大佛頂首楞嚴經攝論
- 一 判攝本經文義分
- 甲一 經序分
- 甲二 經宗分
- 乙一 頓問頓答懸示始終全義
- 乙二 委說委示等流智悲二教
- 丙一 悟證如來性覺
- 丙二 保綏菩薩心行
- 乙三 重請重告結歸理事唯心
- 甲三 經益分
- 二 會較餘部文義分
- 甲 會較四經
- 乙 會較四論
- 三 別明當部要意分
- 甲 本經始終唯令了達如來藏圓理
- 乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗
- 丙 本經始終唯令頓究眾生心二本
- 丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧
- 戊 本經始終唯令選入耳根圓通門
- 己 本經始終唯令得就佛乘方便行
- 庚 本經始終唯令持心戒永斷婬愛業
- 辛 本經始終唯令持頂咒永脫魔邪障
- 壬 本經始終唯令確立因果常住信
- 癸 本經始終唯令必入解行相應地
- 四 散釋艱文澀義分
- 甲 經名
- 乙 經時
- 丙 流變三疊
- 丁 綰結解結
問曰:本經自度震旦,說之者已無慮百師,今造攝論意何所為?且了義教有多經論,曷不擇之大藏,開所未開,乃獨取義已大明之本經,增枝葉之辭乎?答曰:略有六意造此攝論:嘗攷諸師說本經者,多列文逐句以疏解(諸解皆是),或斷章取義以發明(若中峰或問、雲棲摸象等),今欲用懸判簡要之辭,攝全經周圓之義,令但聞略說者總持無遺,一也。諸師多依此經以彰自宗(若賢首宗、天台宗等),或排餘說以局當部(若正脈等),今欲提教網張弛之綱,顯法門開合之巧,令遍究大藏者通達無壅,二也。本經有多當部要意,諸師泛露一斑,覽者難窺全豹,今咸各別提清,令應從本經部門入道者得專修習,三也。本經有多艱文澀義,諸師懸解多歧,覽者終泣亡羊,今略疏通抉擇,令凡從本經文相懷疑者悉臻明了,四也。本經於震旦人根有深因緣,未至而天台殷勤拜求,已度則歷代廣共宏揚,隨緣利導,信解易成,說之不厭重煩,五也。本經於震旦佛法,得大通量(吾別有論,嘗謂震旦佛法,純一佛乘,歷代宏建,不出八宗:曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天台、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥,約其行相別之,則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密教五,而又各各專重,各各圓極,觀之諸流通部既未概見,尋之一大藏教蓋亦希有;故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教,皆信解本經、證入本經者可也),未嘗有一宗取為主經,未嘗有一宗貶為權教,應量發明平等普入,觀之不妨互異,六也。
已明造論因由,次說立論分齊。論有四分:一、判攝本經文義分,二、會較餘部文義分,三、別明當部要意分,四、散釋艱文澀義分。
一 判攝本經文義分
云何判攝本經文義?說契經者,皆判三分:曰甲一、經序分,曰甲二、經宗分,曰甲三、經益分。[1]經序、經益,悉照常途。今但取經宗分論之,從初卷阿難見佛頂禮悲泣、至十卷知有涅槃不戀三界是也。若略能詮層次,純約所詮分齊,則可平分五品:一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心;二者、違現業趣實證而專修佛三摩提;三者、轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海;四者、示七趣妄報扶律令遠離業苦;五者、辯五陰妄境扶禪令淨除惑業。經宗全義,亦已攝盡。或但為二:一者、理悟頓成(至圓通門章盡是也);二者、事修漸證。或復作四:一者、證悟(前三卷是);二者、悟修(四卷初起盡圓通章);三者、修證(菩提路章);四者證成。又分為三:一者、法性身真淨因(至四卷方悟神珠非從外得是);二者、受用身智斷因(至八卷能除六品微細煩惱是);三者、變化身慈悲因(盡經宗分)。又分為三:一者、真性菩提;二者、實智菩提;三者、方便菩提(分齊同上)。又分為三:一者、實相般若(至四卷心悟實相得未曾有是);二者、觀照般若(盡圓通章);三者、文字般若(盡經宗分)。然未明文相生起之序,義門關屬之脈,雖依此亦可見本經大意,欲令文義全暢,則應先剖經宗為三。
乙一、頓問頓答,懸示始終全義(從阿難見佛頂禮悲泣、至中間永無諸委曲相是也)。
丙一、曷為問中頓問一經全義?此有捨、取二門。捨門又二:一、恨徒聞無功,不能脫自業障:蓋未深悟實相,親見本心,縱使說空說有、說事說理、說聖說凡、說因說果決定明了,遠離錯謬;然而用生滅心辯淨圓覺,彼淨圓覺亦同輪轉。故雖緣聽佛音,憶持佛言,亦復不得真如法性,但益虛妄想相;譬蛇吞草,唯成毒汁。初卷文曰:『所以多聞未得無漏』。又曰:『如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別』。又曰:『是故汝今雖得多聞,不成聖果』。又曰:『今日乃知雖有多聞,若不修行,與不聞等』。二卷文曰:『汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性』。又曰:『汝雖強記,但益多聞,如說藥人,真藥現前不能分別』。四卷文曰:『雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理,如恆河沙,祇益戲論,汝雖談說因緣、自然決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難』。又曰:『汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴,不如一日修無漏業』。六卷偈曰:『汝聞微塵佛,一切祕密門,欲漏不先除,畜聞成過誤。將聞持佛佛,何不自聞聞!聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名』。七卷文曰:『求多聞故,未證無為』。又曰:『我輩愚鈍,好為多聞』。咸是貫徹此之一恨。是故心無退志,或承過,或願修,佛得施教。或責過,或勸修,訶離教解,趣進修證,無尚茲矣。多聞既然,應知多智、多辨、多識等亦如是。故此章中阿難雖瞻如來勝相發心,亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目,貴令見性趨修而已。在已得隨順觸證法性者,聞而無聞,無聞而聞,聞聞圓離,聞聞全彰。而聞即思修,思修增聞者,亦必能漸由隨順而得觸證乎法性。至夫起凡情之信,廣寡學之心,一歷聞根,皆成佛種,聽法功德,甯可思議!不得此意,一向無聞,雖勤修闇證,猶墮無聞比丘。與世尊之大哀,若虛度空過,永成無性闡提,淪長夜又奚疑!且十卷結文曰:『阿難聞佛示誨,憶持無失』。與前所訶聞持祕嚴,亦何別哉?故知貴乎契法性耳。又阿難選旋聞圓通,亦憑其積生多聞之力勝,故旋聞之功用亦勝;從聞思修,契入法性,則淨極光通達,寂照含虛空,摩登伽在夢,誰能留汝形哉!聞之一字,誠本經之大關鍵已。
