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第七編 法界圓覺學

大佛頂首楞嚴經攝論

  • 一 判攝本經文義分
    • 甲一 經序分
    • 甲二 經宗分
      • 乙一 頓問頓答懸示始終全義
      • 乙二 委說委示等流智悲二教
        • 丙一 悟證如來性覺
        • 丙二 保綏菩薩心行
      • 乙三 重請重告結歸理事唯心
    • 甲三 經益分
  • 二 會較餘部文義分
    • 甲 會較四經
    • 乙 會較四論
  • 三 別明當部要意分
    • 甲 本經始終唯令了達如來藏圓理
    • 乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗
    • 丙 本經始終唯令頓究眾生心二本
    • 丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧
    • 戊 本經始終唯令選入耳根圓通門
    • 己 本經始終唯令得就佛乘方便行
    • 庚 本經始終唯令持心戒永斷婬愛業
    • 辛 本經始終唯令持頂咒永脫魔邪障
    • 壬 本經始終唯令確立因果常住信
    • 癸 本經始終唯令必入解行相應地
  • 四 散釋艱文澀義分
    • 甲 經名
    • 乙 經時
    • 丙 流變三疊
    • 丁 綰結解結
頂禮如來藏滿分正覺者
願仗加持力攝顯深經義
迴施諸有情共入遍知海

問曰本經自度震旦說之者已無慮百師今造攝論意何所為且了義教有多經論曷不擇之大藏開所未開乃獨取義已大明之本經增枝葉之辭乎答曰略有六意造此攝論嘗攷諸師說本經者多列文逐句以疏解(諸解皆是)或斷章取義以發明(若中峰或問雲棲摸象等)今欲用懸判簡要之辭攝全經周圓之義令但聞略說者總持無遺一也諸師多依此經以彰自宗(若賢首宗天台宗等)或排餘說以局當部(若正脈等)今欲提教網張弛之綱顯法門開合之巧令遍究大藏者通達無壅二也本經有多當部要意諸師泛露一斑覽者難窺全豹今咸各別提清令應從本經部門入道者得專修習三也本經有多艱文澀義諸師懸解多歧覽者終泣亡羊今略疏通抉擇令凡從本經文相懷疑者悉臻明了四也本經於震旦人根有深因緣未至而天台殷勤拜求已度則歷代廣共宏揚隨緣利導信解易成說之不厭重煩五也本經於震旦佛法得大通量(吾別有論嘗謂震旦佛法純一佛乘歷代宏建不出八宗曰少林曰廬山曰南山曰開元曰天台曰清涼曰慈恩曰嘉祥約其行相別之則禪教是也然一部中兼該禪密教五而又各各專重各各圓極觀之諸流通部既未概見尋之一大藏教蓋亦希有故唯本經最得通量雖謂震旦所宏宗教皆信解本經證入本經者可也)未嘗有一宗取為主經未嘗有一宗貶為權教應量發明平等普入觀之不妨互異六也

已明造論因由次說立論分齊論有四分判攝本經文義分會較餘部文義分別明當部要意分散釋艱文澀義分

一 判攝本經文義分

云何判攝本經文義說契經者皆判三分曰甲一經序分曰甲二經宗分曰甲三經益分[1]經序經益悉照常途今但取經宗分論之從初卷阿難見佛頂禮悲泣至十卷知有涅槃不戀三界是也若略能詮層次純約所詮分齊則可平分五品一者破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心二者違現業趣實證而專修佛三摩提三者轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海四者示七趣妄報扶律令遠離業苦五者辯五陰妄境扶禪令淨除惑業經宗全義亦已攝盡或但為二一者理悟頓成(至圓通門章盡是也)二者事修漸證或復作四一者證悟(前三卷是)二者悟修(四卷初起盡圓通章)三者修證(菩提路章)四者證成又分為三一者法性身真淨因(至四卷方悟神珠非從外得是)二者受用身智斷因(至八卷能除六品微細煩惱是)三者變化身慈悲因(盡經宗分)又分為三一者真性菩提二者實智菩提三者方便菩提(分齊同上)又分為三一者實相般若(至四卷心悟實相得未曾有是)二者觀照般若(盡圓通章)三者文字般若(盡經宗分)然未明文相生起之序義門關屬之脈雖依此亦可見本經大意欲令文義全暢則應先剖經宗為三

乙一頓問頓答懸示始終全義(從阿難見佛頂禮悲泣至中間永無諸委曲相是也)

丙一曷為問中頓問一經全義此有捨取二門捨門又二恨徒聞無功不能脫自業障蓋未深悟實相親見本心縱使說空說有說事說理說聖說凡說因說果決定明了遠離錯謬然而用生滅心辯淨圓覺彼淨圓覺亦同輪轉故雖緣聽佛音憶持佛言亦復不得真如法性但益虛妄想相譬蛇吞草唯成毒汁初卷文曰『所以多聞未得無漏』又曰『如汝今者承聽我法此則因聲而有分別』又曰『是故汝今雖得多聞不成聖果』又曰『今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等』二卷文曰『汝等尚以緣心聽法此法亦緣非得法性』又曰『汝雖強記但益多聞如說藥人真藥現前不能分別』四卷文曰『雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙祇益戲論汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難』又曰『汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴不如一日修無漏業』六卷偈曰『汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不先除畜聞成過誤將聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名』七卷文曰『求多聞故未證無為』又曰『我輩愚鈍好為多聞』咸是貫徹此之一恨是故心無退志或承過或願修佛得施教或責過或勸修訶離教解趣進修證無尚茲矣多聞既然應知多智多辨多識等亦如是故此章中阿難雖瞻如來勝相發心亦成顛倒想相然非使之塞耳抉目貴令見性趨修而已在已得隨順觸證法性者聞而無聞無聞而聞聞聞圓離聞聞全彰而聞即思修思修增聞者亦必能漸由隨順而得觸證乎法性至夫起凡情之信廣寡學之心一歷聞根皆成佛種聽法功德甯可思議不得此意一向無聞雖勤修闇證猶墮無聞比丘與世尊之大哀若虛度空過永成無性闡提淪長夜又奚疑且十卷結文曰『阿難聞佛示誨憶持無失』與前所訶聞持祕嚴亦何別哉故知貴乎契法性耳又阿難選旋聞圓通亦憑其積生多聞之力勝故旋聞之功用亦勝從聞思修契入法性則淨極光通達寂照含虛空摩登伽在夢誰能留汝形哉聞之一字誠本經之大關鍵已

