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第七編 法界圓覺學

大佛頂首楞嚴經研究

    前言     一 明本經在佛藏中之相對位置      甲 宗義上之本經相對位置——真言宗者      乙 教乘上之本經相對位置——大乘普為出世乘者      丙 化法上之本經相對位置——先出世而後濟世者      丁 行人上之本經相對位置——苾芻者      戊 觀境上之本經相對位置——耳根者      己 修門上之本經相對位置——奢摩它者     二 釋古近人對於本經四種之疑      甲 釋古近人對於本經翻譯之疑      乙 釋古近人對於本經流傳之疑      丙 釋古近人對於本經文義之疑      丁 釋古近人對於本經說時之疑    研經     甲一 經序分      乙一 化成序      乙二 緣起序     甲二 經宗分      乙一 頓問頓答懸示始終全義      乙二 委說委示等流智悲二教       丙一 悟證如來性覺        丁一 即三道成三德         戊一 顯如來藏          己一 歷萬法顯如來藏而開圓悟           庚一 示真實性            辛一 破相想遮顯如來藏             壬一 徵定             壬二 破顯              癸一 破處計以無在顯              癸二 破倒執以無體顯             壬三 結責            辛二 就見精表顯如來藏             壬一 躡前重請得蒙建大法幢             壬二 躡前逐問專為辨明見性              癸一 借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼              癸二 借客不住而塵搖動現驗見性常住無動              癸三 借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅              癸四 借首尾換而垂臂之手無失顯見性從來不增不減              癸五 借塵象可還可擇見精無還無擇顯見性汝真              癸六 借器界局方局量見精超方超量顯見性自性              癸七 就見精非是物非非物顯見性一真絕待              癸八 就見精非因緣非自然顯見性離相即法              癸九 就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心              癸十 就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證            辛三 會法相泯顯如來藏             壬一 承前總示陰入處界本如來藏             壬二 次第別明陰入處界本如來藏              癸一 五陰               子一 色陰本妙               子二 受陰本妙               子三 想陰本妙               子四 行陰本妙               子五 識陰本妙              癸二 六入               子一 眼入同是菩提               子二 耳入同是菩提               子三 鼻入同是菩提               子四 舌入同是菩提               子五 身入同是菩提               子六 意入同是菩提              癸三 十二處               子一 見色俱無處所               子二 聽聲俱無處所               子三 嗅香俱無處所               子四 嘗味俱無處所               子五 身觸俱無處所               子六 意法俱無處所              癸四 十八界               子一 眼色識界不可得               子二 耳聲識界不可得               子三 鼻香識界不可得               子四 舌味識界不可得               子五 身觸識界不可得               子六 意法識界不可得            辛四 出法體融顯如來藏             壬一 總疑總遣             壬二 別融別顯              癸一 地大              癸二 火大              癸三 水大              癸四 風大              癸五 空大              癸六 見大              癸七 識大           庚二 獲本妙心          己二 約四諦顯如來藏而勸妙修           庚一 因滿慈躡疑而廣顯            辛一 承前問許            辛二 次第說示             壬一 顯如來藏集苦因果             壬二 顯如來藏道滅因果             壬三 顯如來藏相本圓融             壬四 顯如來藏妄本空寂           庚二 因阿難滯聞而勸修         戊二 明圓通門          己一 正教當機雙審性修           庚一 阿難悟請           庚二 世尊許說            辛一 普為開示            辛二 正令審擇             壬一 總示修圓通先明二決定義             壬二 徵釋修圓通云何為二決定義              癸一 雙徵              癸二 別釋               子一 重審因地心令依全性起修               子二 詳示圓通境令擇一門深入                丑一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨                丑二 明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫                丑三 驗聞根不生滅性密令選耳門圓通                丑四 證六根即真妄元密令選根門圓通                丑五 借結巾明六解一亡即漸解而喻修圓通倫次                丑六 敕眾聖說餘門同證廣耳門而密授圓通本根                 寅一 阿難請世尊授圓通本根                 寅二 世尊敕眾聖說最初悟門                  卯一 世尊普敕                  卯二 眾聖各陳                   辰一 眾聖略說餘門                    巳一 音聲圓通                    巳二 色因圓通                    巳三 香嚴圓通                    巳四 味因圓通                    巳五 觸因圓通                    巳六 法因圓通                    巳七 旋見圓通                    巳八 反息圓通                    巳九 旋知圓通                    巳十 純覺圓通                    巳十一 旋法圓通                    巳十二 心見圓通                    巳十三 心聞圓通                    巳十四 息觀圓通                    巳十五 辯才圓通                    巳十六 持戒圓通                    巳十七 神力圓通                    巳十八 火大圓通                    巳十九 地大圓通                    巳二十 水大圓通                    巳二一 風大圓通                    巳二二 空大圓通                    巳二三 唯識圓通                    巳二四 念佛圓通                   辰二 觀音廣記耳門                    巳一 略敘最初修證                    巳二 廣明成就功德                     午一 三十二應                     午二 十四無畏                     午三 四不思議                    巳三 結顯圓通名號                  卯三 光瑞齊現                丑七 由文殊代當機選耳門為圓通本根                丑八 敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益          己二 追為末世重宣說咒           庚一 並問攝心遠魔           庚二 歷說持戒誦咒            辛一 誡持心戒             壬一 提敘三無漏學             壬二 歷說四決定戒              癸一 總徵              癸二 別說               子一 戒婬               子二 戒殺               子三 戒欺世偷               子四 戒大妄語            辛二 宣說頂咒             壬一 因宿習難淨而勸持頂咒             壬二 因持咒行道而建立壇儀             壬三 因聞咒功德而求宣頂咒              癸一 同請宣說              癸二 宣說神咒               子一 敘大眾所見聞               子二 錄如來所說咒             壬四 因重宣頂咒而顯咒功德              癸一 乘此咒心萬行成就              癸二 感諸善神共願護持         戊三 示菩提路          己一 總起          己二 詳示           庚一 重明如來藏非即真妄           庚二 廣顯如來藏逆順因果            辛一 明逆修十二生類因果             壬一 明由二顛倒因成十二生類             壬二 明由十二亂想成十二生類            辛二 明順修六十佛位因果             壬一 明反妄正修三重漸次              癸一 總標除妄須立三漸次              癸二 別釋進修當依三漸次               子一 修習除其助因               子二 真修刳其正性               子三 增進違其現業             壬二 明純真妙修十二單複              癸一 分示               子一 乾慧地               子二 十信               子三 十住               子四 十行               子五 十迴向               子六 四加行               子七 十地               子八 等覺金剛心妙覺              癸二 結成        丁二 結一經立五名       丙二 保綏菩薩初心        丁一 明七趣生報以匡扶第二漸次         戊一 請說業報令信          己一 敘益躡請          己二 嘉許詳說           庚一 嘉許           庚二 詳說            辛一 略以情想明            辛二 廣以業報明             壬一 就人間惡業而明招地獄報              癸一 躡起              癸二 徵解               子一 十習因               子二 六交報              癸三 結判             壬二 就地獄餘業而明招餓鬼報             壬三 就餓鬼業盡須償宿債而明招畜生報             壬四 就畜生業盡轉生人間而猶帶餘習             壬五 就世人妄念別修而明十種仙趣             壬六 就人世淫戒漸淨而明六欲天趣             壬七 就世禪增進而明色空天趣             壬八 就欲界雜報而明阿修羅趣         戊二 結明虛妄勸除        丁二 辨五陰魔境以匡扶第三漸次         戊一 哀無聞深誡魔事須識勿迷主人而隳寶覺          己一 佛慈緣起          己二 魔妄根由         戊二 歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧          己一 色陰禪境魔事           庚一 總明           庚二 詳辨           庚三 結誡          己二 受陰禪境魔事           庚一 總明           庚二 詳辨           庚三 結誡          己三 想陰禪境魔事           庚一 總明           庚二 詳辨           庚三 結誡          己四 行陰禪境魔事           庚一 總明           庚二 詳辨            辛一 二無因論            辛二 四遍常論            辛三 一分常論            辛四 四有邊論            辛五 遍計虛論            辛六 死後有相            辛七 死後無相            辛八 死後俱非            辛九 七斷滅論            辛十 五涅槃論           庚三 結誡          己五 識陰禪境魔事           庚一 總明           庚二 詳辨           庚三 結成            辛一 結誡            辛二 成功         戊三 歎法門直至菩提無乏垂憐末世而勸持咒      乙三 重請重告結歸理事唯心     甲三 經益分    餘說

