慧法財充溢方便品所謂『佛自住大乘定慧力莊嚴』綜上諸義故以難能可貴之蓮華喻希有無上之妙法也

4 經

梵語修多羅或素怛纜義同音異中國可直譯為線有貫穿義如珠花等物以線貫穿便成串而不散失亦猶佛所說教法結集成經貫穿攝持所詮義理使不散失便可流傳後代修多羅約別義說是十二分教中之一分若約廣義凡佛所說乃至菩薩聲聞人天等所說經佛印證者皆稱為經佛所說教結集之不出修多羅與毗奈耶修多羅是經毗奈耶是律而經為佛自說或由佛印定之至教量極可信奉者此與中國訓經為常義法義頗為相當故譯之為經或加一契字譯為契經契即契合義言經有契機契理之勝用佛所說法皆不與自證實相之理相違而契合于正理故曰契理同時佛說法時必先鑒機故凡有所說皆與眾生機宜相投如在本經之前先說三乘等種種隔別之法然後開顯一佛乘理其中均含契機作用也一切佛典別為經論三藏若加雜藏為四藏此經為三藏或四藏中之經藏所攝

丁 綜名義

妙法蓮華是法喻得名妙法是法蓮華是喻蓮華是妙法之所喻妙法是蓮華之能喻妙法與蓮華並稱即法喻雙彰以華喻法更顯妙法故本經中以優缽羅等種種華喻妙法為蓮華也若大乘妙法蓮華總合起來亦顯此經非小乘教是大乘教大乘是通通于大乘理趣大方廣圓覺等諸大乘經妙法蓮華是別正名此經故大乘與妙法蓮華有通別之異若再以大乘妙法蓮華經綜合言之則大乘妙法蓮華是經中所詮之理經與名句文身為能詮之教故就能所詮上顯大乘妙法蓮華是經之所詮理經是大乘妙法蓮華之能詮教故名大乘妙法蓮華經

【二 提綱】

甲 天臺絕待妙

據天臺絕待妙之意就可以妙法為本經之綱宗以蓮華是喻意在妙法所謂絕待妙亦即前說一切法妙義若提此妙法為本經綱要則法華全部從始之終更不須分章別段隨拈一句一偈即是妙法之全體大用正所謂一色一香無非中道但以隨機方便種種開示佛之境界使見聞者皆入佛慧『諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入』諸佛由此能證之智慧親證所證之諸法實相此實相理其相寂然離四句絕百非非言說文字所能到思量分別所能解唯十方諸佛親歷其境者方知然諸佛所證之實相妙法非離眾生法外另有實相即各各眾生皆是實相故佛所覺悟即悟眾生之所迷眾生迷昧即迷諸佛之所覺悟此故起神通妙用于佛界迷此故流轉苦輪於諸趣同一妙法迷悟有別自佛智觀之則『是法住法位世間相常住』——常常時恆恆時法爾如是——若為無為若漏無漏若色心若假實無非諸佛所證之第一義諦妙法故此經中處處顯示妙法所現應化即同法身所有說教皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來隨舉一句一偈乃至全經無非妙法正玄義所謂『提網之綱無目而不動牽衣一角無縷而不來』明乎此則一大藏教以至菩薩聲聞所說及歷代祖師闡述佛意之典籍無非妙法全體大用是以天台智者大師即以此法判釋如來一大藏教十方佛土中唯此一乘實不特佛法如此即世間法如文化教育政治法律社會治安產業資生等法皆是一乘絕待妙法所謂『世間資生事業皆與實相不相違背』即此絕待妙法為本經之綱宗若能握得此綱宗則世間所有之法皆會歸於佛法大海地持經謂『菩提當於五明處求』五明者聲明即語言文字音韻學因明即論理學醫藥明即醫學藥學工巧明即工藝學內明即為一切眾生生命心性之佛學五明皆是實相妙法佛子宜學法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗故不須節外生枝另分章段但在無章段中亦不妨有千差萬別的章段圓融不礙差別差別不礙圓融一多相攝粗妙相融如是妙法亦即諸佛總持大陀羅尼諸佛法無不從此陀羅尼中流出故只一妙字攝盡諸法縱現身微塵剎土亦不能說盡也