二、厭小乘無力,不能救人魔難:如來說咒,文殊往捄,而阿難平昔同住諸小聖,曾不覺知(唯佛常知恆沙界外,一滴之雨亦明頭數。諸小乘聖雖得六通,要須入定觀察乃有所知,且其所知亦屬有限),況能施拯?又阿難侍佛修小乘多年,欲漏依然未斷,則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘,曷若迴心勤求乎無上菩提哉!此其所以厭小乘也。逮三卷末,阿難一悟真菩提心,便能發願普度眾生。又曰:『自未得度先願度人』。乃至曰:『汝等必須將如來語傳示末法,開悟斯義,無令天魔得其方便,保綏覆護,成無上道』等;皆以反顯纔入大乘,便得救人之力用也。二卷文曰:『汝等聲聞狹劣無識』。三卷文曰:『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法』。四卷文曰:『我等會中登無漏者,雖盡諸漏,尚紆疑悔』。又曰:『令汝會中定性聲聞及諸一切迴向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地』。又曰:『汝纔舉心,塵勞先起。由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為足』。又曰:示我會中諸蒙暗者,捐舍小乘』。又曰:『哀憫會中緣覺、聲聞』。乃至十卷文曰:『聲聞、緣覺,不成增進』。咸是照應此之一厭者也。
取門亦二:一、求大果菩提:此與厭小乘相翻也。三卷偈曰:『願今得果成寶王,還度如是恆沙眾,令我早登無上覺,於十方界坐道場』!即是確立此一求也。二卷文曰:『休得疲怠妙菩提路』。三卷文曰:『由汝發心勤求無上菩提,故今為汝開示第一義諦』。四卷文曰:『菩提涅槃尚在遙遠』。又曰:『汝等決定發菩提心』。又曰:『汝等必欲發菩提心』。乃至九卷文曰:『汝等有學緣覺、聲聞,今日迴心趣大菩提無上妙覺』。皆是提醒此一求也。
二、懇初修方便:此與恨徒聞相翻也。經中阿難屢請如來廣示,文相甚著,不繁引。約而言之,初則未悟本菩提心令悟本菩提心,悟則不謬正因。次則未修真圓通門令修真圓通門,修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路,識則不生上慢。次則令知七趣生報,知則不昧因果,而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境,覺則不落邪歧而速入圓明。至三卷終,是令阿難得菩提心。從四卷起,是令阿難入遍知海。云入遍知海者,令至成佛,得究竟無疑惑地;所謂初心菩薩,能盡知諸佛秘密藏也。復次菩提心者,涅槃妙心也;遍知海者,正法眼藏也。故阿難曰:『我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑』。又曰:『頓悟禪那,修進聖位』。此所以本經一名救護親因度脫阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證,同夫華嚴會上善財童子參遍善知識,普入佛法門;而普賢方且導歸乎極樂,亦同宗門悟了還如未悟,故本經確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對於無上菩提正修行路,剛成個最初方便耳。
丙二、曷為答中頓答一經全義,復有標、酬二門。標、謂標阿難所未知,此又有二:一者、眾生無始妄想輪轉,生死相續:初卷所破「想相」,二卷所指「妄見」,三卷所斥「識心分別計度」,四卷所除「細惑妄想戲論」,中間重重揀擇,乃至十卷「五陰妄想」,終乎「汝應將此妄想根元,心得開通,傳示末法諸修行者,令識虛妄,深厭自生」,皆是依據此之一標者已。二者、眾生本有常住真心,性淨明體,初卷所示「妙淨明心」,二卷所顯「妙真如性」,三卷阿難所獲「本妙常心」,四卷如來所發「妙覺明性」,中間重重發明,乃至十卷圓滿菩提歸無所得,終乎知有涅槃,皆是開闡此之一標者也。
酬、謂酬阿難所今請,此亦有二:一者、酬其願求無上菩提:故令見華屋,選妙門,知聖位,信業報,識魔事,以護持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便:故首提出「應當直心」。直心者,正念真如也,專修圓通也,決趨果海也,嚴持淨戒也,永越邪歧也。故維摩詰曰:『直心是道場』。而此章曰:『十方如來同一道故出離生死,皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位中間永無諸委曲相』。更重明之:心,該六根及如來藏。言,該三業及陀羅尼。言直故心直,心直故言直。言是心之妙境,心是言之妙智,心是言之妙體,言是心之妙用。若論明悟,阿難心言直故,有計必陳,故得無計不摧,獲菩提心,有疑必諮,故得無疑不決,入遍知海。若論修證,觀音心言直故,一旋亡所,故得全超法界,合佛妙覺;一門圓照,故得頓發神用,滿眾生願。此所謂十方婆伽梵,一乘修行路也。七趣生類,皆是心言曲故,妄造情想諸業,妄招升沉諸苦;五陰魔類,皆以心言曲故,妄取不實之境,妄墜無間之獄。此所謂三界性顛倒,一切委曲相也。全經結歸不戀三界,起訖相應,有旨矣哉!
此章取捨標酬四門,門門各二,則成八義,義義莫不一貫本經全旨。要聞略說而得入者,但觀乎此,便可總持本經無遺旨矣。
此章八義,皆貫全經之意,惟懇切初修方便一義,交師正脈,頗多發明。然謂奢摩他、三摩、禪那之三名,是約性定(即指首楞嚴三昧者)三時而立:謂初教悟三如來藏,聞解本具性定,曰奢摩他;中間教入三如來藏,入此性定,則曰三摩:最後教住持修證三如來藏及性定,則曰禪那。故用之判正說經為三分,以謂可明如來鑒機,答在問處,問答相應,獨合本經宗趣,科符釋義,科釋相應。爾則奢摩他等三名,非定(定是首楞嚴故,是此三所解、所入、所住持修證者故)非心(心是如來藏故,是此三所悟、所入、所住持修證者故),但應譯之為解、為入、為住持修證;豈華梵曾有此譯義耶?無則應照教中常義:奢摩他譯曰止,乃增上定心之因相;三摩(亦曰三昧、三摩地、三摩提)譯曰等持,亦譯曰定,亦譯正定、正受,乃增上定心之自相;禪那譯曰靜慮,亦譯曰思惟修,乃增上定心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上定心耳。毗缽舍那(亦曰毗婆舍那)譯觀,乃增上慧心之因相;般若譯曰智慧,乃增上慧心之自相;菩提譯曰聖覺,乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上慧心耳。然真正定慧心,必是相成共轉:定是慧因,慧由定發,慧是定果,定依慧住:因果同時,非異時也。必是全體圓具:佛三摩地,平等寂持一切德相(理具三千、事造三千),法爾平等明現一切德相;佛三般若,平等照現一切德相,法爾平等任持一切德相:寂照同時,非異時也。格量其義,微析其相,奢摩它、定增,三摩提、慧增(是故亦曰三摩缽提,三摩缽提者即假想觀也),禪那、定慧平等;毗缽舍那、慧增,般若、定增,菩提、定慧平等。定慧約體性,止觀約力用;止觀約工夫,定慧約成就。會其有極,歸其有極,止觀、定慧、平等平等,故首楞嚴三昧為大陀羅尼也。然則以此三名,強指為解、入、住三義,以配悟、修、證之三時,得非科之名與釋之義兩不相應乎?