厭小乘無力不能救人魔難如來說咒文殊往捄而阿難平昔同住諸小聖曾不覺知(唯佛常知恆沙界外一滴之雨亦明頭數諸小乘聖雖得六通要須入定觀察乃有所知且其所知亦屬有限)況能施拯又阿難侍佛修小乘多年欲漏依然未斷則小乘果亦非易成與其修難成而無力之乘曷若迴心勤求乎無上菩提哉此其所以厭小乘也逮三卷末阿難一悟真菩提心便能發願普度眾生又曰『自未得度先願度人』乃至曰『汝等必須將如來語傳示末法開悟斯義無令天魔得其方便保綏覆護成無上道』等皆以反顯纔入大乘便得救人之力用也二卷文曰『汝等聲聞狹劣無識』三卷文曰『汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法』四卷文曰『我等會中登無漏者雖盡諸漏尚紆疑悔』又曰『令汝會中定性聲聞及諸一切迴向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地』又曰『汝纔舉心塵勞先起由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足』又曰示我會中諸蒙暗者捐舍小乘』又曰『哀憫會中緣覺聲聞』乃至十卷文曰『聲聞緣覺不成增進』咸是照應此之一厭者也

取門亦二求大果菩提此與厭小乘相翻也三卷偈曰『願今得果成寶王還度如是恆沙眾令我早登無上覺於十方界坐道場』即是確立此一求也二卷文曰『休得疲怠妙菩提路』三卷文曰『由汝發心勤求無上菩提故今為汝開示第一義諦』四卷文曰『菩提涅槃尚在遙遠』又曰『汝等決定發菩提心』又曰『汝等必欲發菩提心』乃至九卷文曰『汝等有學緣覺聲聞今日迴心趣大菩提無上妙覺』皆是提醒此一求也

懇初修方便此與恨徒聞相翻也經中阿難屢請如來廣示文相甚著不繁引約而言之初則未悟本菩提心令悟本菩提心悟則不謬正因次則未修真圓通門令修真圓通門修則不滯本悟次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路識則不生上慢次則令知七趣生報知則不昧因果而謹潔正戒次則令覺五陰魔境覺則不落邪歧而速入圓明至三卷終是令阿難得菩提心從四卷起是令阿難入遍知海云入遍知海者令至成佛得究竟無疑惑地所謂初心菩薩能盡知諸佛秘密藏也復次菩提心者涅槃妙心也遍知海者正法眼藏也故阿難曰『我今已悟成佛法門是中修行得無疑惑』又曰『頓悟禪那修進聖位』此所以本經一名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也阿難實猶未涉修證同夫華嚴會上善財童子參遍善知識普入佛法門而普賢方且導歸乎極樂亦同宗門悟了還如未悟故本經確是大心凡夫直趨佛果之乘也對於無上菩提正修行路剛成個最初方便耳

丙二曷為答中頓答一經全義復有標酬二門謂標阿難所未知此又有二一者眾生無始妄想輪轉生死相續初卷所破「想相」二卷所指「妄見」三卷所斥「識心分別計度」四卷所除「細惑妄想戲論」中間重重揀擇乃至十卷「五陰妄想」終乎「汝應將此妄想根元心得開通傳示末法諸修行者令識虛妄深厭自生」皆是依據此之一標者已二者眾生本有常住真心性淨明體初卷所示「妙淨明心」二卷所顯「妙真如性」三卷阿難所獲「本妙常心」四卷如來所發「妙覺明性」中間重重發明乃至十卷圓滿菩提歸無所得終乎知有涅槃皆是開闡此之一標者也

謂酬阿難所今請此亦有二一者酬其願求無上菩提故令見華屋選妙門知聖位信業報識魔事以護持此志不退也二者酬其欲懇最初方便故首提出「應當直心」直心者正念真如也專修圓通也決趨果海也嚴持淨戒也永越邪歧也故維摩詰曰『直心是道場』而此章曰『十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相』更重明之該六根及如來藏該三業及陀羅尼言直故心直心直故言直言是心之妙境心是言之妙智心是言之妙體言是心之妙用若論明悟阿難心言直故有計必陳故得無計不摧獲菩提心有疑必諮故得無疑不決入遍知海若論修證觀音心言直故一旋亡所故得全超法界合佛妙覺一門圓照故得頓發神用滿眾生願此所謂十方婆伽梵一乘修行路也七趣生類皆是心言曲故妄造情想諸業妄招升沉諸苦五陰魔類皆以心言曲故妄取不實之境妄墜無間之獄此所謂三界性顛倒一切委曲相也全經結歸不戀三界起訖相應有旨矣哉

此章取捨標酬四門門門各二則成八義義義莫不一貫本經全旨要聞略說而得入者但觀乎此便可總持本經無遺旨矣

此章八義皆貫全經之意惟懇切初修方便一義交師正脈頗多發明然謂奢摩他三摩禪那之三名是約性定(即指首楞嚴三昧者)三時而立謂初教悟三如來藏聞解本具性定曰奢摩他中間教入三如來藏入此性定則曰三摩最後教住持修證三如來藏及性定則曰禪那故用之判正說經為三分以謂可明如來鑒機答在問處問答相應獨合本經宗趣科符釋義科釋相應爾則奢摩他等三名非定(定是首楞嚴故是此三所解所入所住持修證者故)非心(心是如來藏故是此三所悟所入所住持修證者故)但應譯之為解為入為住持修證豈華梵曾有此譯義耶無則應照教中常義奢摩他譯曰止乃增上定心之因相三摩(亦曰三昧三摩地三摩提)譯曰等持亦譯曰定亦譯正定正受乃增上定心之自相禪那譯曰靜慮亦譯曰思惟修乃增上定心之果相局其名義分齊言之正唯一增上定心耳毗缽舍那(亦曰毗婆舍那)譯觀乃增上慧心之因相般若譯曰智慧乃增上慧心之自相菩提譯曰聖覺乃增上慧心之果相局其名義分齊言之正唯一增上慧心耳然真正定慧心必是相成共轉定是慧因慧由定發慧是定果定依慧住因果同時非異時也必是全體圓具佛三摩地平等寂持一切德相(理具三千事造三千)法爾平等明現一切德相佛三般若平等照現一切德相法爾平等任持一切德相寂照同時非異時也格量其義微析其相奢摩它定增三摩提慧增(是故亦曰三摩缽提三摩缽提者即假想觀也)禪那定慧平等毗缽舍那慧增般若定增菩提定慧平等定慧約體性止觀約力用止觀約工夫定慧約成就會其有極歸其有極止觀定慧平等平等故首楞嚴三昧為大陀羅尼也然則以此三名強指為解住三義以配悟證之三時得非科之名與釋之義兩不相應乎