【前 言】

一 明本經在佛藏中之相對位置

案曰往常講經之式都以懸論一經綱要廣解經題繼之科釋文義編為次第茲以綱要經文自明先事空述轉厭繁仍本經五題亦見經文結集者撮錄之略題亦無於文前先釋之必要故今直從經文為研究之起點然與同人研究本經於本經取為何種研究之對象不可不先事討究之佛應時機說法法法皆為第一後時說經者依遵之往往持講一經即崇其持講之經為獨尊無侶夫隆重之以專其信洵亦法王殊勝方便無如揚於此者不免有抑於彼學者執之差違隨起大藏經論多束之高閣者講師之抱一擯餘蓋未始非一種原因也雖一一法皆為法界亦一一法各住法位故茲不將本經為佛法或一切法中絕對最高之法但取為佛藏種種經論中占有一相對位置者以研究之本斯意可提出與同人研究者有六端焉

甲 宗義上之本經相對位置——真言宗者

論曰[1]本經始終唯是持頂咒陀羅尼灌頂章句也

案曰觀之論文已足見本經於各宗派中當屬於真言宗矣不第是也真言宗專主事事無礙以六大四曼三密為體相用本經觀世音所說之四不思議及七卷初佛說建壇儀軌持咒行法既完具四曼三密之義相且三卷中之說七大皆曰清淨本然周遍法界與說五蘊等異四卷中說意根之根元亦目為清淨四大並有浮根四塵不尤合真言宗六大為體之義而特殊乎餘宗經論之唯以心性為體乎又長水疏列別題曰一名中印度那爛陀大道場經於灌頂部錄出別行「中印度那爛陀大道場經」者猶云「中印度那爛陀寺(那爛陀乃寺旁池中龍名譯施無厭)所編定之藏經」也其編定之大藏以意揣之於經藏中殆分有顯密之二教於密教中又分為灌頂部等之五部(五部見真言宗真實三昧耶經東金剛部南寶生部西蓮花部北羯磨部中灌頂部毗盧遮那如來主之觀世音屬蓮花部)而本經則屬於密教灌頂部中之一種經故曰於灌頂部錄出別行然則本經之必為真言宗經典豈不尤可見乎故昔者虞淳熙序憨山師本經懸鏡亦云空中之鏡懸而照壇中之鏡蓋持心咒之儀軌也乃至舍咒心而談真心是增益多聞非世尊意亦非憨師之意矣亦足相與發明然真言宗又大別為胎藏界金剛界胎藏界重在理純詮果德金剛界重在智兼詮因行竊指本經為屬於真言宗金剛界由蓮花部觀世音因門證入灌頂部毗盧遮那果海者願同人研究之者一

乙 教乘上之本經相對位置——大乘普為出世乘者

案曰佛之言教咸能使人信解行證載以運因至果故凡教皆乘也然以機感不同教施非一因是運載之用亦多差異約言其概略標如左

      ┌小──阿含等      │          ┌三乘      │      ┌普為─┤    教乘┤      │   │      │  ┌通共─┤   └五乘      └大─┤   └會歸──法華等         └不共──┴─圓覺楞伽等

阿含等經為小乘教易知分之亦應有共不共共者通攝人乘天乘善法及緣覺法不共專指聲聞乘法圓覺楞伽等經為不共大乘教易知華嚴法華頗有異論雖古來皆以華嚴為不共大乘但華嚴入法界品亦通攝二乘乃至人天善行而法華既會三歸一三廢一存唯一無三應是不共或非共非不共然據其勝者屬當之則華嚴不共法華共為便大乘教中普為乘教則大乘經大都皆是蓋以人天戒定聲緣諦慧既皆大乘階嶝自應含攝靡遺彼人緣乘機受之固不妨自成其人緣乘法益也然主行者實大乘教特旁化及於人緣耳按其旁化所及論之可更析為出世三乘之普為乘與世出世五乘之普為乘本經於解脫門通收大小乘之聖證戒禪又皆專注重出生死終結之曰『知有涅槃不戀三界』當是普為出世三乘之大乘教獨說七趣業果兼助增人天之善行故蒙鈔有第八人天行位者乃至尚思救將來之急諦審之哉一文今判本經正屬於普為出世三乘大乘教兼通於普為世出世五乘之大乘教願同人研究之者二