又交師於經中『妙奢摩它、微密觀照』二句,亦既認為止觀,則以此三割截配為三時,豈首楞嚴三昧初時唯止,次時唯觀,後時唯禪那耶?縱云後後必兼前前,譬夫修時必非無悟,證時非失悟修;然教悟時未是教修時,豈非交師確立之自義,且用以斥餘師悟時、修時不辨者乎?則所判為說奢摩它科者,正所謂教悟之時也。悟唯是止,修方是觀,何於此科經文已有微密觀照之句,自亦確認是觀耶?若三名科三時是,則經文非、而自認為觀者亦非,違經兼違自語,尚得謂之相應也哉?如來鑒機說法,非必隨人語路,方為機教相扣;蓋眾生不自知心行根性,每有問非所宜。譬有夙生曾習不淨觀者,順而修之,即可得道,卻來問佛欲修數息法門;佛鑒其宜,不告以數息觀,但教之觀不淨可也。何必答在問處,方為相應?若必答在問處,則佛答中應即標曰:汝問奢摩它者云云。至四卷中又應標曰:汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰:汝前問禪那者云云。至結經名,應曰:是經名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問經。何經文都不如是?而阿難本非問出家應如何發心,佛乃先徵其出家發心相;阿難本非問真妄心,佛乃先標眾生心真妄二本耶?豈佛不明阿難問語,乃問東答西耶?吾謂阿難本不知問,不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心!但因遭難蒙救,悔慕心切,欲急得一修行佛乘下手工夫,誤在知修不知性,意謂佛可急修而成也。如來正鑒其誤,故徵發心及標真妄二本,復教應當直心。若阿難此處自察出家所發心為真為妄、頓悟真心,直心正念真如,則即讚大慈悲發弘誓願可也。同十方佛一道超出,始永離諸終委曲相,雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它,三卷強三摩,一卷弱禪那,待其問而說,故次等問此三名乎?如來豈如後代人師,先成腹稿,一有人問,不多不少,一一搬演出乎?
蓋佛說法,略有四別:一、無問自說者,二、瑞加他說者,三、現瑞待問說者者,四、隨宜開示而說者。前之三種,乃普為三世有大因緣者,順過去佛常儀,或有所說先定分齊;後之一種,則一問一答,或與或奪,要是應病施藥耳。本經法門雖甚殊勝,除心咒及五陰魔境,應有成分(五陰魔境,佛言「是先世佛法門」),六十聖位雖因問起,所說亦是定儀(佛言:「作是觀者明為正觀,若他觀者名為邪觀」);餘則皆隨宜開示者。此與菩薩造論,首先列義標門(宗門若洞上古轍等,儀亦同論,摩訶止觀亦是論式),原自不同。豈可不觀經義,謂經前必立有所說義分齊名,可用科配經文?適遇問起宛有三名,經義宛有三分,遂謂三分之義必是答所問三名哉!
又、本經之首楞嚴王三昧,同否天台圓頓止觀?此之三名同否三止三觀?三如來藏同否三諦?亦說本經諸師一大諍也。今謂:本經文理圓足,原不必假餘部為說;然會通之令愈顯明,既可以華嚴之五法界、十玄門,起信之三細、六麤等疏釋本經,則本經何獨不可融天台之止觀哉!貴不偏就餘部而反乖本經耳。其用奢摩它等三名,專配三觀或配三止,固屬非是。吾謂若就阿難問意,雖求大乘,未明偏圓,其旨未能遽定。若就如來之所說義,本經固唯圓頓。則奢摩它者,一心三止也。三摩者,一心三觀也。禪那者,一心平等,止觀不二也。如來藏心三義者,一不可思議境三諦也。大佛頂首楞嚴王三昧者,境智、性修不二,總名曰圓頓止觀也。
交師知首楞嚴為性三昧,不知圓頓止觀亦是性止觀也,故曰『法性寂然名止,寂而常照名觀』。交師知首楞嚴三昧,有由解而悟、由修而入、由證而住之三時,不知圓頓止觀亦有此三時(三時略同六即)也。
交師指天台止觀與本經三摩提不同者,約有五意:一、謂天台止觀,必以三止、三觀、三諦敵體相對,不縱不橫方為圓頓;又必止觀雙運,不許單取。本經則唯約三如來藏顯圓融,不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟,次時唯以觀入,後時方以禪那而住持修證。若依天台,本經止觀,乃成縱橫及與單取,故不可引彼同此也。今謂:交師用三名配三時之義,本不成立;若成立者,先無以解經中「於奢摩它微密觀照」並列之文。故本經原未嘗一時單止、一時單觀,謂一時單止、一時單觀者,特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三,皆由說時言不頓彰,故以不縱橫並別等融之;非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經顯如來藏,說時先非、次即、後乃雙離雙即非即,豈親悟親證時亦同名言次第施設,及漸起三種分別耶?復不知若就言說以分別,悟時亦可說有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也,止觀、即悟解也。如來藏許有三,止觀亦可有三,所謂正中即有偏也。何則?唯一如來藏心,本空、本不空、本空不空;唯一妙奢摩它,契空、契不空、契空不空;唯一微密觀照,照空、照不空、照空不空故也。又復應知:當現量真悟時,必焉洞朗湛寂;約義言之,即是止觀雙運。何則?洞朗即觀,湛寂即止故也。此經中所以曰:於奢摩它微密觀照者也。二、謂天台止觀,大師親列三止三觀之名,次第詳說。本經若是說天台止觀者,如來亦應分列三止三觀,次第詳說。而經文絕無空觀、體真止等名,故決不同。此由未知大師說自法門,先標後說,與如來鑒機開示者,說儀不同故也。且信如交師言,則本經原無三如來藏名(三如來藏名,憶寶積經有之),交師亦何得引立三如來藏乎?三、謂天台止觀,泛觀萬法;本經專修耳門圓通。彼泛此專,實大不同。不知天台止觀,解成起行,亦復先簡佛、眾生法;次就本人之陰、處、界更簡處、界,次就五陰,更簡前之四陰,次就識陰更簡前五、後二,唯取意識現前介爾陰心為正觀境,專之又專,尚得謂之泛乎?四、謂天台止觀,修時必用覺觀思惟;本經修圓通時,惟一反聞,單刀直入。不知天台正修觀時,亦復行起解忘,即一念是能觀所觀之不思議境智,不更存所解不思議境之名言(憶十不二門指要鈔詳解,亦有此說),何有覺觀(覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也)?猶之聞即如來藏心,正反聞時,不復更存從法音所解如來藏義。若帶名言,則存反聞二字,亦已雜覺觀矣。約義言之,雖一反聞必具兩重能所:一、能反智(即前開悟藏心之智,乃轉意識始起妙觀察智,亦名為始覺智),二、所反聞(即是取修圓通專境)。復以上二為能顯行;從動靜二相了然不生,至忽然超越世出世間,獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也。若非能反之智,聞必放逸奔聲,何能入流忘所?所謂思修,所謂緣心自在,皆能反智也。所謂聞熏聞修,則能顯行也。豈一選耳門,即灰心泯智者哉?五、謂天台止觀所建三諦,從識立解,猶夫父母畫像;本經三如來藏,從根指出,則如父母親身,故不相同。夫以如來色心勝妙,梵音、瑞光,身界融徹,豎拳、擊鐘,現成指點,誠與後代講說有異;然在行人,若未正解親悟,承聽佛從見聞覺知指出真性,即取現前昭昭靈靈一段光象執為真性,則亦終成虛妄想相而已!故阿難雖已悟『頭自動搖,見無所動,手自開合,見無舒卷』;後復興『若此見精必我妙性,今此妙性現在我前,見必我真,我今身心復是何物』之問也。逮得從聞正解無相實相,方成維妙維肖之父母畫像;然猶未是親悟也;必得現量親悟,乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解,亦有兩重:一者、聞解,尚屬名言影像。二者、觀解,始通法性真流。其觀解亦從專觀識陰開,開後發真正菩提心,乃任運趣入觀行位(阿難所詣當亦齊此)。要之、法本無差,迷悟疏親在人。聞解未正,雖聞圓經亦落倒想;若執倒想所取為真如,執牛羊畫像為父母畫像耳。及聞圓經,正解圓開,乃識真正父母畫像;現量親悟,始見父母親身。三圓融諦既然,三如來藏亦然。後代講天台者,固影像之正解亦少真得。然智者大師南嶽現證、大蘇妙悟,自稱是觀行位人,豈亦未親悟也?既親悟則甯得謂三諦但是想像乎?故此五意皆不成其為不同也。