乙 嘉祥乘權實身權實

微妙法中既不妨分章列段古今諸家說亦有別通常科儀皆分序流通三分法華七卷二十八品序品即序分從方便品至常不輕品為正宗分神力品至普賢品為流通分但三分中除序與流通正宗分中分判章段亦復甚多天台智者大師曾將全經分本跡二門從方便品至安樂行品為跡門法華從地涌品以下為本門法華此同三論宗嘉祥大師分乘權實與身權實亦從方便品至安樂行品明乘權實三乘為佛說之權一乘為佛說之實於中方便至提婆達多品正明乘權實持品安樂行是流通乘權實自地涌至普賢明身權實由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身知今淨飯王宮出家所成之今佛為權身於中地涌品無量壽品正明身權實分別功德至普賢品乃是流通身權實此見嘉祥法華遊意

丙 慈恩境行果

慈恩法師法華玄贊以境三法為全經之綱領而疏釋之法華實相之境無量甚深諸佛智慧難解難入其所說五乘三乘等法皆是一乘實相之妙境從方便至持品皆明實相妙境安樂行與地涌明由一乘妙境——教理——所起之妙行故如地涌中上行無邊行等菩薩皆依行立名為一乘妙行之象徵從壽量至不輕明由一乘妙行修得之一乘妙果從神力品下皆是流通境行果三之文義也

丁 教理行果

方便品云『諸佛為一大事因緣故出現於世所謂欲令眾生開佛之知見』開示悟入佛之知見換言之即是信教解理修行證果即此一句為本經之綱要亦三世諸佛出世之本旨也教是開佛知見所說之教理是示佛知見所顯之理行是悟佛知見所起之行果是入佛知見所證之果若依此四義觀本經則本經自不必與通常經典分序正流通三分相同即一序品已總顯教理行果開示本經綱要無遺如佛從三昧放光現種種行文殊答彌勒疑問等已將全部經意昭然揭露于各人六根門頭洞然明白不蔽纖塵故序品可說是總示法華教理行果其餘二十七品是別示法華教理行果也開佛知見信法華教示佛知見解法華理悟佛知見修法華行入佛知見證法華果今且分段略言其義

1 開佛知見信法華教分

開佛知見者法華會上開三乘權顯一乘實『汝等所行是菩薩道漸漸修行皆當作佛』諸弟子眾自知皆有成佛之可能性斷疑生信決定信受佛所教語自方便品至法師品皆是開佛知見信法華教其說法主為釋迦佛聞法眾首領為舍利弗此九品中三周說法攝前八品普記流通攝後一品三周說法者法說一周即方便品明諸佛出世度生皆令成佛上根舍利弗信受佛教授記作佛喻說一周即譬喻品說火宅喻迦葉等悟入信解品諸弟子眾信解領受說窮子喻藥草品三草二木一地所生一雨所潤佛再印成授記品為中根迦葉等授記作佛因緣一周會眾中下根猶有未信受者乃復說化城品因此五百弟子及學無學眾悉皆作佛普記流通者即後法師品不論當時在會不在會若現在若未來若此土若他土皆悉授記作佛使人於法華教生決定信故不但當時無量人天等眾已得佛授記即我等及未來無量眾生亦已蒙佛授記矣

2 示佛知見解法華理分

示佛知見解法華理攝經中見多寶佛塔品提婆達多品持品安樂行品即將佛所知見之法華妙理顯示於人使人了知教所詮理領解洞徹此分說法主亦是釋迦佛其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等及此土憍曇彌等諸比丘尼而以文殊師利為領袖以自寶塔品後至提婆達多品說文殊從海中龍宮而出領諸菩薩而為上首安樂行品中亦由文殊問佛『於後惡世云何能說是經』故以文殊為上首但云何知此分是示佛知見解法華理耶

