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第七編 法界圓覺學

教釋

法華講演錄上

    序經題    明綱宗     一 敘經之起意     二 明經之宗旨     三 解經品得名     四 顯經品廢立     五 彰品之次第    釋經文     甲一 序分      乙一 序成就      乙二 眾成就       丙一 眾類成就        丁一 內護五眾         戊一 聲聞眾         戊二 菩薩眾        丁二 外護十眾       丙二 禮儀成就      乙三 時成就      乙四 說法所依隨順威儀成就       丙一 依三昧之威儀成就       丙二 依器世間之威儀成就       丙三 依眾生世間之威儀成就      乙五 依止說因成就       丙一 放光照境       丙二 光中所見      乙六 大眾現前欲聞法成就       丙一 彌勒示相懷疑       丙二 眾人實心生惑       丙三 彌勒申意問因        丁一 長行        丁二 重頌         戊一 頌所見瑞相          己一 依世間之威儀          己二 放光照境          己三 所見六趣眾生          己四 所見三寶出現           庚一 諸佛說法           庚二 結前生後           庚三 菩薩修行          己五 所見佛化流行           戊二 頌述問        乙七 文殊師利答成就         丙一 標名總告         丙二 正答所徵          丁一 示相籌量答          丁二 舉古成今答          丁三 指陳別事答           戊一 長行            己一 讚揚希有            己二 顯後勝妙            己三 委陳別事             庚一 受用大因              辛一 示相同今              辛二 唱滅異即              辛三 當成佛記              辛四 現入涅槃             庚二 攝取諸佛轉法輪因             庚三 善堅實如來法輪因             庚四 能進入因             庚五 憶念因            己四 古今相即           戊二 重頌            已一 頌指陳別事             庚一 頌讚揚希有             庚二 頌委陳別事              辛一 頌佛在宣揚              辛二 頌滅後行化            己二 頌古今相即         丙三 勸誡聽法       甲二 正宗分        乙一 顯一乘境         丙一 正明權實三根得記          丁一 初周說法           戊一 世尊曉喻            己一 二深先唱警察群生之心             庚一 長行              辛一 歎所證所說法妙               壬一 總標勝妙               壬二 釋斯勝妙              辛二 歎能證能說師勝               壬一 總標               壬二 別釋             庚二 重頌              辛一 頌前二妙               壬一 總頌二妙               壬二 別頌法妙               壬三 別頌師妙              辛二 勸信今說            己二 四眾驚疑發揚鶖子之請             庚一 躡止初請              辛一 大眾懷疑              辛二 鶖子啟請               壬一 長行               壬二 偈頌             庚二 二止二請              辛一 長行              辛二 偈頌             庚三 三止三請              辛一 止說              辛二 請說               壬一 長行               壬二 重頌            己三 開斯實相啟彼權門             庚一 長行              辛一 明二記               壬一 取記               壬二 與記              辛二 破四疑               壬一 何時說               壬二 云何知增上慢               壬三 云何堪說               壬四 云何不成妄語             庚二 重頌              辛一 明二記               壬一 頌記取               壬二 頌與記                癸一 頌所說難知                癸二 頌令住一乘                癸三 頌無二無三                癸四 頌佛出世本意                癸五 頌開示悟入                癸六 頌依法式顯                 子一 總頌                 子二 頌過去諸佛                 子三 頌未來諸佛                 子四 頌現在諸佛                 子五 頌今佛法式                  丑一 總頌                  丑二 頌初以方便誘引                  丑三 頌今說真實                癸七 頌未聞令聞               壬三 明破疑            己四 勸發歡喜           戊二 鶖子領解            己一 長行            己二 重頌           戊三 如來述成           戊四 佛為授記            己一 如來授記             庚一 長行             庚二 重頌            己二 四眾回向             庚一 長行             庚二 重頌          丁二 二周說法           戊一 如來喻化            己一 鶖子請            己二 釋尊說             庚一 總略指答             庚二 正說法喻              辛一 長行               壬一 喻說                癸一 喻昔權說                 子一 三界佛有喻                 子二 五趣危亡喻                 子三 權設方便喻                 子四 依言免難喻                癸二 喻今實說                 子一 授實喻                 子二 釋疑喻               壬二 合法                癸一 合昔權                 子一 合三界佛有                 子二 合五趣危亡                 子三 合權設方便                 子四 合依言免難                癸二 合今實                 子一 合說實                 子二 合釋疑               壬三 結答              辛二 偈頌               壬一 頌喻說                癸一 