然有一義不同,交師獨若未知。不同者何?本經選聞根為修圓通之要境;天台以意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通,彼所重者意識圓通是也。為尊本經所重圓通,令聞者於聞時專心一門,即於聞時從聞思修得入流相,緣心自在;則雖以文殊簡去意識圓通者,簡去天台止觀可也。交師末言天台止觀,非不合於圓頓教旨,但不合於楞嚴修門,庶乎侻矣。此皆貫攝經宗之義,且因此章奢摩它等三名而起,故略以寄辨焉。
乙二、委說委示,等流智悲二教(從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是也)。夫佛聲教,皆是法界清淨等流,要之不出智悲。智教念念迴向諸佛,趣求菩提;悲教念念迴向眾生,哀救淪墜。說戒、宣咒,阿難雖曰發心度人,仍是進修要法。七趣因邪見毀律發,五魔因無聞闇證招,純為遮除修行人見病、禪病者。見病、禪病,非修行人所必有者;若無見病、禪病,中間永離諸委曲相,固無須乎此也。而修行人每不免乎見病、禪病,阿難既所深閔,如來尤為大哀!故此唯是垂拯之法。然則結經名前為智教,結經名後為悲教,明矣。此又分二:
丙一、悟證如來性覺(從阿難我今問汝、至結成經名是也):如來性覺,即是如來藏心。亦復性即涅槃,覺即菩提。顯是唯一佛乘,故以如來標之。凡夫初悟曰悟,世尊極證曰證。又復凡夫創始悟證,世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證,凡夫本具性覺;凡夫創始悟證,世尊圓成性覺。又復世尊創始悟證,大圓無垢,從來末曾發故;凡夫究竟悟證,本妙真明,從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二:
丁一、即三道成三德(從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也):即惑(亦即無明妄想,性唯遍計,然亦依他所起)、業(亦即生死流轉、煩惱纏縛,性唯依他,然亦遍計所執)、苦(亦即異熟報障,亦即異生,亦即十二類生。具言之,則九法界眾生也。性唯由遍計執,不了依他起故,執為我法)三道,成般若(亦即法性真如,此由了達遍計名理本空故,即圓成實性)、解脫(亦即涅槃菩提,此由深觀依他幻事無性故,入圓成實性)、法身(亦即佛菩薩界身土,亦即清淨法界、四智菩提,蓋般若、解脫三乘有共不共,法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦,二乘無學身亦唯苦。所以約共解脫,二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德,二乘無學迴心,尚滯菩薩信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故,證圓成實性)之三德,故曰即三道成三德。云何惑即般若?即、有二義:一、同體義,同是慧故,如河流東決西唯是一水。二、頓同義,悟即是故,如人惑南為北,但須一指。此中一向無修無證,六十聖位、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之假名,平等慧中,無自他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓,無迷無悟、強說曰悟。經云:『皆是識心分別計度,本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別,即如如佛』。偈云:『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。汝觀交中性,空有二俱非,迷晦即無明,發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫?唯約同體義以論即,如燒木成灰,非不燒成故,非離木外別有灰故。正約此中立三漸次,亦復乘此直超一切聖位。依前門故,非頓非漸,約自門故,亦漸亦頓。偈云:『解結因次第,六解一亦亡。根選擇圓通,入流成正覺』,是頌此也。云何苦即法身?唯約本具義以論即,如礦中金非離礦有,非不鍛煉得成精金,非不鎔鑄得成嚴具,非精金外別無礦質。依前門故,非頓非漸,亦漸亦頓;約自門本有義,故唯頓悟。所謂『知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃,無漏真淨』。約自門鍛鑄義,故唯漸證。正約此中以立五十五位真菩提路,通則全該本因極果。偈云:『陀那微細識,習氣成瀑流、真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教(南山大同慈恩),餘非不具,然但兼說。嘉祥(即三論宗)多約第一門說,雖不離餘,亦但帶明。清涼(即華嚴宗)多約第一門及第三頓門設教(開元密宗大同華嚴),餘亦但兼及耳。天台普約三門設教(廬山大同天台),頗無偏重,故於教道為最圓也。禪宗親切為人,祇重尊貴,亦是第一門及第三頓門,唯令現量證悟,不令比量依通,此其異也。兼論功勳,亦第二門,唯乘本悟、併銷習氣,又其異也。然是教道之異,證道無差,故同一佛乘也。得其旨者,於教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說:假立分齊,則以悟如來藏,是即惑道成般若德;入圓通門,是即業道成解脫德;歷菩提路,是即苦道成法身德。今用世間易知之事,立喻、法二圖以明之。
┌堅濕(即諸原質)煖動(即諸原力)空(即是宇宙具遍常義) ┌─┤ 即於 │ └地水火風時(時即世界、此五即上五之現相、亦是動植諸物之本相總相。) 一人 人┤ 完全 │ ┌思想名言行 具足 ├─┤ │ └善惡功罪事 │ ┌見聞覺知心 └─┤ └眼耳鼻舌身 ┌法性真如┐ ┌─┤ ├迷悟依……─天台理具三千、是約此立、故云性善性惡 即於 │ └染淨性德┘ 一心 心┤ ┌聞思修種┐ 完全 ├─┤ ├染淨依 具足 │ └漏無漏業┘ │ ┌眾生心體┐ └─┤ ├真妄依 └聖凡法界┘
右圖可自思惟,不復詳解。即依此科,又分為三:
戊一、顯如來藏(從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也):本經但兩見空如來藏名,不說有三個如來藏,故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋摩訶衍論,如來藏具十義,阿黎耶識亦具十義(此與唯識論說根本識同,亦同彼論阿陀那識,不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名,一是我愛執藏別名。彼約別名而說,起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識,名之約阿賴耶識也。或不知名義之通別,於唯識、起信二論興諍者,執名不尋義也)。阿黎耶真妄和合,如來藏全真在妄而又性自離諸妄染,此其異也。今略釋之:如來者,大乘極果聖人也,亦即最究竟正覺眾生也。藏即一一唯一真心,非聖非凡,通聖通凡;非果非因,通果通因。所謂泯一切法,立一切法,統一切法者也。此則如來非藏,藏非如來;藏有如來,如來有藏,約相違有財釋。如來之藏,任持如來一切功德,是如來妙淨功德之藏,故曰如來藏,約依士釋。如來即藏,如來即是具足任持諸淨功德者故,約持業釋。又、如即空義,來即不空義,藏即空不空義;如即本妙圓心,來即圓明心妙,藏即妙明心元;纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。