(一)顯法華理

多寶佛塔品是顯示法華所詮之理此理為三世諸佛所同證同說古今不二普通托事觀理達到理妙之觀想猶淺而此寶塔品則更進一層托理示事由無形段之法華的抽象理涌出多寶佛塔的具體事示以五重不二妙理由多寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說過去所說的法華即今日所說的法華古今不二又由開寶塔時釋迦與多寶同坐亦顯古今佛同證不二之理開塔前釋迦召分身諸佛雲集釋迦為主諸佛為賓諸佛為主釋迦為賓隨舉一佛皆可為賓主即賓主不二同時釋迦為總餘佛為別餘佛為總釋迦為別一佛攝多佛多佛攝一佛佛佛相攝亦復如是即成一多不二一釋迦佛法身即是無量諸佛法身無量諸佛法身即同釋迦佛法身所謂平等會中無自他之隔別即是自他不二再由釋迦三變淨土將此五濁污穢之娑婆一變而為琉璃莊嚴之淨土諸佛集會萬聖垂光即此土而攝取他土他土亦攝取此土即成淨穢不二由此五重不二顯示法華妙理唯是顯法華妙理必藉文殊妙智由文殊妙智方解法華妙理故來下品

(二)成法華解

由提婆達多一品即成法華妙解其中隨多寶佛來之智積菩薩既受釋迦佛法欲還本土佛乃告以此土有文殊師利智慧甚深可與之研討佛法因此文殊率領海藏龍宮所化之眾從海而出理智相應妙法理契智積為理中之智文殊達智中之理由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理亦即以前品五重不二之妙理成此品五重不二之妙解五重不二妙解者即在與文殊俱來之龍女成佛與舍利弗等問答及提婆達多授記等文中流露顯示舍利弗等雖於開佛知見信法華教不過信仰佛語而已尚有勝劣逆順等觀念差別至今示佛知見解法華理差別觀念不復可得故其中所現之龍女乃屬三惡趣罪報之畜類所攝而其修善聞法成佛即屬福報正顯罪福平等不二凡欲界動植物中皆有陰陽二性而龍女是女性為人所輕賤如舍利弗言『女身垢穢非是法器云何能得無上菩提佛道懸曠經無量劫勤苦積行具修諸度然後乃成又女人身猶有五障』然龍女以寶珠獻佛『當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子具菩薩行即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺』正顯男女平等不二又眾法會中舍利弗等髮白面皺眾中長老而龍女年始八歲依文殊智解法華理正顯長幼平等不二再自提婆達多言之其毀謗三寶造五逆罪生生世世為邪見外道違逆于佛死入地獄而佛乃言『由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜慈悲喜捨三十二相八十種好成等正覺廣度眾生』乃至授記於當來世作天王佛是顯逆順平等不二又同一法會同一時間舍利弗等正見者授記而提婆達多等邪見者亦授記正顯邪正平等不二由自他等五重不二妙理證成罪福等五重不二妙解提婆品妙解既成寶塔品妙理更顯矣

(三)解理流通

前開佛知見信法華教是以法師品為普記流通今示佛知見解法華理是以持品安樂行品為流通然此流通可分二種持經人持經行持經人者即是持品此理法華須解理始能流通理不解即不流通故前分富樓那等比丘雖皆授記作佛而憍曇彌等比丘尼因感女報不敢有所希冀及此分解法華男女平等妙理乃亦請佛授記流通是經但在法師品普記流通將未來眾生皆與授記故當時諸比丘尼眾亦已授記然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經即諸比丘尼眾解法華理悟男女平等亦皆為流通是經之人也持經行者即是安樂行品文殊問佛於後惡世云何奉持此經佛說四安樂行使其信法華教解法華理修法華行即能流通是經以上寶塔提婆達多安樂行四品以示佛知見解法華理為綱宗

3 悟佛知見修法華行分

前依教解理此從理悟達佛之知見親悟諸法實相妙理由悟妙理而起妙行方是真修修有緣修與真修二種緣修是依教理而修真修是悟真理而修此悟佛知見所起之行正是真修此攝地涌至囑累八品其說法主亦為釋迦佛即應化身而成報身法身王宮出家之跡身即久遠劫前成佛之真身為此會之教主其當機之眾為地涌諸菩薩及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾其領眾者為彌勒菩薩以地涌品有彌勒之問始說壽量品等諸品在此悟佛知見修法華行之八品中可分二段來說