丙 化法上之本經相對位置——先出世而後濟世者

案曰嘗觀夫大乘之化法可分三類為先出世自度而后度人濟世之化法此類大乘經典較多智增上菩薩適用之為唯度人濟世即成出世自度之化法此類若維摩詰經等較少悲增上菩薩適用之為在同時自度度人出世濟世之化法此為大乘經典通義悲智均等菩薩為宜本經以阿難墮婬室承佛救為發起因緣阿難因之欲從有力能救人之大乘求一方便門先速自超脫證於說戒不先戒殺而戒婬證於圓通門不單取菩薩而兼收二乘無學餘若『汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦』持咒利根先得須陀洹果性比丘尼成阿羅漢阿難自知修證無學道成皆可證知本經為先出世自度而后度人濟世之化法然阿難既發『願令得果成寶王還度如是恆沙眾將此深心奉塵剎是則名為報佛恩』之宏誓後有『我雖未度願度末劫一切眾生』之請則謂本經兼有同時自度度人出世濟世之化可也願同人研究之者三

丁 行人上之本經相對位置——苾芻者

案曰佛法中修行人有男女緇素諸部類所修行法往往因人之部類而異宜按之本經則當以出家男子之苾芻為獨宜第一以發起及當機者之阿難尊者是苾芻故且是好心出家具戒多聞之苾芻故佛自然多就苾芻所宜行者開示之第二無論修耳門之圓通持頂光之神咒皆須嚴淨律儀否則不能現生成就但可遠資勝緣或且不免墮魔邪故因此本經行法雖不限人修證而除苾芻外餘一切人勢較難願同人研究之者四

戊 觀境上之本經相對位置——耳根者

案曰出世定慧皆成於觀能觀之智初必屬於意識相應之慧心所為主但於初心所觀之境則可種種擇取不一大乘經論擇取初心觀境之顯而易見者若起信論之取一心二門為所觀境成唯識論之取一切法唯識為所觀境中論之取一切法畢竟空為所觀境摩訶止觀之取意識心王為所觀境皆擇定所觀境體之有異非能觀智體之有異或者混能所智境之不辨爭執本經破識取根等義皆失之矣今謂若論本經之擇觀境雖直可謂之「唯六根論」所謂十八界攝一切法盡六塵是六根之影六識是六塵之影識發乎塵塵出乎根故六根攝一切法盡攝論嘗論正脈疏最得此一門之意

論曰本經始終唯令選入耳根此亦方便之方便歟

案曰依是可見本經所擇取觀境先擇諸法中之六根次擇六根中之耳門較諸經論擇之獨審願同人研究之者五

己 修門上之本經相對位置——奢摩它者

論曰本經始終唯令修證如來禪迴為己解疑誤後學耳

論曰本經始終唯令必入解行相應地蓋有非言辭可論量者矣

案曰觀此可知若論本經修進門路不唯如來藏心圓通法門皆是修禪之門所懸示之菩提聖位所分析之陰妄魔境亦依禪那之增進相為說故直可謂之禪那波羅密經也禪那華言靜慮乃寂靜心中微密觀察義蒙鈔諮決疑義第四剋示方便一章所云寂靜觀照只一奢摩他可了之憨山大師通議謂本經始終皆不外乎破五蘊之妄顯一心之真咸可參證本經為修大乘上上禪之方便門也憨山大師答武昌段幻然給諫書尤為透露願同人研究之者六

案曰出此六義亦有次第首知此經屬於密教密教為大乘教進論此經為何種大乘教於是次知屬大乘教之普為乘然普為乘應機施設化法不一乃進論此經為智增上之化法因之更審定乎行人之宜苾芻觀境之為六根中之耳根修門之為如來奢摩它禪(觀境修門有異若此經之選擇耳根是擇觀境而於此觀境上宜專用止或專用觀或用兼修則為修門)而本經於佛法中之位置乃庶能較得其真從之研究亦較有可範也昔嘗著論頗有不同錄之以供比對研究

論曰問曰本經自度震旦觀之不妨互異六也

二 釋古近人對於本經四種之疑

案曰然上來是對於主張者太過之審裁一方雖則如是一方則更有懷疑者不及之患若不同此提出加以審裁仍無研究本經之正道可由也稽古近人對於本經疑點之待析者凡有四焉

甲 釋古近人對於本經翻譯之疑

案曰詳古近人對於本經翻譯致疑之由因本經係般剌密諦(極量)彌伽釋迦能降伏僧懷迪房融各私人於廣州翻譯不同餘經之由國主設譯經場詔譯復有『此經五天寶重禁不出境般剌三藏欲流東震屢竊被獲書以微妙細氈破膊藏之潛達廣州』『極量破膊藏經漬血堅紙房相夫人以水漬之方得開展或云融女以水乳和而浸之』『極量翻傳事畢會本國怒其擅出經本遣人追攝泛舶西歸傳經事畢朝廷責以私譯密諦遂泛舶攜梵夾以歸』等說翻譯之緣益成奇祕因本經譯人譯本亦傳說異詞一說密諦齎楞嚴梵夾至刺史請就制止道場宣譯一說大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯先是三歲將梵本汎海達廣州制止寺遇宰相房融宰南銓遂請對譯房融筆授烏萇國沙門彌伽釋迦譯語一說大佛頂首楞嚴經十卷大唐沙門於廣州譯循州人住羅浮山南樓寺久習經論備諳五梵因遊廣府遂遇梵僧未詳其名對文共譯勒成十卷譯人譯本亦似有異以是二因遂有疑及本經之翻譯為不可憑者今謂佛教經論之翻譯本無必奉時王詔制之義若真諦三藏所譯諸經論亦有不經奉詔而與人共譯者則亦何能以不在帝京奉詔翻譯故獨疑本經至於傳紀本經翻譯之事有種種異詞者徒以極量三藏來華纔至廣州不久又並梵本懷歸梵文原本及傳譯主多為人所未窺益以唐時廣陜修阻往來動經年月傳言易滋舛誤且彼時未有鋟木印書術抄寫最艱睹者必少而房融與懷迪自將寫定之本各為收藏流布人或不察誤為二譯據是觀之傳說雖異皆不足疑稽之開元時釋智昇所撰釋教目錄譯經圖記贊甯所撰宋高僧傳與釋氏稽古略佛祖通載等史皆載有本經翻譯之譯人譯時譯處及所譯之經名卷數足可證信蒙鈔之傳譯年主及枝錄稽考頗詳堪資研究

乙 釋古近人對於本經流傳之疑

案曰朱晦庵嘗云楞嚴經只有阿難一事及那燒牛糞出一咒餘底皆是文士添造又云楞嚴是房融所造又云楞嚴大都是禪者巧說按昔人對於本經之流傳疑有二因因房融筆受文字華妙之故若所謗文士添造房融所造等是也因宗門傳出禪語稱引之故若所謗禪者巧說等是也跡之仍由譯傳之事紀載不一而來或說極量翻經纔竟被本國來取奉王嚴制先不許出三藏潛來邊境被責為解此艱遂即去迴房融入奏又遇中宗初嗣未暇宣布目錄闕書又時禪學者因內道場得本傳寫遂流北地大通(北宗神秀禪師)在內親遇奏經又寫隨身歸荊州度門寺有魏北館陶沙門慧振搜訪靈跡常慕此經於度門寺遂遇此本初得科判或說後因南使入京經遂流布因是授朱晦庵等以可疑之隙實仍不過未在帝京奉詔而譯致滋誤傳然使當時極量不將梵本攜歸亦足留為證信截斷群疑然當時通梵文者多梵華兩土僧眾時有往來豈能欺偽而惟慤慧振二師皆開元間人已為本經疏贊科判尤足徵信朱熹輩妄疑之殆不足辯近猶有妄人疑之不已者何耶而蒙鈔傳譯年主及枝錄論之亦詳

