甲　列眾名

此經之名，散布經中，種種不一。據天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經中所表經名，每多在佛說流通分時，由菩薩或聲聞啟問於佛，如說：『世尊！當何名此經？我等云何奉持』？然後由佛定出經名。惟此經不然，在佛未說此經之前，由佛入無量義處三昧，天雨四華，六種震動，彌勒質疑於文殊，文殊已將此經之名顯出。又如本經中諸品，處處皆點出此經之名，其非經後流通分中由問而說者可知。所謂十七名者：一、無量義：佛未說此經前，已說無量義經；蓋佛所證甚深，為眾生故，從一實相說無量義，故名。二、最勝：此經純圓獨妙，勝過四十年所說一切粗法故。三、大方等：即大乘義，如本經之標題是。四、教菩薩法：顯此經是教大乘菩薩法，非教小乘法，縱有小機在座，亦皆會歸一乘。五、佛所護念：顯此經微妙希有，為十方諸佛之所護念，如彌陀經等亦有為諸佛所護念語。六、諸佛祕藏，此經據諸佛所證所說之法藏，皆藏於此。七、（？）八、一切佛密字：言此經是三世諸佛所說百千旋陀羅尼等無量祕密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道場：此為諸佛所坐之道場，即所證之菩提；此所證菩提，即妙法蓮華經，故此經可謂佛之道場。十一、一切佛所轉法輪：十方諸佛從根本智親證真如，為度眾生，起大悲心宣揚自證之法，聞者由此領解修習，輾轉悟入佛之知見，由佛自證法界，流轉入眾生心識中，使煩惱轉成菩提，生死轉入涅槃，佛與眾生間，如車輪之旋轉。三世諸佛出世之本懷，無非使諸眾生證佛所證，覺佛所覺，而此經皆已說故。十二、一切佛堅固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而為利益將來人天，從色身遺留堅固之舍利子，使後人見相供養，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。故此經壽量品明佛壽命無量，時時處處示現成佛，為諸眾生開示悟入佛知見故，無量國土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍利子。所謂『經典所在，即如來舍利之身』。是顯經中能詮之教與所詮之理，皆堅固不壞。十三、諸佛大巧方便：諸佛為利眾生，大權善巧，施設無量言教，凡有所作所說，皆為眾生成佛。然其說法，並無定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭，合一掌，一稱南無佛，生一念歡喜心，『乃至童子戲，聚沙為佛塔』；一與佛法發生關係者，法華開顯，皆當作佛。如經中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如提婆達多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若讚若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普被，法雨均霑，此之謂也。十四、說一乘：此經唯顯一佛乘法，所謂『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』；『諸佛所說，唯是一乘』。蓋佛陀平等意趣，無非欲眾生證悟一乘之妙法也。十五、第一義住：第一義住即最勝義，所謂『諸法實相，唯佛與佛乃能究盡』；『諸法寂滅相，不可以言宣』。正顯諸佛內自所證之妙真如性。此經以諸法實相為體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標之題，詳解如下。十七、攝無量名句文身：不但前名所詮義理無量，即能詮之名句文身等言教亦復無量。普通人往往以為除此經外另有他經，其實即此一經，便可攝盡無量諸經，十方諸佛所有言教，皆不外乎此也。

上來所列十七名，在經文中，處處流露點示，非由有人請問于佛而定名者。不過其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其餘非能盡述者。

乙　定今名

諸經中有名此經為妙法蓮華，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方廣言，此經亦可名大方等經。此經古今傳譯，名亦有別：如竺法護譯為正法華經，而鳩摩羅什與闍那笈多，則同譯妙法蓮華經。考梵文正、妙、二字，其義相近。但就正確愜適，恰到好處與佛意契合言之，故名為正；若就盡善盡美、莊嚴圓滿言之，則以譯妙為圓滿。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定為今名；或如大乘二字，則兼取第三名而已。

丙　析名義

丁　綜名義

妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華之能喻；妙法與蓮華並稱即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經中以優缽羅等種種華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來，亦顯此經非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺等諸大乘經；妙法蓮華是別，正名此經。故大乘與妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經綜合言之，則大乘妙法蓮華是經中所詮之理，經與名句文身為能詮之教，故就能所詮上，顯大乘妙法蓮華是經之所詮理，經是大乘妙法蓮華之能詮教，故名大乘妙法蓮華經。