又交師於經中『妙奢摩它微密觀照』二句亦既認為止觀則以此三割截配為三時豈首楞嚴三昧初時唯止次時唯觀後時唯禪那耶縱云後後必兼前前譬夫修時必非無悟證時非失悟修然教悟時未是教修時豈非交師確立之自義且用以斥餘師悟時修時不辨者乎則所判為說奢摩它科者正所謂教悟之時也悟唯是止修方是觀何於此科經文已有微密觀照之句自亦確認是觀耶若三名科三時是則經文非而自認為觀者亦非違經兼違自語尚得謂之相應也哉如來鑒機說法非必隨人語路方為機教相扣蓋眾生不自知心行根性每有問非所宜譬有夙生曾習不淨觀者順而修之即可得道卻來問佛欲修數息法門佛鑒其宜不告以數息觀但教之觀不淨可也何必答在問處方為相應若必答在問處則佛答中應即標曰汝問奢摩它者云云至四卷中又應標曰汝前問三摩者云云至七卷中又應標曰汝前問禪那者云云至結經名應曰是經名為答阿難奢摩它三摩禪那問經何經文都不如是而阿難本非問出家應如何發心佛乃先徵其出家發心相阿難本非問真妄心佛乃先標眾生心真妄二本耶豈佛不明阿難問語乃問東答西耶吾謂阿難本不知問不知欲成如來菩薩先須悟得本菩提心但因遭難蒙救悔慕心切欲急得一修行佛乘下手工夫誤在知修不知性意謂佛可急修而成也如來正鑒其誤故徵發心及標真妄二本復教應當直心若阿難此處自察出家所發心為真為妄頓悟真心直心正念真如則即讚大慈悲發弘誓願可也同十方佛一道超出始永離諸終委曲相雖本經從此止可也阿難豈知如來有三卷強奢摩它三卷強三摩一卷弱禪那待其問而說故次等問此三名乎如來豈如後代人師先成腹稿一有人問不多不少一一搬演出乎

蓋佛說法略有四別無問自說者瑞加他說者現瑞待問說者者隨宜開示而說者前之三種乃普為三世有大因緣者順過去佛常儀或有所說先定分齊後之一種則一問一答或與或奪要是應病施藥耳本經法門雖甚殊勝除心咒及五陰魔境應有成分(五陰魔境佛言「是先世佛法門」)六十聖位雖因問起所說亦是定儀(佛言「作是觀者明為正觀若他觀者名為邪觀」)餘則皆隨宜開示者此與菩薩造論首先列義標門(宗門若洞上古轍等儀亦同論摩訶止觀亦是論式)原自不同豈可不觀經義謂經前必立有所說義分齊名可用科配經文適遇問起宛有三名經義宛有三分遂謂三分之義必是答所問三名哉

本經之首楞嚴王三昧同否天台圓頓止觀此之三名同否三止三觀三如來藏同否三諦亦說本經諸師一大諍也今謂本經文理圓足原不必假餘部為說然會通之令愈顯明既可以華嚴之五法界十玄門起信之三細六麤等疏釋本經則本經何獨不可融天台之止觀哉貴不偏就餘部而反乖本經耳其用奢摩它等三名專配三觀或配三止固屬非是吾謂若就阿難問意雖求大乘未明偏圓其旨未能遽定若就如來之所說義本經固唯圓頓則奢摩它者一心三止也三摩者一心三觀也禪那者一心平等止觀不二也如來藏心三義者一不可思議境三諦也大佛頂首楞嚴王三昧者境智性修不二總名曰圓頓止觀也

交師知首楞嚴為性三昧不知圓頓止觀亦是性止觀也故曰『法性寂然名止寂而常照名觀』交師知首楞嚴三昧有由解而悟由修而入由證而住之三時不知圓頓止觀亦有此三時(三時略同六即)也

交師指天台止觀與本經三摩提不同者約有五意謂天台止觀必以三止三觀三諦敵體相對不縱不橫方為圓頓又必止觀雙運不許單取本經則唯約三如來藏顯圓融不從敵對三止三觀以論圓妙且初時唯以止悟次時唯以觀入後時方以禪那而住持修證若依天台本經止觀乃成縱橫及與單取故不可引彼同此也今謂交師用三名配三時之義本不成立若成立者先無以解經中「於奢摩它微密觀照」並列之文故本經原未嘗一時單止一時單觀謂一時單止一時單觀者特交師私意耳蓋由不知諦止三皆由說時言不頓彰故以不縱橫並別等融之非親悟親證時尚帶分空分假分中等名言也即如本經顯如來藏說時先非次即後乃雙離雙即非即豈親悟親證時亦同名言次第施設及漸起三種分別耶復不知若就言說以分別悟時亦可說有三止三觀三諦藏心即諦理也止觀即悟解也如來藏許有三止觀亦可有三所謂正中即有偏也何則唯一如來藏心本空本不空本空不空唯一妙奢摩它契空契不空契空不空唯一微密觀照照空照不空照空不空故也又復應知當現量真悟時必焉洞朗湛寂約義言之即是止觀雙運何則洞朗即觀湛寂即止故也此經中所以曰於奢摩它微密觀照者也謂天台止觀大師親列三止三觀之名次第詳說本經若是說天台止觀者如來亦應分列三止三觀次第詳說而經文絕無空觀體真止等名故決不同此由未知大師說自法門先標後說與如來鑒機開示者說儀不同故也且信如交師言則本經原無三如來藏名(三如來藏名憶寶積經有之)交師亦何得引立三如來藏乎謂天台止觀泛觀萬法本經專修耳門圓通彼泛此專實大不同不知天台止觀解成起行亦復先簡佛眾生法次就本人之陰界更簡處次就五陰更簡前之四陰次就識陰更簡前五後二唯取意識現前介爾陰心為正觀境專之又專尚得謂之泛乎謂天台止觀修時必用覺觀思惟本經修圓通時惟一反聞單刀直入不知天台正修觀時亦復行起解忘即一念是能觀所觀之不思議境智不更存所解不思議境之名言(憶十不二門指要鈔詳解亦有此說)何有覺觀(覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也)猶之聞即如來藏心正反聞時不復更存從法音所解如來藏義若帶名言則存反聞二字亦已雜覺觀矣約義言之雖一反聞必具兩重能所能反智(即前開悟藏心之智乃轉意識始起妙觀察智亦名為始覺智)所反聞(即是取修圓通專境)復以上二為能顯行從動靜二相了然不生至忽然超越世出世間獲二殊勝四不思議為所顯德即如來藏性德也若非能反之智聞必放逸奔聲何能入流忘所所謂思修所謂緣心自在皆能反智也所謂聞熏聞修則能顯行也豈一選耳門即灰心泯智者哉謂天台止觀所建三諦從識立解猶夫父母畫像本經三如來藏從根指出則如父母親身故不相同夫以如來色心勝妙梵音瑞光身界融徹豎拳擊鐘現成指點誠與後代講說有異然在行人若未正解親悟承聽佛從見聞覺知指出真性即取現前昭昭靈靈一段光象執為真性則亦終成虛妄想相而已故阿難雖已悟『頭自動搖見無所動手自開合見無舒卷』後復興『若此見精必我妙性今此妙性現在我前見必我真我今身心復是何物』之問也逮得從聞正解無相實相方成維妙維肖之父母畫像然猶未是親悟也必得現量親悟乃真見父母親身耳天台大師論開圓解亦有兩重一者聞解尚屬名言影像二者觀解始通法性真流其觀解亦從專觀識陰開開後發真正菩提心乃任運趣入觀行位(阿難所詣當亦齊此)要之法本無差迷悟疏親在人聞解未正雖聞圓經亦落倒想若執倒想所取為真如執牛羊畫像為父母畫像耳及聞圓經正解圓開乃識真正父母畫像現量親悟始見父母親身三圓融諦既然三如來藏亦然後代講天台者固影像之正解亦少真得然智者大師南嶽現證大蘇妙悟自稱是觀行位人豈亦未親悟也既親悟則甯得謂三諦但是想像乎故此五意皆不成其為不同也