觀此圖,可見如來藏純真離妄,具德而又即是眾生心體;不同但觀果德凡夫絕分,但觀真如不具德相。蓋真如唯體大,如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。顯如來藏之顯有三義:一、世尊為當機開顯示顯,二、阿難等大凡開顯悟顯,三、滿慈等小聖悟顯入顯。此又分二:
己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟(至三卷經盡是也)。此又分二:
庚一、示真實性(至七大文終是也):真實性者,即本如來藏妙真如性也。此科分四:
辛一、破相想遮顯如來藏(至第一卷雖得多聞不成聖果是也):謂相想者,意取「前塵虛妄相想」,亦即「法塵分別影事」,亦即「色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾擾相」,亦即「如幽室見浮根四塵」:此皆無始所積二取習氣。取為實法,已是謬見,認為自心,尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見,不知門實不能見也。迷物為己,迷己為物,全是遍計妄執。若不改轉此之倒見,縱使觀如來藏以求成佛,亦同邀空華而結果;念首楞嚴以為上定,亦同拾春冰云得寶。何論意識?何論見精?何論九次第定?何論六受用根?直須空有同空,妄真同妄,破一切法盡遍,始達無相實相。故既不許隨合隨有,而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者,所執唯識亦同法執是也。然觀如來首標真妄二原,故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得,直下覓心了不可得!不可得中一切皆得,則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得,即入如實空鏡,遠離一切心境界相,無可現中等現本性,具足一切功德,則圓自在慧且可塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空,結之曰『以有空義故,一切法得成』也。且將以無在破處計,則先告以『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王』;以無體破倒執,則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮詮顯,猶是據其偏勝而言,況以此為唯破非顯,決定破捨乎哉!此若決定破心捨心,破識捨識,則亦決定破見捨見,破聞捨聞。何則?盲見暗色,還因暗見,夢聞杵音,還因杵聞。此與『承聽我法,因聲分別,內守幽閑,猶為影事』,亦何異乎?若非決定破見捨見,破聞捨聞,亦不決定破心捨心,破識捨識。何則?若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,此與『手自開合、見無舒卷,聲自有無、聞非生滅』,又何異乎?況經明示真心有體,又曰:『若離前塵有分別性,則真汝心』者哉!是知破唯破其倒執緣影(緣影即是無體法塵,遍計所執名言起者,十法界法皆唯緣影)為自心相,故曰:『若汝執吝分別覺觀所了知性(可見尚非能了知性)必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨,亦是倒執。所謂無在,所謂無體,亦是緣佛法音之影,仍與阿難執無著同。故曰:『我非敕汝執為非心』。蓋果是真實能分別體本性者,必不自見有在、無在,自執是心、非心。譬若眼不見眼,身不舉身。故文殊曰:『我真文殊,無是文殊,若有是者,則二文殊,然我今日非無文殊,於中實無是非二相』。夫然,知損法財、滅功德,莫不由茲心意識;不知獲神珠、入華屋,亦莫不由茲心意識,擔板漢耳!惑為決定唯是破者,誤由執般若為破相,不知是顯具德圓融之第一義空也。要之,此顯如來藏一大科,章章皆是顯如來藏。若能瞥悟如來藏者,方且見猶離見,見不能及,何有倒想之不銷乎!假立法門分齊,則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執,用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三:
壬一、徵定(從阿難我今問汝,至願捨生死是也)。此有二意:一、徵知所依:所依若真,則或增顯令明,或加勸進修耳;所依若妄,則須破顯。二、徵定其妄:阿難既執目能觀見,必執緣影為心;故下文即喻討賊也。
壬二、破顯(從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也)。此亦分二:
癸一、破處計以無在顯(文中破七處計心者是也)。約文尚有二層:一、佛令阿難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段:一、計心在身內,此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依竅藏,此屬被破轉計。上四純是凡夫妄計。靈峰謂阿難此時,猶未獲須陀洹果,此言良是。蓋須陀洹已入聖流,斷分別身見故。然愚法聲聞,雖得悟生空,而以生空是滅身心所證,不知即心自性;分別法執,全同凡夫。故一問心所在,即指其胸,倘亦直心酬佛所問者乎。五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞聖教謬計。聖教本皆入理悟門,若執名言所生塵影為自心相,非達心性,是故均無是處。經文甚明,觀之可知。原佛所以徵問心之所在,逮計在處皆破斥者,欲令自悟凡有在處可指陳者,唯是心所分別塵影,全不是心(正同下文、指皆是物不是見者之意)。一念迴光,即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內,忽告阿難及諸大眾:『有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』,蓋有二意:一、是先許阿難所請十方如來得成菩提法門,安慰其心。俾知今所說者,正是汝所請者,不生疑怖。二、恐誤執佛唯破斥,俾知一路皆是全提此大法門,逼通身悟入耳。又此破緣影非心,亦即斥能見是目;此示能見非目,已顯能見是心。故曰:『若眼能見,汝在室中門能見否』?又曰:『汝所知心,為復內出,為從外入?若復內出,還見身中;若從外來,先合見面』。知此、則下文指見是心,就見顯性者,已全具乎此矣。
癸二、破倒執以無體顯(從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也):所破倒執,即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是,已明相想非心。而此中更重與辨明生死根本元清淨體:乃問「以何為心」,欲令自悟前所推窮尋逐者,乃攀緣心倒執之自性,實非是心,而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知,仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破,此是從前塵虛妄相所生之想像,決非汝心。汝認為心,實迷物為己、認賊為子耳。此段蓋結明上文、開出下文者。而阿難猶故不悟所執塵影之非心,不能自薦真心,佛乃重與說明萬法皆以心為體性,心果是真,決非無體。復取其倒執為心之塵影,明其離塵畢竟無體,使其頓銷倒想,獲妙淨明心也。故曰:『欲令心入無生法忍』。惜哉!阿難僅得個默然自失耳。是知此章在指阿難倒執為心之心,畢竟唯是塵影,無別自體;反顯出離前塵自有之真心也。靈峰問答,於此甚有發明。有問:阿難自說『即能推者我將為心』,如何判其但認所推?