甲　天臺絕待妙

據天臺絕待妙之意，就可以妙法為本經之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕待妙，亦即前說一切法妙義。若提此妙法為本經綱要，則法華全部，從始之終，更不須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用，正所謂一色一香，無非中道；但以隨機方便，種種開示佛之境界，使見聞者皆入佛慧。『諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入』；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實相，此實相理，其相寂然，離四句，絕百非，非言說文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親歷其境者方知。然諸佛所證之實相妙法，非離眾生法外另有實相，即各各眾生皆是實相，故佛所覺悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流轉苦輪於諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則『是法住法位，世間相常住』——常常時，恆恆時，法爾如是——若為無為，若漏無漏，若色心，若假實，無非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經中處處顯示妙法，所現應化，即同法身；所有說教，皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來；隨舉一句一偈乃至全經，無非妙法。正玄義所謂『提網之綱，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來』。明乎此，則一大藏教以至菩薩、聲聞所說，及歷代祖師闡述佛意之典籍，無非妙法全體大用。是以天台智者大師，即以此法，判釋如來一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實；不特佛法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、產業資生等法，皆是一乘絕待妙法，所謂『世間資生事業，皆與實相不相違背』。即此絕待妙法，為本經之綱宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會歸於佛法大海。地持經謂：『菩提當於五明處求』。五明者：一、聲明，即語言文字音韻學；二、因明，即論理學；三、醫藥明，即醫學、藥學；四、工巧明，即工藝學；五、內明，即為一切眾生生命心性之佛學。五明皆是實相妙法，佛子宜學。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗，故不須節外生枝，另分章段。但在無章段中，亦不妨有千差萬別的章段，圓融不礙差別，差別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無不從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現身微塵剎土亦不能說盡也。

乙　嘉祥乘權實身權實

微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說亦有別。通常科儀皆分序、正、流通、三分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品為正宗分；神力品至普賢品為流通分。但三分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦復甚多。天台智者大師，曾將全經分本跡二門，從方便品至安樂行品為跡門法華；從地涌品以下，為本門法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權實與身權實：亦從方便品至安樂行品明乘權實，三乘為佛說之權，一乘為佛說之實。於中方便至提婆達多品，正明乘權實；持品、安樂行，是流通乘權實。自地涌至普賢，明身權實，由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身，知今淨飯王宮出家所成之今佛為權身。於中地涌品、無量壽品，正明身權實；分別功德至普賢品，乃是流通身權實。此見嘉祥法華遊意。

丙　慈恩境行果

慈恩法師法華玄贊，以境、行、果、三法為全經之綱領而疏釋之：法華實相之境，無量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說五乘、三乘等法，皆是一乘實相之妙境；從方便至持品，皆明實相妙境。安樂行與地涌，明由一乘妙境——教理——所起之妙行；故如地涌中上行、無邊行等菩薩，皆依行立名，為一乘妙行之象徵。從壽量至不輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果三之文義也。

丁　教理行果

方便品云：『諸佛為一大事因緣故，出現於世；所謂欲令眾生開、示、悟、入、佛之知見』。開示悟入佛之知見，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一句，為本經之綱要，亦三世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教，理是示佛知見所顯之理，行是悟佛知見所起之行，果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經，則本經自不必與通常經典分序正流通三分相同，即一序品已總顯教理行果，開示本經綱要無遺。如佛從三昧放光現種種行，文殊答彌勒疑問等，已將全部經意，昭然揭露于各人六根門頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果；其餘二十七品，是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教，示佛知見解法華理，悟佛知見修法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。

甲　佛經起源

佛、通三世諸佛，經、乃諸佛所說之經。若此土，若他土，諸佛無量，故其所說經典亦復無量；諸佛無始無終，起相不可得故，經教之始起相亦不可得。但雖無量，且舉三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此賢劫之中，過去已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所說經教，皆已過去不傳。蓋每一佛法，必經歷正、像、末法之三時期，末法既盡，經教亦沒。故今所流行之經典，皆為賢劫中降誕于南閻浮提之第四釋迦佛所說，或佛所印定之說，始結集成經，流通于世。是知今所流傳之經典，皆起源於釋迦之金口宣揚，故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也。雖然，今法華經中，通說三世諸佛教法，但因釋迦說之，吾人方知，故猶以釋迦為起源；而十方三世諸佛所說教法，亦因釋迦說教而顯示，故今必以釋迦為經教之起源也。由釋迦所說一切法中，深密、華嚴等大乘經，阿含、樓炭等小乘經，大小、偏圓、權實之理，皆已發揮無遺，均在佛世流傳。作如是解，可破執小乘法者，言佛唯說阿含等經，大乘經典為後世龍樹菩薩等闡演而出；而對密宗陀羅尼等密典，更加懷疑。故從古來有許多研究之歷史考據家，每以陀羅尼等密典，為印度後期佛徒混合婆羅門所偽造。若正信佛一切教法皆出於佛，則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧，無量甚深，隨眾生種種性欲好樂，大小、偏圓，陀羅尼等無量差別教法，無不施設；蓋佛為大事因緣故出現於世，欲使一切眾生開示悟入佛之知見，若有一法不說，即攝機不盡。故知一切佛教，皆起源於佛，依此決定勝解則知現存一切經典，皆因釋迦佛轉法輪而有也。