然有一義不同交師獨若未知不同者何本經選聞根為修圓通之要境天台以意識為修止觀之要境此所重者耳根圓通彼所重者意識圓通是也為尊本經所重圓通令聞者於聞時專心一門即於聞時從聞思修得入流相緣心自在則雖以文殊簡去意識圓通者簡去天台止觀可也交師末言天台止觀非不合於圓頓教旨但不合於楞嚴修門庶乎侻矣此皆貫攝經宗之義且因此章奢摩它等三名而起故略以寄辨焉

乙二委說委示等流智悲二教(從阿難我今問汝當汝發心至十卷最後垂範是也)夫佛聲教皆是法界清淨等流要之不出智悲智教念念迴向諸佛趣求菩提悲教念念迴向眾生哀救淪墜說戒宣咒阿難雖曰發心度人仍是進修要法七趣因邪見毀律發五魔因無聞闇證招純為遮除修行人見病禪病者見病禪病非修行人所必有者若無見病禪病中間永離諸委曲相固無須乎此也而修行人每不免乎見病禪病阿難既所深閔如來尤為大哀故此唯是垂拯之法然則結經名前為智教結經名後為悲教明矣此又分二

丙一悟證如來性覺(從阿難我今問汝至結成經名是也)如來性覺即是如來藏心亦復性即涅槃覺即菩提顯是唯一佛乘故以如來標之凡夫初悟曰悟世尊極證曰證又復凡夫創始悟證世尊究竟悟證又復世尊究竟悟證凡夫本具性覺凡夫創始悟證世尊圓成性覺又復世尊創始悟證大圓無垢從來末曾發故凡夫究竟悟證本妙真明從來未曾失故故科曰悟證如來性覺也此又分二

丁一即三道成三德(從阿難我今問汝至示菩提路章盡是也)即惑(亦即無明妄想性唯遍計然亦依他所起)業(亦即生死流轉煩惱纏縛性唯依他然亦遍計所執)苦(亦即異熟報障亦即異生亦即十二類生具言之則九法界眾生也性唯由遍計執不了依他起故執為我法)三道成般若(亦即法性真如此由了達遍計名理本空故即圓成實性)解脫(亦即涅槃菩提此由深觀依他幻事無性故入圓成實性)法身(亦即佛菩薩界身土亦即清淨法界四智菩提蓋般若解脫三乘有共不共法身唯大乘不共諸佛菩薩身皆非苦二乘無學身亦唯苦所以約共解脫二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地約法身德二乘無學迴心尚滯菩薩信位此由遠離遍計執從依他起上所執我法故證圓成實性)之三德故曰即三道成三德云何惑即般若有二義同體義同是慧故如河流東決西唯是一水頓同義悟即是故如人惑南為北但須一指此中一向無修無證六十聖位第一漸次究竟妙覺亦所不立所謂『真如界內絕生佛之假名平等慧中無自他之形相』者也非頓非漸強說曰頓無迷無悟強說曰悟經云『皆是識心分別計度本如來藏妙真如性』所謂『但離分別即如如佛』偈云『真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華言妄顯諸真妄真同二妄猶非真非真云何見所見中間無實性是故若交蘆結解同所因聖凡無二路汝觀交中性空有二俱非迷晦即無明發明便解脫』是頌此也云何業即解脫唯約同體義以論即如燒木成灰非不燒成故非離木外別有灰故正約此中立三漸次亦復乘此直超一切聖位依前門故非頓非漸約自門故亦漸亦頓偈云『解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺』是頌此也云何苦即法身唯約本具義以論即如礦中金非離礦有非不鍛煉得成精金非不鎔鑄得成嚴具非精金外別無礦質依前門故非頓非漸亦漸亦頓約自門本有義故唯頓悟所謂『知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨』約自門鍛鑄義故唯漸證正約此中以立五十五位真菩提路通則全該本因極果偈云『陀那微細識習氣成瀑流真非真恐迷我常不開演自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙蓮華金剛王寶覺』是頌此也慈恩多約第三門以施設言教(南山大同慈恩)餘非不具然但兼說嘉祥(即三論宗)多約第一門說雖不離餘亦但帶明清涼(即華嚴宗)多約第一門及第三頓門設教(開元密宗大同華嚴)餘亦但兼及耳天台普約三門設教(廬山大同天台)頗無偏重故於教道為最圓也禪宗親切為人祇重尊貴亦是第一門及第三頓門唯令現量證悟不令比量依通此其異也兼論功勳亦第二門唯乘本悟併銷習氣又其異也然是教道之異證道無差故同一佛乘也得其旨者於教道正不妨隨宜施設耳本經通則始終三門同說假立分齊則以悟如來藏是即惑道成般若德入圓通門是即業道成解脫德歷菩提路是即苦道成法身德今用世間易知之事立喻法二圖以明之

          ┌堅濕(即諸原質)煖動(即諸原力)空(即是宇宙具遍常義)        ┌─┤    即於  │ └地水火風時(時即世界此五即上五之現相亦是動植諸物之本相總相)    一人 人┤    完全  │ ┌思想名言行    具足  ├─┤        │ └善惡功罪事        │ ┌見聞覺知心        └─┤          └眼耳鼻舌身          ┌法性真如┐        ┌─┤    ├迷悟依─天台理具三千是約此立故云性善性惡    即於  │ └染淨性德┘    一心 心┤ ┌聞思修種┐    完全  ├─┤    ├染淨依    具足  │ └漏無漏業┘        │ ┌眾生心體┐        └─┤    ├真妄依          └聖凡法界┘

右圖可自思惟不復詳解即依此科又分為三

戊一顯如來藏(從阿難我今問汝至四卷如何自欺尚留觀聽是也)本經但兩見空如來藏名不說有三個如來藏故唯約一如來藏說空不空空不空三義依釋摩訶衍論如來藏具十義阿黎耶識亦具十義(此與唯識論說根本識同亦同彼論阿陀那識不與彼說阿賴耶同蓋阿黎耶一是本識通名一是我愛執藏別名彼約別名而說起信論約通名而說通名則總以異熟識一切種識阿陀那識名之約阿賴耶識也或不知名義之通別於唯識起信二論興諍者執名不尋義也)阿黎耶真妄和合如來藏全真在妄而又性自離諸妄染此其異也今略釋之如來者大乘極果聖人也亦即最究竟正覺眾生也藏即一一唯一真心非聖非凡通聖通凡非果非因通果通因所謂泯一切法立一切法統一切法者也此則如來非藏藏非如來藏有如來如來有藏約相違有財釋如來之藏任持如來一切功德是如來妙淨功德之藏故曰如來藏約依士釋如來即藏如來即是具足任持諸淨功德者故約持業釋如即空義來即不空義藏即空不空義如即本妙圓心來即圓明心妙藏即妙明心元纔舉如來藏即全彰此三義也今立一圖比較明之