丙 釋古近人對於本經文義之疑

案曰有對於說七大加見大而疑者謂其全異大小顯密經論之名數也有對於說緣起義而疑者謂其有異乎起信唯識也有對於說世界眾生業果三種相續義而疑者謂大乘教中不見有此也有對於說世界相續義而疑者謂其頗近五行生剋之論而與佛法向來祇說四大者異餘處零疑碎難往往而有此皆封文滯見執句隨情之過未悟法本無言機宜有說但符元理不礙多方佛為法王自在而說開會無定遮表非一夫豈得以吾人所知文字名句拘之若能隨順經文通達其義便成勝解何須自障

丁 釋古近人對於本經說時之疑

案曰自古師創「以時先後判教高下」之例於是將釋尊一代之所說概判屬於若干時若干教謂之一代時教於是判本經為方等時者般若時者般若後法華前者法華後涅槃前者法華時者涅槃時者種種不一皆難盡愜人意按之經中事跡益起人究竟佛在何時說此一部經之疑沈士榮憨山師錢牧齋等皆認此經為密教通於五時說最為通論然未明匿王與釋尊同歲及阿難生及出家之年月不知此經實起於佛成佛二十年後之所說也茲錄攝論一章於此

論曰經時依真勝義法性寂滅諍法華前後者真無謂耳

六蔽既開四疑亦釋大佛頂首楞嚴經真文乃燦然現前可據而研究矣

【研 經】

論曰說契經者皆判三分曰經益分

甲一 經序分

乙一 化成序

如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍與大比丘眾千二百五十人俱皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能於國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三界應身無量度脫眾生拔濟未來越諸塵累其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波泥沙陀等而為上首復有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩薩恣決心疑欽奉慈嚴將求密義即時如來敷座晏安為諸會中宣示深奧法筵清眾得未曾有迦陵仙音遍十方界恆沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首

案曰此為大智度論所云六種成就如是是信成就我聞是聞成就一時是時成就佛在是主成就室羅筏城祇桓精舍是處成就餘文皆眾成就如本經諸疏註詳解今為便利分設兩門

翻譯梵語室羅筏(或作舍衛具云室羅筏悉底)華言豐德富有財產樂境文明道德等故祇陀具云逝多制多華言戰勝憍薩羅國太子名也比丘亦云苾芻華言有乞士怖魔破惡義阿羅漢華言有應供殺賊無生義舍利弗具云奢利弗呾羅華言鶖子摩訶目犍連具云摩訶沒特伽羅華言大采菽氏名拘律陀譯曰善占摩訶拘絺羅華言大膝鶖子舅父富樓那彌多羅尼華言滿願男慈行女須菩提華言空生善吉善現優波尼沙陀華言塵性空辟支具云辟知迦羅華言緣覺觀十二因緣覺悟故菩薩具云菩提薩埵華言覺有情覺悟之人士也迦陵具云迦陵頻迦華言妙聲鳥文殊師利正云曼殊室利華言妙吉祥或妙德

研究此中須研究者諸疏科文多有以「屬諸比丘」以下文判入緣起序者今以舍利弗等是常隨眾常依佛住緣覺覺有情眾散居無定非一時集故分三節敘之此經當機屬由小乘而大乘者故於菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣獨詳其時節因緣也嘗論本經是普為出世三乘之大乘故序眾成就中必應具有三乘之眾而匿王等之人天眾則不敘及之也況按「文殊師利而為上首」之句分明是經初敘部眾之文殊不應將菩薩眾格之使不列於六種成就之中故今判歸化成序中

乙二 緣起序

時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珍羞無上妙味兼復親延諸大菩薩城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次既無上座及阿闍黎途中獨歸其日無供即時阿難執持應器於所遊城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切眾生無量功德阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法爾時阿難因乞食次經歷婬室遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席婬躬撫摩將毀戒體如來知彼婬術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要於時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結跏趺坐宣說神咒敕文殊師利將咒往護惡咒消滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所

案曰由阿難墮婬不亂為緣起不以他人他事用頂咒妙德為捄拔不以他法他人有深所以茲不廣論憨山大師嘗云此經正義重在單破生死根本專指婬習為生死根大定為破敵具蒙鈔諮決疑義第五當機權實論慶喜墮婬發起之一文頗可參詳錄攝論一章以見其崖略

論曰本經始終唯令持心戒是證首楞嚴三昧也

應翻譯之名句可檢諸家疏註翻譯名義佛學大小辭典

論曰經序經益悉照常途先剖經宗為三

甲二 經宗分

乙一 頓問頓答懸示始終全義

阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便於時復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退座默然承受聖旨佛告阿難『汝我同氣情均天倫當初發心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛』阿難白佛『我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰從佛剃落』佛言『善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相

論曰曷為問中頓問一經全義故略以寄辨焉

案曰此中名義尚有須研究者奢摩他譯云止止觀對立則可對觀曰止若論觀之通義止何以止止亦因觀儒書知止而後有定之止止亦因知知即觀義故起信論名奢摩他觀與毗缽舍那並稱觀也故修止觀或修禪觀正稱為修觀行然此中之奢摩他三摩禪那皆定也非是觀也特皆由觀以成者耳三摩二字可通於三摩呬多三摩缽底三摩提(或三摩地三昧)之三名未詳此中應屬何種但三名之所詮皆是定心之相三摩呬多譯云等引由觀念平等流注趣引定心故三摩缽底譯云等至引至定故三摩提譯等持住持定故直譯曰定則此中單舉三摩二字殆是通攝三種名義耳然三摩地則定已成而觀之功用不行矣三摩呬多三摩缽底則皆依以觀力所云現見現觀等是故三摩缽底在圓覺經以為觀實則觀之梵語是毗缽舍那而非三摩缽底也禪那正譯靜慮亦有由止而定之後靜而慮慮而得之義按之本經則禪那乃專指定心慧境深證以言要之慶喜舉此為請直是請求修禪之方法耳