頌昔權說喻                 子一 頌三界佛有喻                 子二 頌五趣危亡喻                  丑一 頌宅宇危朽                  丑二 頌人眾甚多                  丑三 頌諸方災起                   寅一 總明變怪之相                    卯一 喻五鈍使                    卯二 喻五利使                    卯三 通結                   寅二 別明擾攘之由                   寅三 結明可畏                 子三 頌權設方便喻                 子四 頌依言免難喻                癸二 喻今實說               壬二 頌合說                癸一 頌合昔權                 子一 頌合三界佛有                 子二 頌合五趣危亡                 子三 頌合權設方便                 子四 頌合依言免難                癸二 頌合今實               壬三 頌結說             庚三 勸信解經欣當佛智              辛一 顯法有權實令捨權取實              辛二 示人有是非令學是除非               壬一 觀根以說勿妄宣傳               壬二 信者位高久植德本               壬三 無智之人不信罪相               壬四 於有智者應為說之           戊二 中根領悟            己一 敘四人之喜敬            己二 申四人之領述             庚一 長行              辛一 法領               壬一 彰昔不悕               壬二 顯今獲得              辛二 喻領               壬一 總談說喻               壬二 正陳喻詞                癸一 喻昔不悕                 子一 最初發心喻                 子二 退流生死喻                 子三 中還見佛喻                 子四 不肯修大喻                 子五 化以二乘喻                 子六 示大不悕喻                癸二 喻今獲得                 子一 父付                 子二 子獲              辛三 合領               壬一 合昔不悕               壬二 合今獲得             庚二 偈頌              辛一 頌法說              辛二 頌喻說               壬一 頌昔不悕喻                癸一 頌發心退失喻                癸二 頌中還見佛喻                癸三 頌不肯修大喻                癸四 頌化以二乘喻                癸五 頌示大不悕喻               壬二 頌今獲得喻              辛三 頌合說               壬一 頌合昔不悕               壬二 頌合今獲得            己三 陳四人之荷恩           戊三 佛重述成            己一 讚印            己二 陳述             庚一 長行              辛一 法述              辛二 喻述               壬一 總喻               壬二 別喻                癸一 法王出世說教普滋喻                癸二 稟潤各異喻                癸三 不自覺知喻              辛三 合述               壬一 合法王出世說教普滋喻               壬二 合稟潤各異               壬三 合不自覺知               壬四 結成             庚二 重頌              辛一 頌陳述               壬一 頌法述               壬二 頌喻述               壬三 頌合述                癸一 合佛興於世說教普滋                癸二 合稟潤各異                 子一 合自標召集                 子二 合佛應利導                 子三 合生聞獲益                癸三 頌結成            己三 結實           戊四 佛為授記            己一 為四人現前授記             庚一 授大迦葉記              辛一 長行               壬一 授因記               壬二 授果記              辛二 重頌             庚二 為餘三人授記              辛一 請記              辛二 授記               壬一 授須菩提記                癸一 長行                癸二 重頌               壬二 授迦旃延記                癸一 長行                癸二 重頌               壬三 授大目連記                癸一 長行                癸二 重頌            己二 起三周標當授記          丁三 三周說法           戊一 說法            己一 長行             庚一 說宿因令念退大就小              辛一 說往因會自身事               壬一 明大通佛去今久遠               壬二 明大通智勝佛事                癸一 佛壽成道                癸二 轉正法輪                 子一 供養請轉                  丑一 王子請轉                  丑二 梵天請轉                   寅一 神光動照                   寅二 供養請轉                    卯一 東方                    卯二 東南方                    卯三 南方                    卯四 六方                    卯五 上方                 子二 許可為轉                  丑一 佛轉法輪                  丑二 生聞獲益                癸三 子繼傳燈                 子一 出家啟請                 子二 許可正說                 子三 諸子傳燈                 子四 佛起讚歎                 子五 所化常益                癸四 會成今佛              辛二 結夙緣會弟子事             庚二 顯今果令知捨權取實              辛一 法說              辛二 喻說               壬一 喻昔說權               壬二 喻今說實              辛三 