答:謂眾生顛倒,皆以所作能,若達能推之性,演若悟頭不狂走也。故曰阿難雖以能推為心,實是所推影子,非真能推也。真能推者,雖是第六見分,而此見分便不在內外中間,本離過絕非,如眼不見眼,何可舉似而曰:『即能推者我將為心』邪?此非深明護法師「四分」之旨者,往往分疏不下。蓋見、相分起必同時,可推可緣者皆相分,相分無能緣能推用,從相分之可推可緣,顯有見分能緣能推。而能推能緣之見分,體即自證、證自證者,即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』,此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏,謂之識精元明。從自證體起見相分,謂之能生諸緣。見分但緣相分,不能反緣自體(轉識成智後則能緣之),故自體所宗如來藏,是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心,即自證所起見、相二分,正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起,知是眚影,則了如幻,不起遍計倒執。及乎執為自性(自性即是遍計執性所執實我實法別名),則取五陰以為身心,唯倒執矣,如執眚所現影為實物者。故有無始生死,枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提,猶如煮沙成饌,終不能得。此之真妄二本,間不容髮,天地懸隔,祇差在毫釐耳。此章面門光耀,佛界震動,開現合一,承聽本國者,表真心顯露,塵影銷融,本無差別,亦無去來,體唯一如來藏心也。
壬三、結責(從佛告阿難、至不成聖果):或謂九次第中滅受想定,已滅恆行心所,唯本識存;正得緣所遺者,如何猶受轉論?蓋入此定,雖似寂滅現前,亦是功行所致。在初未發妙觀察智(即是微密觀照之始覺智),離諸塵緣,無能分別真性,故不明證心體;迷晦為空,昧成冥諦,如盲目人,雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百年,甯免窮苦。至聲聞人,因已成四念處生空觀智,得無學果,人執種現俱斷,故不復招分段生死;而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃,故不明見心寶,圓發神用。外道定功亦能至此,以其初無生空觀智,人執現行雖已不起,人執種子完全潛伏在本識中。認為冥諦,取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢,雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟,便能發始覺智,開心寶藏,貴不離諸緣而忽然忘緣,悟入緣所遺者。不用定中獨頭意識悟入,而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然,根根塵塵皆如來藏妙真如性,不動周圓,洞十方剎。祇重「從緣薦入,不重就體消停」,此也。雖已悟入,然猶未能親用,莫敵生死業力,故須修妙禪那,入圓通門;直至透過寂滅現前境界,始確發菩薩真信心,入流成正覺耳。前示二種根本,生死本是用攀緣心倒執所緣為自性者;菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯(緣即下文所云見精見緣)。緣是依他起性,執自性者是遍計執,緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性,緣其有為功用所發定境以為真實,正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許其「無分別」,正以其無離緣真分別性(離緣真分別性即是妙觀察智、真智,亦曰無分別智),故流為空散消沉金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏(從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也):此當略明本經所云見性(通指聞、嗅、嘗、覺、知性)、見精(通指聞、嗅、嘗、覺、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)三種不同。見性是指『見猶離見、見不能及』之自證體、證自證心,即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上之親見分,未執所緣為自性者,所謂『於妙圓中黏湛發見,見精映色』是也。眼根是指色雜妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根,根元目為清淨四大,因名眼體(此是勝義根);如葡萄朵浮根四塵』(此是浮塵根)是也(流逸奔色一句、是總指見精依眼根所發染用)。故六精是六根所元依之一精明,六根是六精所分成之六和合。依六和合根顯然差別,故有功德優劣可論;依一精明體自無間隔,特其發用依託六和合根,故對六和合根以說六耳(意根餘部或指末那、或指等無間識,故是心法。本經則指無始所積前塵影子,故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法,然決非指肉團心也)。黏性發精,精發結成六和合根,即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵,舉識舉塵亦然。根、塵、識三,約義可分,約法必不能釐然各離也。在圓通章,正須不離陰境而反聞聞自性,故於見性、見精、眼根、通稱曰根;而言『唯汝六根更無他物』。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心,見精且是所就非是所顯,而眼根等尚非所就而是所破;故曰「是心非眼」,況以根為所顯所取乎哉!然則謂之顯見,已屬誤謬,何堪為前是決定捨識,此是決定取根邪?
更就六根、六精以析言之:六根唯是色法,雖是第八之親相分(法塵影子之意根、其種子亦第八所緣之相分種子),具有攝為自體、持令不散、領以為境、令生覺受四義,介乎知無知間;要屬第八所緣性境(第六緣之則為有質獨影境),但是發見勝增上緣(較燈能顯色稍優勝耳),無能緣用,非是真能見者。六精唯是心法,正是見分、真能見者。自體本來離所緣相,即是識精。親證識精,即是圓明如來藏心。約一識門言之(一識門有三種:一是唯一意識,二是唯一末那,三是唯一黎耶。此依楞伽約唯一黎耶言,即唯識觀攝末歸本門):則是第八之親見分,唯無覆無記性。然根本識深細難知,須約八識門言(即唯識觀隱劣顯勝門),則是前五及第六明了之現量。此六現量唯緣性境,得境自相,不帶名言。唯一剎那,不落時量,亦無長短、方圓、一多、遠近、前後、始終、內外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深淺等分位假。未起意識比量,則不迷能見是眼根,所見是情物、無情物,從何以立大小而觀大小?尚無有頭(頭亦名言種類所起),何有頭自動搖?尚無有手,何有手自開合?一剎那際逼塞虛空,法法不相到故,故得漭蕩無涯,即同如來身心圓明,不動道場,一毛端遍能含受十方國土也。而在六識現量,既無識類差別可言,則八識門亦同一識門耳。頭自動搖,見無動搖;境自大小,見無大小。且就唯識觀捨濫留純門言:就捨濫留純門得論心所,則六精是前六遍行觸、受二位(觸受頗同近人所云感覺、直覺),未入想位、思位,故不共餘諸心所轉。以別境不定善染等心所,皆入想、思位後分故。佛頂文句指受陰為七大中之見大者,意亦同此。又觸、受位,向來不與定、慧相應,是故背覺合塵,喪本受淪本覺全成不覺。一與定慧相應,則不覺即成始覺也。