乙二 委說委示等流智悲二教

論曰夫佛聲教皆是法界清淨用遮門顯勝義諦耳

丙一 悟證如來性覺

丁一 即三道成三德

戊一 顯如來藏

己一 歷萬法顯如來藏而開圓悟

庚一 示真實性

辛一 破相想遮顯如來藏

壬一 徵定

『阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂』阿難白佛言『世尊如是愛樂用我心目由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心願捨生死』

論曰此有二意徵知所依故下文即喻討賊也

壬二 破顯

癸一 破處計以無在顯

佛告阿難『如汝所說真所愛樂因於心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵發兵討除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎吾今問汝唯心與目今何所在』阿難白佛言『世尊一切世間十種異生同將識心居在身內縱觀如來青蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵祇在我面如是識心實居身內』佛告阿難『汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在』『世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陀林實在堂外』『阿難汝今堂中先何所見』『世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園』『阿難汝矚林園因何有見』『世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見』爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾『有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽』阿難頂禮伏受慈旨佛告阿難『如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者』阿難答言『世尊在堂不見如來能見林泉無有是處』『阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在身內爾時先合了知內身頗有眾生先見身中後觀外物縱不能見心爪生髮長筋轉脈搖誠合明了如何不知必不內知云何知外是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處』

阿難稽首而白佛言『我聞如來如是法音悟知我心實居身外所以者何譬如燈光然於室中是燈必能先照室內從其室門後及庭際一切眾生不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不能照室是義必明將無所惑同佛了義得無妄耶』佛告阿難『是諸比丘適來從我室羅筏城循乞搏食歸祇陀林我已宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不』阿難答言『不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同云何一人能令眾飽』佛告阿難『若汝覺了知見之心實在身外身心相外自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能知我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不』阿難答言『如是世尊』佛告阿難『若相知者云何在外是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處』

阿難白佛言『世尊如佛所言不見內故不居身內身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處』佛言『處今何在』阿難言『此了知心既不知內而能見外如我思忖潛伏根裏猶如有人取琉璃椀合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別然我覺了能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者潛根內故』佛告阿難『如汝所言潛根內在猶如琉璃彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不』『如是世尊是人當以琉璃籠眼實見琉璃』佛告阿難『汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼若見眼者眼即同境不得成隨若不能見云何說言此了知心潛在根內如琉璃合是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合無有是處』

阿難白佛言『世尊我今又作如是思惟是眾生身腑藏在中竅穴居外有藏則暗有竅則明今我對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見內是義云何』佛告阿難『汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼若與眼對暗在眼前云何成內若成內者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑若不對者云何成見若離外見內對所成合眼見暗名為身中開眼見明何不見面若不見面內對不成見面若成此了知心及與眼根乃在虛空何成在內若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身汝眼已知身合非覺必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛是故應知汝言見暗名見內者無有是處』

阿難言『我嘗聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性隨所合處心則隨有亦非內中間三處』佛告阿難『汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復內出為從外入若復內出還見身中若從外來先合見面』阿難言『見是其眼心知非眼為見非義』佛言『若眼能見汝在室中門能見不則諸已死尚有眼存應皆見物若見物者云何名死阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有多體今在汝身為復遍體為不遍體若一體者則汝以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在若挃有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體為汝若遍體者同前所挃若不遍者當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知今汝不然是故應知隨所合處心則隨有無有是處』

阿難白佛言『世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟內無所見外不相知內無知故在內不成身心相知在外非義今相知故復內無見當在中間』佛言『汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為復在處為當在身若在身者在邊非中在中同內若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北表體既混心應雜亂』阿難言『我所說中非此二種如世尊言色為緣生於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在』佛言『汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故應知當在中間無有是處』

阿難白佛言『世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心不』佛告阿難『汝言覺知分別心性俱無在者世間虛空飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無無則同於龜毛兔角云何不著有不著者不可名無無相則無非無即相相有則在云何無著是故應知一切無著名覺知心無有是處』

論曰約文尚有二層就見顯性者已全具乎此矣

案曰從修證於定言曰奢摩他三摩禪那就定之自身言則單曰三摩地故此中曰有三摩地名大佛頂首楞嚴王等也此三摩地即為全經所悟通修證之總法蒙鈔諮決疑義第一論法門總別章亦可參閱昔嘗論之

論曰本經始終唯令直成首楞嚴但是事行而非理性也

案曰大佛頂首楞嚴六字先現於此乃一經全題也觀之開元釋教目錄已定名為大佛頂首楞嚴經昔者嘗審定經名云

論曰經名本經列舉五名故今定名大佛頂首楞嚴

癸二 破倒執以無體顯

爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言『我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏不能折伏娑毗羅咒為彼所轉溺於婬舍當由不知真際所詣惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車』作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨爾時世尊從其面門放種種光其光晃耀如百千日普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽佛告阿難『一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵劫終不能得云何二種阿難一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復問汝』即時如來舉金色臂屈五輪指語阿難言『汝今見不』阿難言『見』佛言『汝何所見』阿難言『我見如來舉臂屈指為光明拳耀我心目』佛言『汝將誰見』阿難言『我與大眾同將眼見』佛告阿難『汝今答我如來屈指為光明拳耀汝心目汝目可見以何為心當我拳耀』阿難言『如來現今徵心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心』佛言『咄阿難此非汝心』阿難矍然避坐合掌起立白佛『此非我心當名何等』佛告阿難『此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉』阿難白佛言『世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我心何獨供養如來乃至遍歷恆沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱令謗法永退善根亦因此心若此發心不是心者我乃無心同諸土木離此覺知更無所有云何如來說此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑惟垂大悲開示未悟』

爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍於師子座摩阿難頂而告之言『如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虛空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者此心即應離諸一切色觸諸塵事業別有全性如汝今者承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見內守幽閒猶為法塵分別影事我非敕汝執為非心但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍』即時阿難與諸大眾默然自失

論曰所破倒執即是文中執恡體唯一如來藏心也

壬三 結責

佛告阿難『世間一切諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果』

論曰或謂九次第中滅受想定空散消沉金石土木也

辛二 就見精表顯如來藏

論曰此當略明本經所云見性故同中復有不同耳

壬一 躡前重請得蒙建大法幢

阿難聞已重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言『自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道譬如窮子捨父逃逝今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性惟願如來悲愍窮露發妙明心開我道眼』即時如來從胸卍字涌出寶光其光晃昱有百千色十方微塵普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾告阿難言『吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心得清淨眼