(一)正說妙行

正說妙行又分四節依果起行藉行彰果示功勸修舉德作證

依果起行悟佛知見是由悟佛果所知見法而起行故其行乃從果智而起如從地涌出諸菩薩當時會眾皆不認識蓋從佛果地所起修之行決非其他由因起行的會眾所能覺知故從果起行即指從地涌出之上行無邊行諸菩薩皆從果行上立名是依佛果法界而修行故因中起行諸菩薩眾乃至補處彌勒亦不識也爾時彌勒欲自決疑及決眾疑而問佛此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶而佛則答言是無數阿僧祇從地涌出諸菩薩皆是我在此娑婆世界成道教化之眾於時彌勒等諸菩薩眾疑竇橫生『如來為太子時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提始過四十餘年云何於此少時大作佛事教化如是無量菩薩眾』『父少而子老舉世所不信』因決眾疑開跡顯本說壽量品皆此依果所起之行引發也

藉行彰果即藉地涌等依佛果法所起之行彰顯壽量品佛所得果之久遠釋迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦乃是塵點劫前出家成道之釋迦此則藉上行等而彰佛果長久也其實佛果無量壽命亦由因地修得壽量品言『我本行菩薩道所成壽命今猶未盡』正顯釋迦本因地中修成佛果壽命歷劫相續今猶未盡則藉因中所修之行彰佛果長遠也

示功勸修悟佛知見依佛果所起法華妙行即此妙行所依之佛果法乃是佛果自受用法樂妙用無量深不可測故曰『盡思共度量不能測佛智』『新發意菩薩供養無數佛了達諸義趣又能善說法如稻麻竹葦充滿十方剎一心以妙智於恆河沙劫咸皆共思量不能知佛智』佛自受用果法唯佛與佛親自證得他皆莫測但唯依信心接受此果法而奉行即可得此妙用故如密宗三密加持皆為大日如來果上之法專心修習即得果法妙用所謂『一念加持一念佛念念加持念念佛』故悟佛知見修法華行即是依果上之法而行妙用不可思議如平常說有思議行與不思議行思議行如修五戒十善得人天報依諦度得三乘果皆可思議若依佛果法修習之真言行淨土行等則妙用難測是為不可思議之妙行也如世間自食其力者因勞作幾何苦工便得幾何代價作衣食住等種瓜得瓜種荳得荳作如是因得如是果盡人皆知然如窮子遇長者衣衫襤褸之丐兒忽變擁資巨萬之富翁則瞠目難思矣依佛果法修行其所得妙用亦復如是故分別隨喜法師三功德品皆顯持佛果法之微妙功德勸令修行便得妙用如法師品明父母生身之肉眼徹見三千大千世界肉身能攝現大千國土皆依法華果法加持之力所得妙用雖密宗所謂由加持力即身成佛猶勿能及之也故法華果行以密宗眼光觀之誠密法中最上密法焉

舉德作證即舉常不輕品之常不輕菩薩受持法華一句之功德作證所謂一句者即是皆可成佛故云『我不敢輕於汝等汝等將來皆當作佛』凡有見者童叟無欺頂禮膜拜作如是說此皆依信心接受法華所起妙行故成就今日釋迦牟尼之功德與偉大即其證明也

(二)流通妙行

神力品與囑累品是流通此妙行顯此妙行依果法起最極殊勝諸行中最勝依此修習現身能得殊勝妙用故神力顯種種神變更加囑累以流通是不思議妙行也

4 入佛知見證法華果分

由悟佛知見修法華行依法華行趣入究竟即圓成法華妙果自藥王至普賢六品皆明入佛知見證法華果此分教主亦是釋迦法眾首領則推普賢由此六品合前二十二品即成法華七卷二十八品但此六品可作二番看法初番一藥王品是證自利果妙音等四品是證利他果普賢品是證二利果次番一藥王品證十住果妙音品證十行果普門品證十向果陀羅尼品證四加行果妙莊嚴品證十地果普賢品證等妙覺果今說如下