然則本經所云六精,即唯識之八識,明矣。而本經六精、六識之義界,復何分乎?一、祇約心王論:可前五識及第六明了現量為六精,如曰『但如鏡中無別分析』是也。第六明了或亂意識,與前五識同緣五塵之比非量,為前五識,如曰『汝識於中次第標指』是也。云何非量?若錯指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢中三獨頭識,則為意識。亦可定中獨頭亦屬意精。二、約心所論:則可前六觸、受心為六精,入思、想心後為六識。以前五本依第六為分別依而起,其思、想位必有第六之似現量或比非量同轉,故亦有善染等心差別也。本經為立根門圓通,故以六精攝屬六根,而祇斥緣名相境比非量意識為六識耳。然在此章,方深顯如來藏,見性、見精,猶釐然有第一月第二月之別。真見性中,見精猶同空華,況且緣之眼根也哉!故謂是就見精表顯,亦據表門偏勝言之。此章及下二章,正同唯識論就世間勝義諦、立三能變識以顯唯識性也。但彼論為破世俗我法執,三能變識亦屬所顯;次乃顯道理勝義諦,次乃顯勝義勝義諦,次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就,就之以直顯具德圓融勝義勝義諦,故同中復有不同耳。此又分二:
壬一、躡前重請,得蒙建大法幢(至得清淨眼是):法幢一作標幟,令識歸向,一顯高勝,令知依投,正是開解成信意耳。此章是就見精表顯如來藏之別序,亦可通序七大章終。「獲妙微密性淨明心」云者,妙微密、即妙奢摩它微密觀照,蓋即開其道眼,令得悟如來藏寂常性淨明心者也。阿難至七大終,方悟此章佛所許耳。
壬二、躡前逐問,專為辨明見性(從阿難汝先答我見光明拳起是也):經文自列為十三段,束五六段為一,八九段為一,十段十一段為一,則成十意:
一、借盲有心而燈同眼,直指見性是心非眼:蓋盲者眼雖失而心固存,見是心故,故非無見(近有盲啞學校能令盲童亦能識字,正以有心見故),此以盲有見而驗知見是心也。燈雖顯色,非見誰知?眼猶燈故,故眼非見。此以燈非見,而進證見非眼也(案墨翟亦嘗曰:智以目見而目以火見,不當以目見,若以火)。唯因見元是心,故知見實非眼。唯悟見元非眼,乃知見實是心。上是本意,特得下喻乃彌顯耳(執眼為見正同執身為我,實則世人亦不決定執身為我,身特較親之我所有物耳。觀之我慢不屈而戕身自盡者可以知矣。以身非我,況眼不見,不既較然明已)。然阿難猶未悟見是心,悟心非局色身之內也,故有下文重重疑惑。或謂此雖指見是心,唯遮眼根而表見精,何遽指是顯見性哉?不知經文明曰:『如是見性,是心非眼』,孰云但表見精?蓋見精雖正是能見,然託十緣而生,故非妙圓而是黏湛所發。唯本心體,是能生諸緣而不從諸緣生者,故盲無根緣、暗無明緣而心見成也。證以四卷『緣見因明,暗成無見(此說染分見精),不明自發,則諸暗相永不能昏,根塵即銷,云何覺明不成圓妙(此說契見性者淨分見精)』,則此章是顯見性也,明矣。
二、借客不住而塵搖動,現驗見性常住無動:言現驗者,一、是憍陳親說本悟,從鹿園現驗乎客塵不住搖動,非主非空,遠離客塵成阿羅漢。一、是世尊屈指飛光,令阿難現驗乎見性常住無動,即主即空,直顯見性本如來藏。夫然,動唯客塵,非汝身境,汝奈何顛倒行事,認客塵以為自己,遺失真性,棄常寂而取流轉哉?但憍陳是悟生空真如為主空,未悟客塵亦是唯心所現,似有客塵可除,主空可證。如來正意則明生滅、去來本如來藏,性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得者也。依下章敘阿難大眾開悟,似乎已悟,實則取境為心,猶然倒見。蓋是緣佛法音,想成眼前一段昭昭靈靈光景,恍若萬物自於此一段光景中生滅;與此一段光景,了無交涉。此種依通境界,最易淆人,不知其仍是緣塵分別影事也。是故聞說心同虛空,若存虛空之量,則此虛空依然與己為對為緣。說本經者,有教人守此光景以為守於真常者,而不悟守冰雹為明珠,終歸烏有也。阿難能真悟者,當下心精遍圓,含裹十方,豈猶迷色身為自己,惑心性局色身,問「我今身心復是何物」哉?然幸阿難終不取此為真,故卒開真悟也。
三、借色身變而觀河之見無改,顯見性一向不生不滅:文曰:『而此見精性未曾皺』。蓋見精從緣發,精神昏昧,見亦昏昧,可有童耄之別;而見性則雖盲暗亦無改,故決不隨色身而斷滅也。匿王恆河之喻,且就匿王老而明了之見,恒河水常充盈之境,借此不變令彼易知有不變耶?蓋見性唯能自悟,無由說示人,亦無由指示人,所以就見精顯表也。古禪德曰:『在眼曰見,乃至在意曰知,識得名為佛性,不說祇弄精魂』。匿王雖信身後捨生趣生,暫除斷見,亦弄精魂而已。然知身後不滅,實進德修業之大本,故匿王與大眾踴躍歡喜,得未曾有。譬人一息僅存,百事灰心,忽服金丹,延年千紀,則自然能存遠慮也。或問:既一向是不生不滅,何又捨生趣生?答曰:正因不生不滅,是故有捨有趣。蓋一捨一趣是生滅,常捨常趣非生滅也。又問:豈阿難亦猶存斷見,不然此章與本經當機何干耶?答曰:阿難默念無始遺失本心,今日方悟,似認真心妄心截然二物,可以失此得彼,失彼得此;故願顯出現前身心真妄虛實、生滅與不生滅。今明即妄身中亦向不生不滅,正破其計。故下文問:『若此見聞必不生滅,云何世尊名我等輩遺失真性』?蓋未悟如來前責遺失真性,特以其迷而不知假說遺失耳。
四、借首尾換而隨臂之手無失,顯見性從來不增不減:世間人說垂手為倒,豎臂為正,雖說正說倒哉,臂手何曾得失?雖無得無失哉,正倒豈無分別?隨順世間言說分別,以如來悟色心諸緣及心所使諸所緣法,惟是妙明真心所現。故曰:如來為正遍知。以汝等迷圓妙明心,晦空結色,色雜妄想、想相為身、惑為心性局色身內,故號汝等為性顛倒。汝雖如棄澄清大海,認一浮漚為窮瀛渤,而汝真精妙心寶明妙性,豈真為汝局在色身內哉?知汝等雖迷而不減,則知如來雖悟而不增也。汝真妙心本來圓遍,棄悟認迷,實為倍迷,豈非同於垂手,世人皆說為倒!故如來憐愍,亦說汝為顛倒行事,遺失真性耳。阿難初見動搖身外恍有不動搖性,計為真性實在身外,是故如來名我遺失。次聞生滅身中指出不生滅性,計為真性既在身中,如何如來說我遺失?其迷根在局定色身,執了知心實在身內,故聞佛說皆變成所緣境。下章所謂『此法亦緣,非得法性』是也。此章正為抉破迷根,然阿難尚不能放捨想相,直至七大章終,方從本圓心海回觀色相同一漚耳。
五、借塵象可還可擇,見精無還無擇,而顯見性汝真:阿難承佛前言,色身空界,咸是妙明真心中物,乃又想像真心為在身外,充滿常住。故曰:『現以緣心,允所瞻仰,徒獲此心,未敢認為本元心地』。佛知其仍認取緣塵分別影像,起此倒執,不惟不知心性,亦不知塵影。取塵影為心性故,且復不知心性、塵影之別,謂心性同對境可瞻仰故,故以觀指為月破之(蓋心決無現像可觀,雖近人曰心理學者亦能知之,唯彼雖不落五塵境而尚落於法塵境耳。靈峰於此有答問曰:一切法、色名盡之,眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法皆色也,受、想、行、識皆名也。名者但有名字無色相也,是故八心王、五十一心所,其相分皆色也,其見分皆名也。經云:『妄有緣氣於中積聚假名為心』。見分唯有名如何可稱為氣可積聚於中耶?緣氣積聚則一件物,一件物則是相分。唯識云:相分理無能緣用故。阿難認為能緣,亦如認目有見,浮塵目必不能見,緣影心必不能聽。故破云:尚以緣心聽法。正謂緣心是緣氣,亦名風大,決無聽法功能,尚誤為能聽法邪?此從我法音為緣,起於法音影子,非得我所指心性也。發明最為透闢)。汝所獲心,既承法音而現,則可還之法音。法音若變,汝心亦變,法音若滅,汝心亦滅,故離緣塵畢竟無有。同乎明因日有,故明還日,日不在時,明即滅無。諸可還者,自然非汝。故汝承法音而獲之心性,正汝心性之客,實非真汝心性。然汝見精,雖汝自證心上見分,未是自證心體,固全在乎汝邊。故法音滅非不聞餘,故明曜滅非不見餘。既不令汝有可歸還,則見精之元明,非真汝心而何!顧阿難猶認見性在身外,謂雖見性無物可還,而實在我身外,從何可知是我之真性邪?佛乃令其遍觀一切物象,種種差殊,咸物非汝。然同是汝見精所矚,汝能見精了無差殊之相,可同物象指陳,則此見精本妙真明,如何可云同乎物象,可有見邪?汝之見性,若是現前一可見物,則吾見性應亦現前一可見物。汝既見汝見性,可同物象指陳,亦應見吾見性,可同物象指陳。汝既不能見吾見性,則汝見性亦決不同物象可見,明矣。汝見既非物象,現又明明周遍矚照,不同龜毛、兔角,則此非物象而又周遍之見性,非汝真性而何?性汝不真,取我求實,所謂『吾語非密,密在汝邊』者也。此章兩段經文,皆先明塵象有物體可還,殊形可擇;次明見精無物體可還,無殊形可擇。次乃就見精之無可還、無可擇,而顯見性確是自心,以破其以見性為前境之倒想者也。