乙　佛經結集

佛世說法，唯金口宣揚，而無文字記載。如法華會上為無量若干眾生而說法華，佛為教主，依佛音聲中名句文身為能詮教體，詮所詮之義理。但當時說法唯有言音、而無文字，云何有後世流傳經教？即因佛弟子結集經典故，使經典輾轉流傳於後世也。梵語結集，此言會誦，就是結集一經，須召大眾會集，推一人於中朗誦而出，經眾磋商考慮決定，認為所誦之言教與佛說相符，曾經佛印定者，始一致贊成，全體通過，然後寫為定本，讀誦流通。相傳佛初滅度，迦葉、阿難、優波離等便在畢波羅窟中結集經律；同時窟外大眾意見不一，在畢波羅窟外，復有富樓那等結集。如是乃至第二結集，第三結集，以致無量經典流播後世，但由文字流傳於世之經典，謂皆出於結集，似亦不然，因結集會誦時，亦仍並無文字。反之、則在佛世時，亦或已有文字，毗奈耶中說佛世時，就有長者深夜讀經，四天王來聽法。又有紺容夫人，夜燭讀經。諸如此類，皆可證明佛世時代已有文字，方能讀誦。又古來傳說：佛在靈山說法華時，所有樹皮木葉之上，滿刻經文，其已有文字記錄流傳者可知也。在經過結集會誦時，更可有文字記錄，經大眾考定之定本。但由文字流傳於後世之經典，亦有始終未經會誦結集而流傳者，如印度佛教史中，弟子所誦經句，往往分別記誦，互有出入，即其例證。平常皆知初次阿難等結集經典，此不過最顯著之若干經律之結集，為舉世所共知共信者。其實、佛經由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者，正復不少，亦久為世所公認。故佛經有因佛世記錄而流傳，有於佛後結集而流傳，有始終未經會誦而由私家流傳於世者。

丙　佛經流布

佛經之流布，以時節因緣之不同，流布不流布有別。當時結集記錄之經典。緣熟者得人傳播，緣缺者隱沒不彰，比比皆是。如中國至宋時始有大藏刻版，多有從未流行於世之經典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之經典，其時既無刻版藏本，必有若干經典，因不傳而隱沒，亦顯然易知。例如今於燉煌石室，發現若干古人所藏之經典，為今宋藏等所無，而隱沒於石室中者，尤為顯然證明之事實。佛後經典隱沒不傳，亦復如是。以當時專靠記誦口傳，其講誦著者，始獲傳布；其他為普通不常講誦者，難免隱沒不彰，雖存若亡。但此類湮沒之經典，在某一時期，經若干智慧深厚者發現講誦於世，則由隱沒復成顯彰矣。如是觀察，佛世與佛後之經典，皆為聲聞、菩薩之所記錄結集，而佛寂之初，小乘經典因聲聞眾傳誦普遍，得先流布於世。其時大乘經典以少人講讀，隱沒不彰；但時節因緣一熟，復得傳播於世。若大乘經典佛初滅時隱而不彰，在佛後六七百年間，馬鳴、龍樹菩薩出世，發現若干大乘經典乃講傳於世；及無著、天親出世，復發現若干大乘經典，遂又傳誦於世。乃至龍智出世，復發現陀羅尼等密咒儀軌，傳持於世。故向所不傳之經典，一經少數智慧深厚者發現講讀，仍可隱而復顯。如中國之三論宗，隋唐之間極為弘盛，自唐以後，其氣燄一落千丈，宋明後人皆莫知其名，向所弘盛之經疏，亦隱沒失傳！迨至清季自日本取回，今日始復弘講；中國如此，佛世亦然。佛世所有大乘經教，雖亦同時記錄結集，而佛後五百年間所流傳之經典，唯是小乘。迨至龍樹、無著、龍智出，而大乘次第傳布；是為大小乘佛經流布之次第。是知今日所講之法華經，是由佛初滅時聲聞菩薩、所記錄結集；而得流行於世，則在龍樹時代。考諸印度佛史，理宜如此。道宣律師弘傳序云：『蘊結大夏、出彼千齡』，知此經在印度一千年，始流入中國。又『東傳震旦，三百餘載』，此為道師唐時所言；迄至今日，其流傳千五六百年矣。

丁　本經翻譯

本經翻譯，自西晉永康至隋代仁壽，三百載間，翻譯共有三次。今經前刊：姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯，為本經第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序，可窺見三次翻譯之概況。