(一)證自利果

藥王證果依天台圓教登初住可八相成佛但此為大乘通義起信唯識理亦相同故前法師功德品證果乃初住前之果此藥王品以下是證初住至等覺之果又法師功德為因行因行成就之圓滿功德為法華果而此品是藥王菩薩修法華行觀諸法空燒身燃臂供養如來證二空理成就斷德解脫生死證得自利妙果

(二)證利他果

妙音等四品是證利他果前藥王是證入十住此妙音是證入十行觀音是證入十迴向陀羅尼是四加行妙莊嚴是證入十地普賢是由等覺證入妙覺也妙音等四是證利他果者妙音密化其未現入法會時使眾起希有之心生難遭之想既入法會使會眾得眾三昧及陀羅尼皆是佛果法身自受用身平等普熏不可思議密化之利益觀音救苦尋聲救苦無剎不現身是即大悲利他證利他果正同佛果應九界之機現他受用身應菩薩機現三類變化身應二乘六凡機佛果功用不可言示故妙音以法身密化觀音現三身普應也陀羅尼品之祕咒妙用能破惡生善若有毀謗是法摧殘是法者皆使降伏變為讚歎是法擁護是法者如佛果所現之金剛神等種種妙用無非摧邪顯正破惡為善之功德也妙莊嚴王是迴邪入正妙莊嚴王本是邪見不信佛法由妻及子施設種種神變與方法始信佛法捨邪迴正是故此皆證利他之果也

(三)證二利果

普賢一品證二利果果前普賢修因行圓滿而證佛果是證自利果果後普賢起行教化眾生屬證利他果故以果前果後之普賢為證自利利他之妙果也

法華全經二十八品由前所說四分有總有別序品是總持開示悟入教理行果分餘二十七品是別顯開示悟入教理行果分每分之中各別有流通分而以普賢品末二行為全經之總流通分照通常講經分科之通規則必以序流通之三分判釋此經但流通分須居經後而經中間時有流通之文似覺參差不齊有流通不能攝盡之慨若依今所列四分判此全經即可免去參差不整之慨至以此四分為全經之綱宗示妙法之至理昭然若揭猶其餘事矣

【三 考經】

考經是考佛經中此經之歷史凡佛所說之經典有事實可證歷史可稽方可正信否則魚目混珠真偽莫決殊難置信同時經為佛說通於諸經考一經之源流諸經亦由此顯焉

甲 佛經起源

通三世諸佛乃諸佛所說之經若此土若他土諸佛無量故其所說經典亦復無量諸佛無始無終起相不可得故經教之始起相亦不可得但雖無量且舉三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之在此賢劫之中過去已有拘那含牟尼等三佛而此三佛所說經教皆已過去不傳蓋每一佛法必經歷正末法之三時期末法既盡經教亦沒故今所流行之經典皆為賢劫中降誕于南閻浮提之第四釋迦佛所說或佛所印定之說始結集成經流通于世是知今所流傳之經典皆起源於釋迦之金口宣揚故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也雖然今法華經中通說三世諸佛教法但因釋迦說之吾人方知故猶以釋迦為起源而十方三世諸佛所說教法亦因釋迦說教而顯示故今必以釋迦為經教之起源也由釋迦所說一切法中深密華嚴等大乘經阿含樓炭等小乘經大小偏圓權實之理皆已發揮無遺均在佛世流傳作如是解可破執小乘法者言佛唯說阿含等經大乘經典為後世龍樹菩薩等闡演而出而對密宗陀羅尼等密典更加懷疑故從古來有許多研究之歷史考據家每以陀羅尼等密典為印度後期佛徒混合婆羅門所偽造若正信佛一切教法皆出於佛則此等邪疑皆宜息滅須知諸佛智慧無量甚深隨眾生種種性欲好樂大小偏圓陀羅尼等無量差別教法無不施設蓋佛為大事因緣故出現於世欲使一切眾生開示悟入佛之知見若有一法不說即攝機不盡故知一切佛教皆起源於佛依此決定勝解則知現存一切經典皆因釋迦佛轉法輪而有也