觀此圖可見如來藏純真離妄具德而又即是眾生心體不同但觀果德凡夫絕分但觀真如不具德相蓋真如唯體大如來藏是自體用大故故圓乘必依此立因果也顯如來藏之顯有三義世尊為當機開顯示顯阿難等大凡開顯悟顯滿慈等小聖悟顯入顯此又分二

己一歷萬法顯如來藏而開圓悟(至三卷經盡是也)此又分二

庚一示真實性(至七大文終是也)真實性者即本如來藏妙真如性也此科分四

辛一破相想遮顯如來藏(至第一卷雖得多聞不成聖果是也)謂相想者意取「前塵虛妄相想」亦即「法塵分別影事」亦即「色雜妄想想相為身聚緣內搖昏擾擾相」亦即「如幽室見浮根四塵」此皆無始所積二取習氣取為實法已是謬見認為自心尤屬倒想正同執浮塵根目為能見不知門實不能見也迷物為己迷己為物全是遍計妄執若不改轉此之倒見縱使觀如來藏以求成佛亦同邀空華而結果念首楞嚴以為上定亦同拾春冰云得寶何論意識何論見精何論九次第定何論六受用根直須空有同空妄真同妄破一切法盡遍始達無相實相故既不許隨合隨有而復不許無著無在所謂若執唯識為實有者所執唯識亦同法執是也然觀如來首標真妄二原故知破妄本即顯真阿難若從一一無有是處悟得直下覓心了不可得不可得中一切皆得則如來亦將曰安心竟矣若從都無自體悟得即入如實空鏡遠離一切心境界相無可現中等現本性具足一切功德則圓自在慧且可塵塵入道矣故破相想是用遮詮門顯如來藏耳正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空結之曰『以有空義故一切法得成』也且將以無在破處計則先告以『有三摩提名大佛頂首楞嚴王』以無體破倒執則先告以『妙淨明心性一切心』謂之用遮詮顯猶是據其偏勝而言況以此為唯破非顯決定破捨乎哉此若決定破心捨心破識捨識則亦決定破見捨見破聞捨聞何則盲見暗色還因暗見夢聞杵音還因杵聞此與『承聽我法因聲分別內守幽閑猶為影事』亦何異乎若非決定破見捨見破聞捨聞亦不決定破心捨心破識捨識何則若色變時汝亦識其色相遷變汝識不遷此與『手自開合見無舒卷聲自有無聞非生滅』又何異乎況經明示真心有體又曰『若離前塵有分別性則真汝心』者哉是知破唯破其倒執緣影(緣影即是無體法塵遍計所執名言起者十法界法皆唯緣影)為自心相故曰『若汝執吝分別覺觀所了知性(可見尚非能了知性)必為心者此心即應離諸一切色觸諸塵事業別有全性』然若執為畢竟破捨亦是倒執所謂無在所謂無體亦是緣佛法音之影仍與阿難執無著同故曰『我非敕汝執為非心』蓋果是真實能分別體本性者必不自見有在無在自執是心非心譬若眼不見眼身不舉身故文殊曰『我真文殊無是文殊若有是者則二文殊然我今日非無文殊於中實無是非二相』夫然知損法財滅功德莫不由茲心意識不知獲神珠入華屋亦莫不由茲心意識擔板漢耳惑為決定唯是破者誤由執般若為破相不知是顯具德圓融之第一義空也要之此顯如來藏一大科章章皆是顯如來藏若能瞥悟如來藏者方且見猶離見見不能及何有倒想之不銷乎假立法門分齊則此是凡夫從世間世俗諦上所起我法執用遮門顯勝義勝義諦耳此科分三

壬一徵定(從阿難我今問汝至願捨生死是也)此有二意徵知所依所依若真則或增顯令明或加勸進修耳所依若妄則須破顯徵定其妄阿難既執目能觀見必執緣影為心故下文即喻討賊也

壬二破顯(從佛告阿難如汝所說至與諸大眾默然自失是也)此亦分二

癸一破處計以無在顯(文中破七處計心者是也)約文尚有二層佛令阿難須知心目所在如來逐破阿難計心所在於第二層自有七段計心在身內此屬世人常計計心在身外計心潛眼內計心依竅藏此屬被破轉計上四純是凡夫妄計靈峰謂阿難此時猶未獲須陀洹果此言良是蓋須陀洹已入聖流斷分別身見故然愚法聲聞雖得悟生空而以生空是滅身心所證不知即心自性分別法執全同凡夫故一問心所在即指其胸倘亦直心酬佛所問者乎計法塵合處有心計根塵中間是心計俱無所著為心此三由引所聞聖教謬計聖教本皆入理悟門若執名言所生塵影為自心相非達心性是故均無是處經文甚明觀之可知原佛所以徵問心之所在逮計在處皆破斥者欲令自悟凡有在處可指陳者唯是心所分別塵影全不是心(正同下文指皆是物不是見者之意)一念迴光即得圓照法界之全性耳又正問定計心在內忽告阿難及諸大眾『有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』蓋有二意是先許阿難所請十方如來得成菩提法門安慰其心俾知今所說者正是汝所請者不生疑怖恐誤執佛唯破斥俾知一路皆是全提此大法門逼通身悟入耳又此破緣影非心亦即斥能見是目此示能見非目已顯能見是心故曰『若眼能見汝在室中門能見否』又曰『汝所知心為復內出為從外入若復內出還見身中若從外來先合見面』知此則下文指見是心就見顯性者已全具乎此矣

癸二破倒執以無體顯(從爾時阿難在大眾中至與諸大眾默然自失是也)所破倒執即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也上破七處無是已明相想非心而此中更重與辨明生死根本元清淨體乃問「以何為心」欲令自悟前所推窮尋逐者乃攀緣心倒執之自性實非是心而即進悟識精元明之心體也無如阿難全不覺知仍將可推可逐之緣氣以為心佛不得已乃直為說破此是從前塵虛妄相所生之想像決非汝心汝認為心實迷物為己認賊為子耳此段蓋結明上文開出下文者而阿難猶故不悟所執塵影之非心不能自薦真心佛乃重與說明萬法皆以心為體性心果是真決非無體復取其倒執為心之塵影明其離塵畢竟無體使其頓銷倒想獲妙淨明心也故曰『欲令心入無生法忍』惜哉阿難僅得個默然自失耳是知此章在指阿難倒執為心之心畢竟唯是塵影無別自體反顯出離前塵自有之真心也靈峰問答於此甚有發明有問阿難自說『即能推者我將為心』如何判其但認所推謂眾生顛倒皆以所作能若達能推之性演若悟頭不狂走也故曰阿難雖以能推為心實是所推影子非真能推也真能推者雖是第六見分而此見分便不在內外中間本離過絕非如眼不見眼何可舉似而曰『即能推者我將為心』邪此非深明護法師「四分」之旨者往往分疏不下蓋見相分起必同時可推可緣者皆相分相分無能緣能推用從相分之可推可緣顯有見分能緣能推而能推能緣之見分體即自證證自證者即如來藏心也所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』此也八識自體謂之識精八識自體所宗皆如來藏謂之識精元明從自證體起見相分謂之能生諸緣見分但緣相分不能反緣自體(轉識成智後則能緣之)故自體所宗如來藏是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體攀緣心即自證所起見相二分正同下文所喻眚見燈影此尚染分依他所起知是眚影則了如幻不起遍計倒執及乎執為自性(自性即是遍計執性所執實我實法別名)則取五陰以為身心唯倒執矣如執眚所現影為實物者故有無始生死枉受輪轉依此倒執修行無上菩提猶如煮沙成饌終不能得此之真妄二本間不容髮天地懸隔祇差在毫釐耳此章面門光耀佛界震動開現合一承聽本國者表真心顯露塵影銷融本無差別亦無去來體唯一如來藏心也