論曰法幢一作標幟方悟此章佛所許耳

壬二 躡前逐問專為辨明見性

論曰經文字列為十三段則成十意

癸一 借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼

『阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝將誰見』阿難言『由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示人故有拳相』佛告阿難『如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不』阿難言『唯然世尊既無我眼不成我見以我眼根例如來拳事義相類』佛告阿難『汝言相類是義不然何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無所以者何汝試於途詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前唯見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何虧損』阿難言『諸盲眼前唯睹黑暗云何成見』佛告阿難『諸盲無眼唯觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有別為無有別』『如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異』『阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見若燈見者燈能有見自不名燈又則燈觀何關汝事是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是心非眼』

論曰蓋盲者眼雖失而心固存是顯見性也明矣

癸二 借客不住而塵搖動現驗見性常住無動

阿難雖復得聞是言與諸大眾口已默然心未開悟猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨敕阿難及諸大眾『我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果』時憍陳那起立白佛『我今長老於大眾中獨得解名因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食宿食事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為客義又如新霽清暘升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虛空寂然如是思惟澄寂名空搖動名塵以搖動者名為塵義』佛言『如是』即時如來於大眾中屈五輪指屈已復開開已又屈謂阿難言『汝今何見』阿難言『我見如來百寶輪掌眾中開合』佛告阿難『汝見我手眾中開合為是我手有開有合為復汝見有開有合』阿難言『世尊寶手眾中開合我見如來手自開合非我見性有開有合』佛言『誰動誰靜』阿難言『佛手不住而我見性尚無有靜誰為無住』佛言『如是』如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難迴首右盼又放一光在阿難左阿難又則迴首左盼佛告阿難『汝頭今日何因搖動』阿難言『我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動』『阿難汝盼佛光左右動頭為汝頭動為復見動』『世尊我頭自動而我見性尚無有止誰為搖動』佛言『如是』於是如來普告大眾『若復眾生以搖動者名之為塵以不住者名之為客汝觀阿難頭自動搖見無所動又汝觀我手自開合見無舒卷云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取流轉』

論曰言現驗者故卒開真悟也

案曰第一卷中尚有須研究者提出於此佛徵阿難心何所在及其陳說心之在處則又一一破曰無有是處若云心本無在故皆破之心既無在佛不應徵心何所在若云心原有在特以阿難未能了知謬指在處故與一一破除則心究為何在佛意祇要人發明於心耳心若發明在不在都了無交涉何者若明妄心妄心等於空華原來全無何論乎在不在若明真心真心充於法界絕對不二何論乎在不在然以世人不明妄執心之在處是故佛徵阿難心何所在逐而破之

阿難舉出能推窮尋逐者為心佛咄非心而曰『若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者此心即應離諸一切色觸諸塵事業別有全性乃至若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事』或謂阿難舉能推者為心佛則謂其執吝所了知性為心可見佛所以咄其非心者徒以阿難錯舉所推影事謬當能推之心非斥能推之分別性為非心也若真能推之分別性則即是心故曰若離前塵有分別性即真汝心或謂能推窮尋逐之分別覺觀正是虛妄相想為佛所咄謂非心者必為心者即應離塵別有全性正令反明離塵無性定非是心非以離塵別有之全性為心也若離前塵有分別性即真汝心正令反明此分別性離塵必無定非是心非以離前塵所有之分別性為心也此能推心用分別覺觀而得有了知故曰分別覺觀所了知性非指被分別覺觀之心之所了知者為阿難錯認為能推之心佛始咄之為非心也二說皆能自圓如何定當試研究之

癸三 借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅

爾時阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然念無始來失卻本心妄認緣塵分別影事今日開悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性時波斯匿王起立白佛『我昔未承諸佛誨敕見迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃我雖值佛今猶狐疑云何發揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏者咸皆願聞』佛告大王『汝身現在今復問汝汝此肉身為同金剛常住不朽為復變壞』『世尊我今此身終從變滅』佛言『大王汝未曾滅云何知滅』『世尊我此無常變壞之身雖未曾滅我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸銷殞殞亡不息決知此身當從滅盡』佛言『如是大王汝今生齡已從衰老顏貌何如童子之時』『世尊我昔孩孺膚腠潤澤年至長成血氣充滿而今頹齡迫於衰耄形色枯悴精神昏昧髮白面皺逮將不久如何見比充盛之時』佛言『大王汝之形容應不頓朽』王言『世尊變化密移我誠不覺寒暑遷流漸至於此何以故我年二十雖號年少顏貌已老初十歲時三十之年又衰二十於今六十又過於二觀五十時宛然強壯世尊我見密移雖此殂落其間流易且限十年若復令我微細思惟其變寧唯一紀二紀實為年變豈唯年變亦兼月化何直月化兼又日遷沈思諦觀剎那剎那念念之間不得停住故知我身終從變滅』佛告大王『汝見變化遷改不停悟知汝滅亦於滅時汝知身中有不滅耶』波斯匿王合掌白佛『我實不知』佛言『我今示汝不生滅性大王汝年幾時見恆河水』王言『我生三歲慈母攜我謁耆婆天經過此流爾時即知是恆河水』佛言『大王如汝所說二十之時衰於十歲乃至六十日月歲時念念遷變則汝三歲見此河時至年十三其水云何』王言『如三歲時宛然無異乃至於今年六十二亦無有異』佛言『汝今自傷髮白面皺其面必定皺於童年則汝今時觀此恆河與昔童時觀河之見有童耄不』王言『不也世尊』佛言『大王汝面雖皺而此見精性未曾皺皺者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無生滅云何於中受汝生死而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅』王聞是言信知身後捨生趣生與諸大眾踊躍歡喜得未曾有

論曰文曰而此見精性未曾皺迷而不知假說遺失耳

案曰匿王觀察身之遷化從粗入精從淺入深分析時間至於剎那剎那念念之間不得停住其推驗者可謂微細詳審之極然後始歸納為一結論曰故知我身終從變滅其所從事之者豈非今之治科學者所謂客觀之實驗內籀之推論之無上科學法門哉此之觀察善者則成小乘無常之諦觀雖悟世間無常而別求真常於世間之外今顯變滅中不變滅正為阿難以對治其別求乎真常也不善則成凡外斷滅之疑見將謂身壞心滅更無流業轉生之者今顯變滅中不變滅兼為匿王洎諸凡夫外學之輩以對治其死後斷滅見也今之治科學者大都持斷滅見自以從經驗上沉思諦觀所得不容置疑且誇為晚世科學之發明指古人為迷信未知此種斷滅邪見在三四千年前若迦旃延毗羅胝子末伽黎輩早發明得極精透矣邇聞西洋人歐根等頗知變壞中即有不變壞不變壞體不離種種變壞之相而有庶幾此中佛說之義其實此義原非難見今試掩卷思之使非有不變之真了知性既已隨諸變化遷運而逝今又如何能了知幼少壯老種種之變化並知三歲時與六十二歲時觀河之見之未嘗異哉見分相分皆依自證分起若無自證分心則相逝見滅後曾經相見應不能重重皆永得了知觀此則變滅法中有不變滅性不躍然可知乎