乙 佛經結集

佛世說法唯金口宣揚而無文字記載如法華會上為無量若干眾生而說法華佛為教主依佛音聲中名句文身為能詮教體詮所詮之義理但當時說法唯有言音而無文字云何有後世流傳經教即因佛弟子結集經典故使經典輾轉流傳於後世也梵語結集此言會誦就是結集一經須召大眾會集推一人於中朗誦而出經眾磋商考慮決定認為所誦之言教與佛說相符曾經佛印定者始一致贊成全體通過然後寫為定本讀誦流通相傳佛初滅度迦葉阿難優波離等便在畢波羅窟中結集經律同時窟外大眾意見不一在畢波羅窟外復有富樓那等結集如是乃至第二結集第三結集以致無量經典流播後世但由文字流傳於世之經典謂皆出於結集似亦不然因結集會誦時亦仍並無文字反之則在佛世時亦或已有文字毗奈耶中說佛世時就有長者深夜讀經四天王來聽法又有紺容夫人夜燭讀經諸如此類皆可證明佛世時代已有文字方能讀誦又古來傳說佛在靈山說法華時所有樹皮木葉之上滿刻經文其已有文字記錄流傳者可知也在經過結集會誦時更可有文字記錄經大眾考定之定本但由文字流傳於後世之經典亦有始終未經會誦結集而流傳者如印度佛教史中弟子所誦經句往往分別記誦互有出入即其例證平常皆知初次阿難等結集經典此不過最顯著之若干經律之結集為舉世所共知共信者其實佛經由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者正復不少亦久為世所公認故佛經有因佛世記錄而流傳有於佛後結集而流傳有始終未經會誦而由私家流傳於世者

丙 佛經流布

佛經之流布以時節因緣之不同流布不流布有別當時結集記錄之經典緣熟者得人傳播緣缺者隱沒不彰比比皆是如中國至宋時始有大藏刻版多有從未流行於世之經典皆得保存其中但推之佛世到宋前亦必多有未流行之經典其時既無刻版藏本必有若干經典因不傳而隱沒亦顯然易知例如今於燉煌石室發現若干古人所藏之經典為今宋藏等所無而隱沒於石室中者尤為顯然證明之事實佛後經典隱沒不傳亦復如是以當時專靠記誦口傳其講誦著者始獲傳布其他為普通不常講誦者難免隱沒不彰雖存若亡但此類湮沒之經典在某一時期經若干智慧深厚者發現講誦於世則由隱沒復成顯彰矣如是觀察佛世與佛後之經典皆為聲聞菩薩之所記錄結集而佛寂之初小乘經典因聲聞眾傳誦普遍得先流布於世其時大乘經典以少人講讀隱沒不彰但時節因緣一熟復得傳播於世若大乘經典佛初滅時隱而不彰在佛後六七百年間馬鳴龍樹菩薩出世發現若干大乘經典乃講傳於世及無著天親出世復發現若干大乘經典遂又傳誦於世乃至龍智出世復發現陀羅尼等密咒儀軌傳持於世故向所不傳之經典一經少數智慧深厚者發現講讀仍可隱而復顯如中國之三論宗隋唐之間極為弘盛自唐以後其氣燄一落千丈宋明後人皆莫知其名向所弘盛之經疏亦隱沒失傳迨至清季自日本取回今日始復弘講中國如此佛世亦然佛世所有大乘經教雖亦同時記錄結集而佛後五百年間所流傳之經典唯是小乘迨至龍樹無著龍智出而大乘次第傳布是為大小乘佛經流布之次第是知今日所講之法華經是由佛初滅時聲聞菩薩所記錄結集而得流行於世則在龍樹時代考諸印度佛史理宜如此道宣律師弘傳序云『蘊結大夏出彼千齡』知此經在印度一千年始流入中國又『東傳震旦三百餘載』此為道師唐時所言迄至今日其流傳千五六百年矣