壬三結責(從佛告阿難至不成聖果)或謂九次第中滅受想定已滅恆行心所唯本識存正得緣所遺者如何猶受轉論蓋入此定雖似寂滅現前亦是功行所致在初未發妙觀察智(即是微密觀照之始覺智)離諸塵緣無能分別真性故不明證心體迷晦為空昧成冥諦如盲目人雖入寶藏實不能見寶得寶也縱住百年甯免窮苦至聲聞人因已成四念處生空觀智得無學果人執種現俱斷故不復招分段生死而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃故不明見心寶圓發神用外道定功亦能至此以其初無生空觀智人執現行雖已不起人執種子完全潛伏在本識中認為冥諦取為涅槃所謂『月巢鶴作千年夢雪屋人迷一色功』者也菩薩初悟便能發始覺智開心寶藏貴不離諸緣而忽然忘緣悟入緣所遺者不用定中獨頭意識悟入而用前五根識同時現量明了意識悟入故能明了湛然根根塵塵皆如來藏妙真如性不動周圓洞十方剎祇重「從緣薦入不重就體消停」此也雖已悟入然猶未能親用莫敵生死業力故須修妙禪那入圓通門直至透過寂滅現前境界始確發菩薩真信心入流成正覺耳前示二種根本生死本是用攀緣心倒執所緣為自性者菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者二者皆依緣顯(緣即下文所云見精見緣)緣是依他起性執自性者是遍計執緣不及者是圓成實不先明悟圓成實性緣其有為功用所發定境以為真實正是用攀緣心執為自性者耳此又可與下文『如是乃至分別都無非色非空拘舍離等昧為冥諦離諸法緣無分別性』參觀蓋非不許其「無分別」正以其無離緣真分別性(離緣真分別性即是妙觀察智真智亦曰無分別智)故流為空散消沉金石土木也

辛二就見精表顯如來藏(從阿難聞已重復悲淚至二卷及至群塞亦復如是是也)此當略明本經所云見性(通指聞知性)見精(通指聞知精)眼根(通指耳意根)三種不同見性是指『見猶離見見不能及』之自證體證自證心即識精圓明如來藏心也見精是指自證體上之親見分未執所緣為自性者所謂『於妙圓中黏湛發見見精映色』是也眼根是指色雜妄想想相為身根塵色三已和合者所謂『結色成根根元目為清淨四大因名眼體(此是勝義根)如葡萄朵浮根四塵』(此是浮塵根)是也(流逸奔色一句是總指見精依眼根所發染用)故六精是六根所元依之一精明六根是六精所分成之六和合依六和合根顯然差別故有功德優劣可論依一精明體自無間隔特其發用依託六和合根故對六和合根以說六耳(意根餘部或指末那或指等無間識故是心法本經則指無始所積前塵影子故亦目為清淨四大浮根四塵而是色法然決非指肉團心也)黏性發精精發結成六和合根即是分段有漏五陰舉根必兼識舉識舉塵亦然識三約義可分約法必不能釐然各離也在圓通章正須不離陰境而反聞聞自性故於見性見精眼根通稱曰根而言『唯汝六根更無他物』而在此章唯在顯即見之性是如來藏心見精且是所就非是所顯而眼根等尚非所就而是所破故曰「是心非眼」況以根為所顯所取乎哉然則謂之顯見已屬誤謬何堪為前是決定捨識此是決定取根邪

更就六根六精以析言之六根唯是色法雖是第八之親相分(法塵影子之意根其種子亦第八所緣之相分種子)具有攝為自體持令不散領以為境令生覺受四義介乎知無知間要屬第八所緣性境(第六緣之則為有質獨影境)但是發見勝增上緣(較燈能顯色稍優勝耳)無能緣用非是真能見者六精唯是心法正是見分真能見者自體本來離所緣相即是識精親證識精即是圓明如來藏心約一識門言之(一識門有三種一是唯一意識二是唯一末那三是唯一黎耶此依楞伽約唯一黎耶言即唯識觀攝末歸本門)則是第八之親見分唯無覆無記性然根本識深細難知須約八識門言(即唯識觀隱劣顯勝門)則是前五及第六明了之現量此六現量唯緣性境得境自相不帶名言唯一剎那不落時量亦無長短方圓一多遠近前後始終內外大小高低上下同異彼此輕重深淺等分位假未起意識比量則不迷能見是眼根所見是情物無情物從何以立大小而觀大小尚無有頭(頭亦名言種類所起)何有頭自動搖尚無有手何有手自開合一剎那際逼塞虛空法法不相到故故得漭蕩無涯即同如來身心圓明不動道場一毛端遍能含受十方國土也而在六識現量既無識類差別可言則八識門亦同一識門耳頭自動搖見無動搖境自大小見無大小且就唯識觀捨濫留純門言就捨濫留純門得論心所則六精是前六遍行觸受二位(觸受頗同近人所云感覺直覺)未入想位思位故不共餘諸心所轉以別境不定善染等心所皆入想思位後分故佛頂文句指受陰為七大中之見大者意亦同此又觸受位向來不與定慧相應是故背覺合塵喪本受淪本覺全成不覺一與定慧相應則不覺即成始覺也

然則本經所云六精即唯識之八識明矣而本經六精六識之義界復何分乎祇約心王論可前五識及第六明了現量為六精如曰『但如鏡中無別分析』是也第六明了或亂意識與前五識同緣五塵之比非量為前五識如曰『汝識於中次第標指』是也云何非量若錯指舍利弗為須菩提是也第六定中散位夢中三獨頭識則為意識亦可定中獨頭亦屬意精約心所論則可前六觸受心為六精入思想心後為六識以前五本依第六為分別依而起其思想位必有第六之似現量或比非量同轉故亦有善染等心差別也本經為立根門圓通故以六精攝屬六根而祇斥緣名相境比非量意識為六識耳然在此章方深顯如來藏見性見精猶釐然有第一月第二月之別真見性中見精猶同空華況且緣之眼根也哉故謂是就見精表顯亦據表門偏勝言之此章及下二章正同唯識論就世間勝義諦立三能變識以顯唯識性也但彼論為破世俗我法執三能變識亦屬所顯次乃顯道理勝義諦次乃顯勝義勝義諦次乃顯證得勝義諦本章則世間勝義諦唯是所就就之以直顯具德圓融勝義勝義諦故同中復有不同耳此又分二