1.『西晉惠帝永康年中，長安青門，燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華』。西晉是簡別東晉。西晉惠帝永康年間，正出初次翻譯之年代。長安是西晉之都城，青門是城之一門，是出譯經之地點。燉煌菩薩竺法護者：燉煌是西域地名，竺法護是燉煌人，時人尊稱燉煌菩薩。竺法護、梵音竺曇摩羅剎，亦作曇摩羅察，中國譯竺法護，姓竺、名法護也；此出譯經之人名。其所翻者，名正法華，是出此經最初譯出之名字。

2.『東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華』。初次翻譯，是西晉之末年，此第二翻譯，是東晉末年。東晉安帝隆安年中，正是東晉之末；後秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻經時代。龜茲沙門者，龜茲、是西域三十六國之一，在今新疆。沙門是梵語，此云勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。鳩摩羅什是梵音，此言童壽，以其童年具耆德故名，此出翻譯之人名。其所翻經名，則為妙法蓮華，即今所講者是。

3.『隋代仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法』。此第三次翻譯，是在晉秦之後，經宋、齊、梁、陳數代，至隋朝仁壽年間，始翻此經。大興善寺，在今[A1]陜西西安，為當時翻經之地。天竺、今譯印度，皆譯音之異；義譯月邦，以其地形半島如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。闍那笈多、此言德志，顧名思義，可知其人。其所翻經名，亦名妙法，與什翻相同。

此三譯中，初名正法華，後二同名妙法蓮華；故蓮華皆同，而正妙稍別。但三譯義理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道師云：『三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本』。道師唐時人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最極弘盛。蓋羅什為七佛以來譯經第一人，其所譯經，文義舒暢，善達佛意，故不但此法華經以什譯為最弘盛，即如金剛經等，流布於世者，亦皆以什譯為最弘盛也。綜上明法華自印度入中國有三譯，三譯中又以什譯弘傳最盛，則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯之理亦彰矣。

戊　本經品次

本經之增減與品次之次第，三經頗有出入。有言：秦譯與隋譯妙法蓮華，皆祇二十七品，以秦譯無提婆達多品，而隋譯將提婆達多品附於寶塔品後，未曾獨立標出。但隋譯較晉譯，又於光世音品下添入偈頌，故亦名添品法華。而秦譯之提婆達多品，則係後賢加入。若依智者大師說，則什譯原有二十八品，不過提婆達多品是當時譯留宮中，未編入流行而已。此為三經品文之增減不同。又囑累品，什譯在二十二品，其他二譯皆在最後二十七、八品，此為前後次序不同。此等增減次序，古來記載，亦難盡考。道宣弘傳序言：『自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故非所述』。然添品法華序——失作者名——述頗詳晰，茲摘錄於此：『昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯正法華。後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華。考檢二譯，定非一本；護似多羅之葉，什似龜茲之文。余檢經藏，備檢二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同；護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品也；什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師品等二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累於藥王之前；二本陀羅尼並置普門之後；其間異同，言不能極。竊見提婆達多品及普門品偈，先賢續出補闕流行。余景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺，重勘天竺多羅葉本，富樓那及法師品之初，勘本猶闕；藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品；陀羅尼次神力之後；囑累還結其終，字句差殊，頗亦改正』。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話——上卷第二編第一章鳩摩羅什之學統——中，對三譯品文之增減，品序之前後，品名之不同，製有一表，今錄出以見其詳：——

原表正法華無梵志品，僅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表並列卷次，而以秦譯為八卷，與今本不符，故將其卷次刪去。

己　本經講誦

道宣律師弘傳序云：『自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經』。則此經在中國講說與誦持之弘盛，實打破諸經之紀錄。不特自漢至唐六百餘載間弘盛如此，即迄今一千五六百年間，其弘傳誦持亦何嘗不如此耶？故古今誦持是經之比丘等，其感應道交開示悟入者，亦復無量：如智者大師讀藥王本事品：『是真精進，是名真法供養如來』，朗然大悟；如寧波天童開山義興祖師，在太白山讀誦此經，感太白星化為天童送供；如慈谿普濟寺之法華肉身菩薩，肉身不壞，亦因誦持法華功德所致；如湖州白雀寺總持比丘尼葬後，其墳上出青蓮華，考蓮華乃自其舌根中生，是非生前口誦法華所致乎？如梁光宅寺法雲法師，因梁武求雨，講法華經，即得感應。諸如此類，誦講是經而得感應者，不可勝計。又古來大德講經，於諸經每有抑揚，唯對此法華，無不信重。故諸經之弘盛，及其注疏之多，亦以此經為最。依此所起之功德，讚莫能窮！故現前聽經大眾，宜於此妙法蓮華，起敬重心，生難遭想，頂戴奉持！

（守志記）(見海刊十五卷六期)