癸四 借首尾換而垂臂之手無失顯見性從來不增不減

阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛『世尊若此見聞必不生滅云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事願興慈悲洗我塵垢』即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言『汝今見我母陀羅手為正為倒』阿難言『世間眾生以此為倒而我不知誰正誰倒』佛告阿難『若世間人以此為倒即世間人將何為正』阿難言『如來豎臂兜羅綿手上指於空則名為正』佛即豎臂告阿難言『若此顛倒首尾相換諸世間人一倍瞻視則知汝身與諸如來清淨法身比類發明如來之身名正遍知汝等之身號性顛倒隨汝諦觀汝身佛身稱顛倒者名字何處號為顛倒』於時阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心顛倒所在佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發海潮音遍告同會『諸善男子我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身聚緣內搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等無差別如來說為可憐愍者』

論曰世間人說垂手為倒回觀色相同一漚耳

癸五 借塵象可還可擇見精無還無擇顯見性汝真

阿難承佛悲敕深悔垂泣叉手而白佛言『我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地願佛哀愍宣示圓音拔我疑根歸無上道』佛告阿難『汝等尚以緣心聽法此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼人因指當應看月若復觀指以為月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指何以故以所標指為明月故豈惟亡指亦復不識明之與暗何以故即以指體為月明性明暗二性無所了故汝亦如是若以分別我說法音為汝心者此心自應離分別音有分別性譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭主此亦如是若真汝心則無所去云何離聲無分別性斯則豈唯聲分別心分別我容離諸色相無分別性如是乃至分別都無非色非空拘舍離等昧為冥諦離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云何為主』阿難言『若我心性各有所還則如來說妙明元心云何無還惟垂哀愍為我宣說』佛告阿難『且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應諦聽今當示汝無所還地阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明耀中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗戶牖之隙則復見通牆宇之間則復觀壅分別之處則復見緣頑虛之中遍是空性鬱𡋯之象則紆昏塵澄霽[A1]歛氛又觀清淨阿難汝咸看此諸變化相吾今各還本所因處云何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無日不明明因屬日是故還日暗還黑月通還戶牖壅還牆宇緣還分別頑虛還空鬱𡋯還塵清明還霽則諸世間一切所有不出斯類汝見八種見精明性當欲誰還何以故若還於明則不明時無復見暗雖明暗等種種差別見無差別諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰則知汝心本妙明淨汝自迷悶喪本受輪於生死中常被漂溺是故如來名可憐愍』

阿難言『我雖識此見性無還云何得知是我真性』佛告阿難『吾今問汝今汝未得無漏清淨承佛神力見於初禪得無障礙而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果諸菩薩等見百千界十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚眾生洞視不過分寸阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間遍覽水陸空行雖有昏明種種形象無非前塵分別留礙汝應於此分別自他今吾將汝擇於見中誰是我體誰為物象阿難極汝見源從日月宮是物非汝至七金山周遍諦觀雖種種光亦物非汝漸漸更觀雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜咸物非汝阿難是諸近遠諸有物性雖復差殊同汝見精清淨所矚則諸物類自有差別見性無殊此精妙明誠汝見性若見是物則汝亦可見吾之見若同見者名為見吾吾不見時何不見吾不見之處若見不見自然非彼不見之相若不見吾不見之地自然非物云何非汝又則汝今見物之時汝既見物物亦見汝體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立阿難若汝見時是汝非我見性周遍非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實』

論曰阿難承佛前言以見性為前境之倒想者也

癸六 借器界局方局量見精超方超量顯見性自在

阿難白佛言『世尊若此見性必我非餘我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮此見周圓遍娑婆國退歸精舍祇見伽藍清心戶堂但瞻簷廡世尊此見如是其體本來周遍一界今在室中唯滿一室為復此見縮大為小為當牆宇夾令斷絕我今不知斯義所在願垂弘慈為我敷演』佛告阿難『一切世間大小內外諸所事業各屬前塵不應說言見有舒縮譬如方器中見方空吾復問汝此方器中所見方空為復定方為不定方若定方者別安圓器空應不圓若不定者在方器中應無方空汝言不知斯義所在義性如是云何為在阿難若復欲令入無方圓但除器方空體無方不應說言更除虛空方相所在若如汝問入室之時縮見令小仰觀日時汝豈挽見齊於日面若築牆宇能夾見斷穿為小竇寧無續跡是義不然一切眾生從無始來迷己為物失於本心為物所轉故於是中觀大觀小若能轉物則同如來身心圓明不動道場於一毛端遍能含受十方國土』

論曰承上章阿難已認見性器界胥隨見性而轉矣

癸七 就見精非是物非非物顯見性一真絕待

阿難白佛言『世尊若此見精必我妙性今此妙性現在我前見必我真我今身心復是何物而今身心分別有實彼見無別分辨我身若實我心令我今見見性實我而身非我何殊如來先所難言物能見我惟垂大慈開發未悟』佛告阿難『今汝所言見在汝前是義非實若實汝前汝實見者則此見精既有方所非無指示且今與汝坐祇陀林遍觀林渠及與殿堂上至日月前對恆河汝今於我師子座前舉手指陳是種種相陰者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至草樹纖毫大小雖殊但可有形無不指著若必其見現在汝前汝應以手確實指陳何者是見阿難當知若空是見既已成見何者是空若物是見既已是見何者為物汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元指陳示我同彼諸物分明無惑』阿難言『我今於此重閣講堂遠洎恆河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者世尊如佛所說況我有漏初學聲聞乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一切物別有自性』佛言『如是如是』佛復告阿難『如汝所言無有見精離一切物別有自性則汝所指是物之中無是見者今復告汝汝與如來坐祇陀林更觀林苑乃至日月種種象殊必無見精受汝所指汝又發明此諸物中何者非見』阿難言『我實遍見此祇陀林不知是中何者非見何以故若樹非見云何見樹若樹即見復云何樹如是乃至若空非見云何見空若空即見復云何空我又思惟是萬象中微細發明無非見者』佛言『如是如是』

於是大眾非無學者聞佛此言茫然不知是義終始一時惶悚失其所守如來知其魂慮變慴心生憐愍安慰阿難及諸大眾『諸善男子無上法王是真實語如所如說不誑不妄非末伽黎四種不死矯亂論議汝諦思惟無忝哀慕』是時文殊師利法王子愍諸四眾在大眾中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言『世尊此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義世尊若此前緣色空等象若是見者應有所指若非見者應無所矚而今不知是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕鮮惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何物於其中間無是非是』佛告文殊及諸大眾『十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是文殊吾今問汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無文殊』『如是世尊我真文殊無是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無文殊於中實無是非二相』佛言『此見妙明與諸空塵亦復如是本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如第二月誰為是月又誰非月文殊但一月真中間自無是月非月是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能於中出是非是由是真精妙覺明性故能令汝出指非指』