丁 本經翻譯

本經翻譯自西晉永康至隋代仁壽三百載間翻譯共有三次今經前刊姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯為本經第二次之譯本今從道宣律師之法華弘傳序可窺見三次翻譯之概況

1.『西晉惠帝永康年中長安青門燉煌菩薩竺法護者初翻此經名正法華』西晉是簡別東晉西晉惠帝永康年間正出初次翻譯之年代長安是西晉之都城青門是城之一門是出譯經之地點燉煌菩薩竺法護者燉煌是西域地名竺法護是燉煌人時人尊稱燉煌菩薩竺法護梵音竺曇摩羅剎亦作曇摩羅察中國譯竺法護姓竺名法護也此出譯經之人名其所翻者名正法華是出此經最初譯出之名字

2.『東晉安帝隆安年中後秦弘始龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經名妙法蓮華』初次翻譯是西晉之末年此第二翻譯是東晉末年東晉安帝隆安年中正是東晉之末後秦弘始是三秦中之姚秦此皆出第二次翻經時代龜茲沙門者龜茲是西域三十六國之一在今新疆沙門是梵語此云勤息勤修戒定慧息滅貪瞋癡鳩摩羅什是梵音此言童壽以其童年具耆德故名此出翻譯之人名其所翻經名則為妙法蓮華即今所講者是

3.『隋代仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者同名妙法』此第三次翻譯是在晉秦之後經宋陳數代至隋朝仁壽年間始翻此經大興善寺在今[A1]陜西西安為當時翻經之地天竺今譯印度皆譯音之異義譯月邦以其地形半島如月也印度有五印度此所指者是北印度闍那笈多此言德志顧名思義可知其人其所翻經名亦名妙法與什翻相同

此三譯中初名正法華後二同名妙法蓮華故蓮華皆同而正妙稍別但三譯義理亦互有出入其所弘盛首推什翻故道師云『三經重沓文旨互陳時所宗尚皆弘秦本』道師唐時人自秦至唐皆弘秦本直至今日仍以秦本最極弘盛蓋羅什為七佛以來譯經第一人其所譯經文義舒暢善達佛意故不但此法華經以什譯為最弘盛即如金剛經等流布於世者亦皆以什譯為最弘盛也綜上明法華自印度入中國有三譯三譯中又以什譯弘傳最盛則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯之理亦彰矣

戊 本經品次

本經之增減與品次之次第三經頗有出入有言秦譯與隋譯妙法蓮華皆祇二十七品以秦譯無提婆達多品而隋譯將提婆達多品附於寶塔品後未曾獨立標出但隋譯較晉譯又於光世音品下添入偈頌故亦名添品法華而秦譯之提婆達多品則係後賢加入若依智者大師說則什譯原有二十八品不過提婆達多品是當時譯留宮中未編入流行而已此為三經品文之增減不同又囑累品什譯在二十二品其他二譯皆在最後二十七八品此為前後次序不同此等增減次序古來記載亦難盡考道宣弘傳序言『自餘支品別偈不無其流具如序曆故非所述』然添品法華序——失作者名——述頗詳晰茲摘錄於此『昔燉煌沙門竺法護於晉武之世譯正法華後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華考檢二譯定非一本護似多羅之葉什似龜茲之文余檢經藏備檢二本多羅則與正法符會龜茲則共妙法允同護葉尚有所遺什文寧無其漏而護所闕者普門品也什所闕者藥草喻品之半富樓那及法師品等二品之初提婆達多品普門品偈也什又移囑累於藥王之前二本陀羅尼並置普門之後其間異同言不能極竊見提婆達多品及普門品偈先賢續出補闕流行余景仰遺風憲章成範大隋仁壽元年辛酉之歲因普曜寺沙門上行所請遂共三藏崛多笈多二法師於大興善寺重勘天竺多羅葉本富樓那及法師品之初勘本猶闕藥草喻品更益其半提婆達多通入塔品陀羅尼次神力之後囑累還結其終字句差殊頗亦改正』又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話——上卷第二編第一章鳩摩羅什之學統——中對三譯品文之增減品序之前後品名之不同製有一表今錄出以見其詳——