合說            己二 重頌             庚一 頌說夙因令念退大就小              辛一 頌知自身事               壬一 頌佛壽成道               壬二 頌轉正法輪                癸一 頌供養請轉                癸二 頌許可為轉               壬三 頌子繼傳燈               壬四 頌會成今佛              辛二 頌會弟子事             庚二 頌顯今果令知捨權取實              辛一 頌喻說              辛二 頌合說           戊二 領記            己一 滿慈領解得記             庚一 滿慈心念領解             庚二 如來印述授記              辛一 長行               壬一 如來發言印述               壬二 正為滿慈授記                癸一 授因記                癸二 授果記              辛二 重頌               壬一 頌如來印述               壬二 頌滿慈授記            己二 五百悕領得記             庚一 心悕             庚二 許可             庚三 正記              辛一 現前授記               壬一 長行               壬二 重頌              辛二 展轉授記             庚四 悔領              辛一 長行               壬一 悔責               壬二 領解                癸一 喻領                癸二 合領              辛二 重頌               壬一 頌悔責               壬二 頌領解            己三 學無學人悕領得記             庚一 眾自希望              辛一 二人悕請              辛二 二千人悕請             庚二 佛為記別              辛一 授阿難記               壬一 正為授記                癸一 長行                癸二 重頌               壬二 眾起疑念               壬三 佛為解說               壬四 阿難證說              辛二 授羅睺羅記               壬一 長行               壬二 重頌              辛三 授二千人記               壬一 授記                癸一 長行                癸二 重頌               壬二 領記         丙二 歎人美法勸募持行          丁一 人法可師           戊一 明人法師            己一 長行             庚一 對佛現前法師             庚二 不對佛前法師              辛一 聞已隨喜法師              辛二 正行六種法師               壬一 明悲願               壬二 明尊重            己二 重頌             庚一 敘尊重之由             庚二 頌法師之德              辛一 悲願殊勝              辛二 可尊可重             庚三 頌法最第一           戊二 明法法師            己一 長行             庚一 法難信解勿妄宣傳             庚二 法身舍利應可供養             庚三 末世為眾說法儀則            己二 重頌             庚一 頌法難信解勿妄宣傳             庚二 頌正聞是經得近正覺             庚三 頌說法儀軌             庚四 頌讀經說經佛常加被             庚五 頌說法受法兩俱利益          丁一 古今同證           戊一 長行            己一 塔涌聞法證經勝妙             庚一 塔涌印證經之可信              辛一 支提應現              辛二 靈祇敬奉              辛三 歎佛印經             庚二 塔開聽證經之可重              辛一 辨因由              辛二 明開塔               壬一 請見佛               壬二 集分身                癸一 放光照土                癸二 諸佛言來                癸三 變土延賓                 子一 變大千界                 子二 諸佛集坐                 子三 廣變佛土                 子四 佛方安處                癸四 持華慰主               壬三 正開塔              辛三 明見讚            己二 募眾說經方陳咐囑           戊二 重頌            己一 頌塔涌聞法證經勝妙            己二 頌募眾說經方陳咐囑             庚一 陳募說經             庚二 對比勝劣             庚三 重募持人結成勝行          丁三 順逆為友           戊一 明天授與佛違緣善友之德            己一 明釋尊昔重法以求經             庚一 往昔求法              辛一 長行              辛二 重頌             庚二 結會今古            己二 明天授由經當來成佛            己三 結聞經獲益           戊二 明文殊與眾順緣善友之力            己一 智積請歸釋尊留止            己二 文殊涌出來見智積             己三 文殊智積共為論議              庚一 論化眾多少               辛一 問化多少答數無量               辛二 龍宮涌出文殊指示               辛三 智積讚揚文殊告化              庚二 論成佛遲速               辛一 智積問               辛二 文殊答               辛三 智積疑               辛四 龍女現                壬一 龍女現讚                壬二 鶖子申疑                壬三 龍女道成                壬四 生聞獲益          丙三 稟命捨權持行實法           丁一 二萬菩薩請此方持           丁二 四類聲聞請他方持            戊一 前二眾請持            戊二 後二眾請持             己一 授記              庚一 二類得記              庚二 二類喜領             己二 持經           丁三 八十萬億諸菩薩持            戊一 長行            戊二 偈頌             己一 標當說             己二 廣忍受              庚一 打罵忍              庚二 慢謗忍              庚三 