一　大乘起信論依眾生心法立體用相大義及乘義

論曰：『摩訶衍者，總說有二：一法，二義。所言法者，謂眾生心；言眾生心，則攝世間出世間諸法』。故此眾生心，即出依以立大乘義之法本者，下依此明體等大義及乘義故。然舉眾生心攝世間出世間法，又不啻總依世間出世間法立大乘義也。大義有三：一、體大義，依眾生心示一切法平等不增減之真如性為大乘平等體故。二、相大義，依眾生心自體上不可離斷滅除之如來藏淨法為大乘勝德相故。雖有情心性亦無始本染，以淨法起時染可離斷滅除故，非是心之自相。又此取心本淨性立大乘相，故不取心之染相。三、用大義，依眾生心順修之能生世出世善因果為大乘廣多用故。雖眾生心逆擾之亦能生世出世惡因果，此但取順生之善明大乘用故，不取逆生之惡。依此三義，故名為大。即此大法，諸佛本所乘故謂之佛乘，諸菩薩乘此到如來地故曰菩薩乘。體相用大即乘，於一心法上有大義、乘義，名大乘也。

二　依雜集論七種大性相應故名大乘

一、境大性者，以諸佛所說廣大教法為所緣故。二、行大性者，自利、利他二利行故。三、智大性者，我空、法空二無分別智故。四、精進大性者，三阿僧祇修行無疲厭故。五、方便大性者，不住生死及涅槃故。六、證得大性者，佛地功德悉圓滿故。故、業大性者，應現十方化眾生故。莊嚴論大同，瑜伽、顯揚論小異。古譯地持（即瑜伽菩薩地）：一、法大，方廣乘上故。二、心大，菩提心上故。三、解大，菩薩大解故。四、淨心大，行解地淨故。五、眾具大、福德眾具故。六、時大，三阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相較，開合之異如下：

三　大乘莊嚴經論以八事總攝一切大乘

頌曰：『性、信、心、行、入、成、淨、菩提勝，如是八種事，總攝諸大乘』。釋曰：『此以八事總攝一切大乘。八事者：一、種性，如種性品說。二、信法，如信品說。三、發心，如發心品說。四、行行，如度攝品說。五、入道，如教授品說。六、成熟眾生，謂初七地。七、淨佛國土，謂第八不退地。八、菩提勝，謂佛地。菩提有三種，謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，佛菩提大故為勝，於此佛地示現大菩提及涅槃故』。

四　攝大乘論以十殊勝攝大乘法

一、所知依殊勝，建立阿賴耶故。二、所知相殊勝，明遍計、依他、圓成三自相故。三、入所知相殊勝，觀諸法唯識故。四、彼入因果殊勝，六波羅密多行故。五、彼因果修差別殊勝，地前十地差別故。六、增上戒殊勝，饒益有情故。七、增上心殊勝，大乘光明定等故。八、增上慧殊勝，法空無分別智故。九、彼果斷殊勝，無住涅槃故。十、彼果智殊勝，無上菩提故。

五　天台圓教以十法成大乘

一、觀不思議境——其車高廣，二、真正發菩提心——又於其上張設幰蓋，三、善巧安心止觀——車內安置丹枕，四、以圓三觀破三惑遍——其疾如風，五、善識通塞——車外軫，六、調適無作道品——有大白牛肥壯多力等，七、以藏、通、別等事相法門助開圓理——又多僕從而侍衛之，八、知位次令不生增上慢，九、能安忍策進五品而入十信，十、離法愛策於十信令入十住乃至等妙——乘是寶乘遊於四方直至道場。其以藏、通十法亦能成聲聞乘等，今此是取其依法華圓教成大白牛車大乘者。

一　境大故

境大有二：一、真如性平等體故，二、諸法唯識宗要義故；即真俗二諦為所緣境故。此真俗二諦，亦可云唯識性相，亦可云一真法界與四法界或理事法界，亦可云諸法實相與眾緣生法，亦可云法性與法相，亦可云無為與有為，亦可云離言自性與假說自性，亦可云非安立諦與安立諦，如是等眾多異名皆明境大。

二　行大故

行大亦二：萬行圓修成勝德故，二空妙慧為導前路故。菩薩行以福慧均等，悲智兼大，自他俱利，權實雙運，由大精進遍能策發無量波羅密多行為殊勝相故。又一一行由我空法空之二空無分別慧——或智或觀——以導其先路，遂皆成無得不思議行故；所謂應無所住而生布施持戒等心者是。

三　果大故

果大亦二：無住涅槃為證得故，無上菩提為究竟故。此二全同攝論所明彼果斷，彼果智之二殊勝。四涅槃中獨取無住，不共二乘故。又聲聞、獨覺猶有所知障故，非正等覺，不名無上菩提。

此三大六法中，一真如性為本，一實相印所印定故。無上菩提為極，一心專志所志求故。此二為諸大乘教之通義，異茲則非大乘教故。然宗要義，諸經有別。此經大分明如來藏藏識，故諸法唯識為宗要，亦可以諸法唯智為宗要，如來藏是智淨相故。故大乘教總有三宗：一、法相唯識宗，諸法唯識為宗要故。二、法性唯慧宗，二空妙慧為宗要故。三、法界唯智宗，無上菩提為宗要故。本經遍攝三宗，尤重初後，廣如宗地所明。

一　正取於行

謂諸乘皆取行為乘之當體故，行正是能運載法故。人乘者、謂三皈、五戒之行，運載行人越於三塗，生於人間。天乘者、謂上品十善及四禪、八定行，運載行人越人入天。聲聞乘、緣覺乘者，謂四諦觀行、十二因緣觀行，運載行人越三界到有餘、無餘涅槃。大乘者，謂悲智六度萬行，運載菩薩越三界二乘到無上菩提大般涅槃。故法華云：『若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘』。

二　兼攝境果

行所依起，故兼攝境；行所趣至，故兼攝果。瑜伽四十六云：無上大乘七行相者：一、離言說事，一切法中所有真如無分別平等性出離慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立無上大乘無不周備。此中慧即法空妙慧。慧伴類、慧作業、慧資糧，即慧所導修之萬行等。慧所依、或心或真如，慧所緣、則真如及一切法；此二明「慧行」所依起而及於境。慧得果、即二轉依果，明「慧行」所趣至而及於果。故乘之正體，是行而兼攝境果。依此釋法華大白牛車喻，則不同天台教之十法成乘說。一、大寶車，是萬行圓修之勝德，亦悲智圓融之無得不思議行。其大白牛，是法空無分別妙慧——此出世間無得不思議智及根本無分別智。地前未得，故地前菩薩同索之。由根本無分別智導生不思議萬行智故，如大白牛引運寶車。大白牛車所行地，是「慧所緣」義。大白牛車所由造成之材力，是「慧所依」義。遊於四方直至道場，是「慧所得果」義。雖不離境果而乘正是行。決然可知，別詳宗地及法華講演錄。

（一）顯險城之所喻義

能喻險城就形勢言，而以有漏雜染界為所喻，分為十節：

（二）顯寶城之所喻義

能喻寶城就體質言，而以無漏清淨界為所喻，亦分十節：