論曰承上番番破除若契真覺無是非是

癸八 就見精非因緣非自然顯見性離相即法

阿難白佛言『世尊誠如法王所說覺緣遍十方界湛然常住性非生滅與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方有何差別世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說自然我說因緣非彼境界我今觀此覺性自然非生非滅遠離一切虛妄顛倒似非因緣與彼自然云何開示不入群邪獲真實心妙覺明性』佛告阿難『我今如是開示方便真實告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何為自此見為復以明為自以暗為自以空為自以塞為自阿難若明為自應不見暗若復以空為自體者應不見塞如是乃至諸暗等相以為自者則於明時見性斷滅云何見明』阿難言『必此妙見性非自然我今發明是因緣生心猶未明咨詢如來是義云何合因緣性』佛言『汝言因緣吾復問汝汝今因見見性現前此見為復因明有見因暗有見因空有見因塞有見阿難若因明有應不見暗如因暗有應不見明如是乃至因空因塞同於明復次阿難此見又復緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見阿難若緣空有應不見塞若緣塞有應不見空如是乃至緣明緣暗同於空當知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然無非不非無是非是離一切相即一切法汝今云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虛空祇益自勞虛空云何隨汝執捉』阿難白佛言『世尊必妙覺性非因非緣世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣——所謂因空因明因心因眼是義云何』佛言『阿難我說世間諸因緣相非第一義阿難吾復問汝諸世間人說我能見云何名見云何不見』阿難言『世人因於日燈光見種種相名之為見若復無此三種光明則不能見』『阿難若無明時名不見者應不見暗若必見暗此但無明云何無見阿難若在暗時不見明故名為不見今在明時不見暗相還名不見如是二相俱名不見若復二相自相陵奪非汝見性於中暫無如是則知二俱名見云何不見是故阿難汝今當知見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞四義成就汝復應知見見之時見非是見見猶離見見不能及云何復說因緣自然及和合相汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路』

論曰阿難住倒想中執取名相無得疲怠妙菩提路耳

癸九 就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心

阿難白佛言『世尊如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相與不和合心猶未開而今更聞見見非見重增迷悶伏願弘慈施大慧目開示我等覺心明淨』作是語已悲淚頂禮承受聖旨爾時世尊憐愍阿難及諸大眾將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路告阿難言『汝雖強記但益多聞於奢摩他微密觀照心猶未了汝今諦聽吾當為汝分別開示亦令將來諸有漏者獲菩提果阿難一切眾生輪迴世間由二顛倒分別見妄當處發生當業輪轉云何二見一者眾生別業妄見二者眾生同分妄見云何名為別業妄見阿難如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊於意云何此夜燈明所現圓光為是燈色為當見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影唯眚之觀若是見色見已成色則彼眚人見圓影者名為何等復次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳几筵有圓影出離見有別應非眼矚云何眚人目見圓影是故當知色實在燈見病為影見俱眚見眚非病終不應言是燈是見於是中有非燈非見如第二月非體非影何以故第二之觀捏所成故諸有智者不應說言此捏根元是形非形離見非見此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分別非燈非見云何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至於三十四十五十阿難若復此中有一小洲祇有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當土眾生睹諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相但此國見彼國眾生本所不見亦復不聞阿難吾今為汝以此二事進退合明阿難如彼眾生別業妄見矚燈光中所現圓影雖似前境終彼見者目眚所成眚即見勞非色所造然見眚者終無見咎例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成見與見緣似現前境元我覺明見所緣眚覺見即眚本覺明心覺緣非眚覺所覺眚覺非眚中此實見見云何復名覺是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者彼見真精性非眚者故不名見阿難如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起俱是無始見妄所生例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心知虛妄病緣和合妄生和合妄死若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住

論曰以見性是本覺明心餘並可知

癸十 就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證

『阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合阿難吾今復以前塵問汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者則汝今者妙淨見精為與明和為與暗和為與通和為與塞和若明和者且汝觀明當明現前何處雜見見相可辨雜何形像若非見者云何見明若即見者云何見見必見圓滿何處和明若明圓滿不合見和見必異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非義彼暗與通及諸群塞亦復如是復次阿難又汝今者妙淨見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合若明合者至於暗時明相已滅此見即不與諸暗合云何見暗若見暗時不與暗合與明合者應非見明既不見明云何明合了明非暗彼暗與通及諸群塞亦復如是』阿難白佛言『世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶』佛言『汝今又言覺非和合吾復問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔阿難若明際中必無見者則不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗與通及諸群塞亦復如是又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗與通及諸群塞亦復如是

論曰和合之與因緣見性唯可離言自證耶

案曰此前十章按之科判當知所就雖在見精所顯實唯如來藏心從阿難之觀照以言皆隨順心真如之奢摩他觀也亦隨順一心真如生滅之止觀門也而在攝論十章總為一科未分列也

論曰此科雖曰專為辨明見性在聞熏之士超然自悟耳

辛三 會法相泯顯如來藏

論曰文中五陰六入細觀經文可知

壬一 承前總示陰入處界本如來藏

『阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性性真常中求於去來迷悟生死了無所得

案曰此章可參觀起信論心生滅門即入心真如門一章全妄即真妄無不空妄空真顯真無不圓亦即真如門之如實空如實不空也

壬二 次第別明陰入處界本如來藏

論曰此四章首又各文義則大同也

癸一 五陰

『阿難云何五陰本如來藏妙真如性

案曰此總徵何故五陰本如來藏妙真如性也下別明為五章

子一 色陰本妙

『阿難譬如有人以清淨目觀晴明空唯一晴虛逈無所有其人無故不動目晴瞪以發勞則於虛空別見狂華復有一切狂亂非相色陰當知亦復如是阿難是諸狂華非從空來非從目出如是阿難若空來者既從空來還從空入若有出入即非虛空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容阿難若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當合有見若有見者去既華空旋合見眼若無見者出既翳空旋當翳眼又見華時目應無翳云何晴空號清明眼是故當知色陰虛妄本非因緣非自然性

案曰別見狂華原是清淨見中之晴明空故色陰虛妄本如來藏妙真如性也

子二 受陰本妙

『阿難譬如有人手足宴安百骸調適忽如忘生性無違順其人無故以二手掌於空相摩於二手中妄生澀熱諸相受陰當知亦復如是<