壬一躡前重請得蒙建大法幢(至得清淨眼是)法幢一作標幟令識歸向一顯高勝令知依投正是開解成信意耳此章是就見精表顯如來藏之別序亦可通序七大章終「獲妙微密性淨明心」云者妙微密即妙奢摩它微密觀照蓋即開其道眼令得悟如來藏寂常性淨明心者也阿難至七大終方悟此章佛所許耳

壬二躡前逐問專為辨明見性(從阿難汝先答我見光明拳起是也)經文自列為十三段束五六段為一八九段為一十段十一段為一則成十意

借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼蓋盲者眼雖失而心固存見是心故故非無見(近有盲啞學校能令盲童亦能識字正以有心見故)此以盲有見而驗知見是心也燈雖顯色非見誰知眼猶燈故故眼非見此以燈非見而進證見非眼也(案墨翟亦嘗曰智以目見而目以火見不當以目見若以火)唯因見元是心故知見實非眼唯悟見元非眼乃知見實是心上是本意特得下喻乃彌顯耳(執眼為見正同執身為我實則世人亦不決定執身為我身特較親之我所有物耳觀之我慢不屈而戕身自盡者可以知矣以身非我況眼不見不既較然明已)然阿難猶未悟見是心悟心非局色身之內也故有下文重重疑惑或謂此雖指見是心唯遮眼根而表見精何遽指是顯見性哉不知經文明曰『如是見性是心非眼』孰云但表見精蓋見精雖正是能見然託十緣而生故非妙圓而是黏湛所發唯本心體是能生諸緣而不從諸緣生者故盲無根緣暗無明緣而心見成也證以四卷『緣見因明暗成無見(此說染分見精)不明自發則諸暗相永不能昏根塵即銷云何覺明不成圓妙(此說契見性者淨分見精)』則此章是顯見性也明矣

借客不住而塵搖動現驗見性常住無動言現驗者是憍陳親說本悟從鹿園現驗乎客塵不住搖動非主非空遠離客塵成阿羅漢是世尊屈指飛光令阿難現驗乎見性常住無動即主即空直顯見性本如來藏夫然動唯客塵非汝身境汝奈何顛倒行事認客塵以為自己遺失真性棄常寂而取流轉哉但憍陳是悟生空真如為主空未悟客塵亦是唯心所現似有客塵可除主空可證如來正意則明生滅去來本如來藏性真常中求於去來迷悟生死了無所得者也依下章敘阿難大眾開悟似乎已悟實則取境為心猶然倒見蓋是緣佛法音想成眼前一段昭昭靈靈光景恍若萬物自於此一段光景中生滅與此一段光景了無交涉此種依通境界最易淆人不知其仍是緣塵分別影事也是故聞說心同虛空若存虛空之量則此虛空依然與己為對為緣說本經者有教人守此光景以為守於真常者而不悟守冰雹為明珠終歸烏有也阿難能真悟者當下心精遍圓含裹十方豈猶迷色身為自己惑心性局色身問「我今身心復是何物」哉然幸阿難終不取此為真故卒開真悟也

借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅文曰『而此見精性未曾皺』蓋見精從緣發精神昏昧見亦昏昧可有童耄之別而見性則雖盲暗亦無改故決不隨色身而斷滅也匿王恆河之喻且就匿王老而明了之見恒河水常充盈之境借此不變令彼易知有不變耶蓋見性唯能自悟無由說示人亦無由指示人所以就見精顯表也古禪德曰『在眼曰見乃至在意曰知識得名為佛性不說祇弄精魂』匿王雖信身後捨生趣生暫除斷見亦弄精魂而已然知身後不滅實進德修業之大本故匿王與大眾踴躍歡喜得未曾有譬人一息僅存百事灰心忽服金丹延年千紀則自然能存遠慮也或問既一向是不生不滅何又捨生趣生答曰正因不生不滅是故有捨有趣蓋一捨一趣是生滅常捨常趣非生滅也又問豈阿難亦猶存斷見不然此章與本經當機何干耶答曰阿難默念無始遺失本心今日方悟似認真心妄心截然二物可以失此得彼失彼得此故願顯出現前身心真妄虛實生滅與不生滅今明即妄身中亦向不生不滅正破其計故下文問『若此見聞必不生滅云何世尊名我等輩遺失真性』蓋未悟如來前責遺失真性特以其迷而不知假說遺失耳

借首尾換而隨臂之手無失顯見性從來不增不減世間人說垂手為倒豎臂為正雖說正說倒哉臂手何曾得失雖無得無失哉正倒豈無分別隨順世間言說分別以如來悟色心諸緣及心所使諸所緣法惟是妙明真心所現故曰如來為正遍知以汝等迷圓妙明心晦空結色色雜妄想想相為身惑為心性局色身內故號汝等為性顛倒汝雖如棄澄清大海認一浮漚為窮瀛渤而汝真精妙心寶明妙性豈真為汝局在色身內哉知汝等雖迷而不減則知如來雖悟而不增也汝真妙心本來圓遍棄悟認迷實為倍迷豈非同於垂手世人皆說為倒故如來憐愍亦說汝為顛倒行事遺失真性耳阿難初見動搖身外恍有不動搖性計為真性實在身外是故如來名我遺失次聞生滅身中指出不生滅性計為真性既在身中如何如來說我遺失其迷根在局定色身執了知心實在身內故聞佛說皆變成所緣境下章所謂『此法亦緣非得法性』是也此章正為抉破迷根然阿難尚不能放捨想相直至七大章終方從本圓心海回觀色相同一漚耳

借塵象可還可擇見精無還無擇而顯見性汝真阿難承佛前言色身空界咸是妙明真心中物乃又想像真心為在身外充滿常住故曰『現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地』佛知其仍認取緣塵分別影像起此倒執不惟不知心性亦不知塵影取塵影為心性故且復不知心性塵影之別謂心性同對境可瞻仰故故以觀指為月破之(蓋心決無現像可觀雖近人曰心理學者亦能知之唯彼雖不落五塵境而尚落於法塵境耳靈峰於此有答問曰一切法色名盡之法皆色也識皆名也名者但有名字無色相也是故八心王五十一心所其相分皆色也其見分皆名也經云『妄有緣氣於中積聚假名為心』見分唯有名如何可稱為氣可積聚於中耶緣氣積聚則一件物一件物則是相分唯識云相分理無能緣用故阿難認為能緣亦如認目有見浮塵目必不能見緣影心必不能聽故破云尚以緣心聽法正謂緣心是緣氣亦名風大決無聽法功能尚誤為能聽法邪此從我法音為緣起於法音影子非得我所指心性也發明最為透闢)汝所獲心既承法音而現則可還之法音法音若變汝心亦變法音若滅汝心亦滅故離緣塵畢竟無有同乎明因日有故明還日日不在時明即滅無諸可還者自然非汝故汝承法音而獲之心性正汝心性之客實非真汝心性然汝見精雖汝自證心上見分未是自證心體固全在乎汝邊故法音滅非不聞餘故明曜滅非不見餘既不令汝有可歸還則見精之元明非真汝心而何顧阿難猶認見性在身外謂雖見性無物可還而實在我身外從何可知是我之真性邪佛乃令其遍觀一切物象種種差殊咸物非汝然同是汝見精所矚汝能見精了無差殊之相可同物象指陳則此見精本妙真明如何可云同乎物象可有見邪汝之見性若是現前一可見物則吾見性應亦現前一可見物汝既見汝見性可同物象指陳亦應見吾見性可同物象指陳汝既不能見吾見性則汝見性亦決不同物象可見明矣汝見既非物象現又明明周遍矚照不同龜毛兔角則此非物象而又周遍之見性非汝真性而何性汝不真取我求實所謂『吾語非密密在汝邊』者也此章兩段經文皆先明塵象有物體可還殊形可擇次明見精無物體可還無殊形可擇次乃就見精之無可還無可擇而顯見性確是自心以破其以見性為前境之倒想者也