六、借器界局方局量,見精超方超量,而顯見性自在:承上章,阿難已認見性必不離我身;然又恍若見性隨我身之居處而異其量,則疑見有舒縮,違前圓滿常住。故佛以器界有方圓、大小,見精隨之應量發現,而非見精自有方所、限量,以顯見性自在無礙。蓋器界亦消歸本如來藏妙真如性,則見性不循器界自發,器界胥隨見性而轉矣。
七、就見精非是物、非非物,顯見性一真絕待:承上番番破除阿難倒想,至此阿難乃將倒想完全呈露,意曰:我承佛言所見真性,乃是現出在我面前之物,若此物必我真性者,我今實有了別真心,豈反非是我耶?且此現我面前之物,但能由我身心分別,彼了不能分別我之身心;抑使彼能分別我之身心,不反同物能見我邪?此正所謂認色身為自己(迷物為己),迷心性局色身(迷己為物),用局身之妄想,緣法音之塵影,取為佛所開示之真性也。此一迷根不拔,漆桶不破,縱見覺緣遍滿十方,湛然常住,性非生滅,誠與外道所說真我無差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既說此見性是現前物,必可指陳,就現前物汝且指出何者是見。阿難到此,有手無可用處。乃曰:『指皆是物無是見者』。佛既印可,恐其遁現象之見而轉取空亡之見(此若今之談心理者、專取獨頭意識所緣之法塵也),故令就現象中發明無非見者,亦同印可。於是大眾莫不惶悚,蓋見相分起必同時,纔知是相,必已有見,纔知有見,必已是相。約義可別:一是心法、一是色法,一是能緣、一是所緣。約用難離:以心法故遂現色法,以色法故遂顯心法。約體無二:同一自證體上起故。惟諸如來及大菩薩,於其自住三摩地中,證自證體,親證真如,觀見相分(見與見緣)幻現如夢,宇宙萬物、斷常諸法(并所想相),同虛空華,本無所有。而見相分,全是識精元明妙菩提體,純一真實,何有彼此是非對待!如真文殊,實無是非二相;但一月真,自無是月、非月。是故因隨妄想有是非是,若契真覺無是非是。
八、就見精非自然、非因緣,顯見性離相即法:阿難住倒想中執取名相,聞說一真常住,以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體,必可甄擇提出。故令就見精中,指出見精以何為自,既指不出,自然義壞。意謂佛本常說因緣,因緣之義必成,故又轉計因緣。佛乃復令於見精中,指出見精決定因何緣何而有。但此非謂自然、因緣之語有過,特阿難所取者,是世間人遍計我法執性(世間學者大都如是),尚是小乘所破,況可擬議真菩提心(楞伽、佛亦對外道說因緣、自然皆是世論,蓋亦破外道遍計法執也)?是以斥曰:精覺妙明『無非不非,無是非是,離一切相(見緣想相猶虛空華,本無所有)即一切法(此見及緣、元是菩提妙淨明體),汝今云何於中措心,以諸世間戲論名相而得分別』?阿難復執佛所常說生眼識之因緣名義,不知佛說因緣,正明世俗諦法無性。世諦法無性故,性唯真性。今正直顯第一義性,如何更執世俗諦法諸因緣相?故復就明暗、空塞,明皆非見精,而即進明妙見性中黏發見精之時,見精早已非是見性。見性本淨元真,猶離見精之妄,為帶妄之見精所不能及;何況見精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉?此及離一切相之義。而見精、見緣,皆妙見性中黏發,所以體即本妙見性,則是即一切法義也。阿難纏繞世諦因緣,故戒以無得疲怠妙菩提耳。(或謂前之八章、但是顯帶妄真,下章方是出離妄真。不知『色心諸緣及心所使諸所法緣,唯心所現』;『於其自住三摩地中,見與見緣並所想相如虛空華,本無所有』;與下章淨目喻真覺,眚影喻妄見及妄見所緣,有何別乎?特阿難重重不悟,佛所示真性轉執轉遠,乃將見猶離見,鞭辟向裏一句,與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪?若謂眾生離帶妄真無可顯者,下章阿難豈已成佛菩薩,乃可為出離妄真邪?須知初心正須直徹真源,絲毫不容黏帶,而後乃能觀帶妄真如夢幻耳!所謂『非不見真如,而能了諸行皆如幻事等,雖有而非真』也。是故本經前之三卷,章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真之見精者,亦猶阿難於動搖頭外見個不動搖光景,取著難捨而已。不知守此,不唯不悟見性,亦復不悟見精,祇緣一法塵所生影子耳)。
九、就見精剖出同分妄見、別業妄見,顯見性是本覺明心:以見性是本覺明心,是故生佛無二。以見精循染淨業現,是故眾生背覺合塵,見唯妄見;諸佛背塵合覺,見唯真見。然則見性猶非見精,明矣。因緣自然和合不知合相,世人特在眚燈所現影上生計度耳。眾生若能遠離虛妄業緣,斯亦同諸佛背塵合覺矣。此章標『將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路』者,以如來憐愍阿難及大眾,從此一請不待重問,即廣會法相顯如來藏也。因知阿難向來多聞,非與說盡不能悟也。同分妄見,是眾生同業所感共見者(或盡十方有漏國土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得論同)。別業妄見,是一人別業所感獨見者(或一世界、或一洲渚、或一國土、或一村落皆得論別)。餘并可知。
十、就見精重明非和合生、非不和合,顯見性唯離言自證:和合之與因緣,事不相離,義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者,和合不和合是因緣之所致者。故成相、壞相屬因緣,總相、別相屬和合不和合(總相亦即共相、別相亦即自相)。前非因緣,已略兼非,今更就餘陣摧之耳。既雙非和合不和合,不復更著一語,豈非以言遣言,遣至無遣,言語道斷,心行處滅,顯見心唯可離言自證邪!
此科雖曰專為辨明見性,亦就偏勝相假定分齊耳。據實,一曰:『云何汝今以動為身,以動為境,從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己,輪迴是中自取流轉』!再曰:『色心諸緣及心所使,諸所緣法,唯心所現;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性!認悟中迷,晦昧為空,空晦暗中結暗為色,色雜妄想,想相為身,聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性!一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物』。再曰:『一切眾生從無始來,迷己為物,失於本心,為物所轉,故於是中觀大觀小。若能轉物,則同如來身心圓明,不動道場,於一毛端遍能含受十方國土』。再曰:『十方如來諸大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣兼所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提妙淨明體』。再曰:『娑婆世界并洎十方諸有漏土及諸眾生,同是覺明無漏妙心。見聞覺知,虛妄病緣,和合妄生,和合妄死,若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除諸生死因;圓滿菩提不生滅性,清淨本心本覺常住』。不唯下卷泯會法相、