借器界局方局量見精超方超量而顯見性自在承上章阿難已認見性必不離我身然又恍若見性隨我身之居處而異其量則疑見有舒縮違前圓滿常住故佛以器界有方圓大小見精隨之應量發現而非見精自有方所限量以顯見性自在無礙蓋器界亦消歸本如來藏妙真如性則見性不循器界自發器界胥隨見性而轉矣

就見精非是物非非物顯見性一真絕待承上番番破除阿難倒想至此阿難乃將倒想完全呈露意曰我承佛言所見真性乃是現出在我面前之物若此物必我真性者我今實有了別真心豈反非是我耶且此現我面前之物但能由我身心分別彼了不能分別我之身心抑使彼能分別我之身心不反同物能見我邪此正所謂認色身為自己(迷物為己)迷心性局色身(迷己為物)用局身之妄想緣法音之塵影取為佛所開示之真性也此一迷根不拔漆桶不破縱見覺緣遍滿十方湛然常住性非生滅誠與外道所說真我無差別也故知下章阿難亦未悟耳此章佛以汝既說此見性是現前物必可指陳就現前物汝且指出何者是見阿難到此有手無可用處乃曰『指皆是物無是見者』佛既印可恐其遁現象之見而轉取空亡之見(此若今之談心理者專取獨頭意識所緣之法塵也)故令就現象中發明無非見者亦同印可於是大眾莫不惶悚蓋見相分起必同時纔知是相必已有見纔知有見必已是相約義可別一是心法一是色法一是能緣一是所緣約用難離以心法故遂現色法以色法故遂顯心法約體無二同一自證體上起故惟諸如來及大菩薩於其自住三摩地中證自證體親證真如觀見相分(見與見緣)幻現如夢宇宙萬物斷常諸法(并所想相)同虛空華本無所有而見相分全是識精元明妙菩提體純一真實何有彼此是非對待如真文殊實無是非二相但一月真自無是月非月是故因隨妄想有是非是若契真覺無是非是

就見精非自然非因緣顯見性離相即法阿難住倒想中執取名相聞說一真常住以謂是撥色心法別指一自然體而言者佛意既別有一自然之體必可甄擇提出故令就見精中指出見精以何為自既指不出自然義壞意謂佛本常說因緣因緣之義必成故又轉計因緣佛乃復令於見精中指出見精決定因何緣何而有但此非謂自然因緣之語有過特阿難所取者是世間人遍計我法執性(世間學者大都如是)尚是小乘所破況可擬議真菩提心(楞伽佛亦對外道說因緣自然皆是世論蓋亦破外道遍計法執也)是以斥曰精覺妙明『無非不非無是非是離一切相(見緣想相猶虛空華本無所有)即一切法(此見及緣元是菩提妙淨明體)汝今云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別』阿難復執佛所常說生眼識之因緣名義不知佛說因緣正明世俗諦法無性世諦法無性故性唯真性今正直顯第一義性如何更執世俗諦法諸因緣相故復就明暗空塞明皆非見精而即進明妙見性中黏發見精之時見精早已非是見性見性本淨元真猶離見精之妄為帶妄之見精所不能及何況見精所緣倒想所取諸因緣自然及和合相哉此及離一切相之義而見精見緣皆妙見性中黏發所以體即本妙見性則是即一切法義也阿難纏繞世諦因緣故戒以無得疲怠妙菩提耳(或謂前之八章但是顯帶妄真下章方是出離妄真不知『色心諸緣及心所使諸所法緣唯心所現』『於其自住三摩地中見與見緣並所想相如虛空華本無所有』與下章淨目喻真覺眚影喻妄見及妄見所緣有何別乎特阿難重重不悟佛所示真性轉執轉遠乃將見猶離見鞭辟向裏一句與說明見精一向是所就非所顯耳何嘗要其認取帶妄真邪若謂眾生離帶妄真無可顯者下章阿難豈已成佛菩薩乃可為出離妄真邪須知初心正須直徹真源絲毫不容黏帶而後乃能觀帶妄真如夢幻耳所謂『非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真』也是故本經前之三卷章章唯是直顯如來藏心謂前八章但是顯帶妄真之見精者亦猶阿難於動搖頭外見個不動搖光景取著難捨而已不知守此不唯不悟見性亦復不悟見精祇緣一法塵所生影子耳)

就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心以見性是本覺明心是故生佛無二以見精循染淨業現是故眾生背覺合塵見唯妄見諸佛背塵合覺見唯真見然則見性猶非見精明矣因緣自然和合不知合相世人特在眚燈所現影上生計度耳眾生若能遠離虛妄業緣斯亦同諸佛背塵合覺矣此章標『將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路』者以如來憐愍阿難及大眾從此一請不待重問即廣會法相顯如來藏也因知阿難向來多聞非與說盡不能悟也同分妄見是眾生同業所感共見者(或盡十方有漏國土或一世界或一洲渚或一村落皆得論同)別業妄見是一人別業所感獨見者(或一世界或一洲渚或一國土或一村落皆得論別)餘并可知

就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證和合之與因緣事不相離義還有異蓋因緣是所由和合不和合者和合不和合是因緣之所致者故成相壞相屬因緣總相別相屬和合不和合(總相亦即共相別相亦即自相)前非因緣已略兼非今更就餘陣摧之耳既雙非和合不和合不復更著一語豈非以言遣言遣至無遣言語道斷心行處滅顯見心唯可離言自證邪

此科雖曰專為辨明見性亦就偏勝相假定分齊耳據實一曰『云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取流轉』再曰『色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性認悟中迷晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身聚緣內搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物』再曰『一切眾生從無始來迷己為物失於本心為物所轉故於是中觀大觀小若能轉物則同如來身心圓明不動道場於一毛端遍能含受十方國土』再曰『十方如來諸大菩薩於其自住三摩地中見與見緣兼所想相如虛空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體』再曰『娑婆世界并洎十方諸有漏土及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣和合妄生和合妄死若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住』不唯下卷泯會法相