毀辱忍              庚四 默擯忍             己三 結持經         乙二 明一乘行          丙一 所行之行           丁一 啟請           丁二 開示            戊一 詳答因安樂行行             己一 標答             己二 顯答              庚一 正身行               辛一 長行                壬一 標處                壬二 別釋                 癸一 明行處                 癸二 明親近處                  子一 初親近處                  子二 第二親近處               辛二 重頌                壬一 頌住安樂行                 癸一 勸示                 癸二 別頌                  子一 頌外人境有法二處                  子二 頌有空法行處                  子三 頌中道境親近處                壬二 頌得安樂果              庚二 正語行               辛一 標勸               辛二 別示                壬一 長行                壬二 重頌                 癸一 頌修安樂行                 癸二 頌得安樂果              庚三 意離諸惡自利行               辛一 長行                壬一 修安樂行                 癸一 離惡                 癸二 修善                  壬二 得安樂果               辛二 重頌              庚四 心修諸善利他行               辛一 長行                壬一 修安樂行                 癸一 教慈悲                 癸二 教作念                壬二 得安樂果                壬三 歎經勝妙                 癸一 標勝妙                 癸二 喻勝妙                  子一 明佛昔施權                  子二 明佛今顯實               辛二 重頌                壬一 頌安樂行                壬二 頌經勝妙                 癸一 頌喻說                 癸二 頌法合             己三 結答            戊二 總明果安樂行相             己一 寤時果             己二 夢時果             己三 結前果          丙二 能行之人           丁一 他土請持           丁二 如來不許           丁三 此方涌出            戊一 從地涌出            戊二 昇空讚禮            戊三 神力促時            戊四 眾人共見            戊五 導師省問            戊六 世尊答慰            戊七 諸人隨喜            戊八 如來讚許           丁四 菩薩疑生            戊一 疑問             己一 總申疑請             己二 眾所疑事             己三 申眾疑意            戊二 分身諸佛答慰群疑            戊三 如來讚許            戊四 正答所疑             己一 長行             己二 偈頌            戊五 眾生疑念            戊六 陳疑請說             己一 長行             己二 重頌         乙三 明一乘果          丙一 明已滿果           丁一 明果德殊勝            戊一 釋迦三敕            戊二 彌勒四請            戊三 如來正告             己一 長行              庚一 敕聽標示              庚二 正說壽量               辛一 明菩提無上                壬一 明三乘所共見之應身                壬二 明三乘所不知之真身                 癸一 標成道已來甚久                 癸二 顯成道已來時節                  子一 顯說報佛久成為物說近                  子二 密說法身久證應物權現               辛二 明涅槃無上                壬一 法說正明二身常住起滅                 癸一 明報身壽命常住                 癸二 明化身現有起滅                壬二 喻說                 癸一 喻說常滅                 癸二 辨非虛妄             己二 重頌              庚一 頌菩提無上              庚二 頌涅槃無上           丁二 辨時眾獲益            戊一 時會獲益現前階降             己一 標時益             己二 佛告益              庚一 明證得              庚二 明信發             己三 供養益             己四 領受益            戊二 校量勝劣後時利益             己一 隨喜信解益              庚一 長行              庚二 重頌             己二 解持讀誦益              庚一 長行              庚二 重頌          丙二 明未滿果           丁一 傍隨喜福果            戊一 彌勒請            戊二 世尊答             己一 長行              庚一 校量為問              庚二 正成校量               辛一 成傍隨喜功德               辛二 成正隨喜功德             己二 重頌              庚一 頌傍隨喜之福              庚二 頌正隨喜之福           丁二 正依行福果            戊一 明法師功德             己一 告修行法師差別             己二 顯所得功德多少             己三 顯六根殊勝功德              庚一 眼根殊勝果用              庚二 耳根殊勝果用              庚三 鼻根殊勝果用              庚四 舌根殊勝果用              庚五 身根殊勝果用              庚六 意根殊勝果用            戊二 舉法師事證             己一 長行              庚一 示前違順所生罪福              庚二 顯持經人違順人相               辛一 標往古時節佛世               辛二 顯能行違順人相            戊三 會今古示違順人相            戊四 結勸眾人除違行順             己二 重頌              庚一 頌說經人違順之相              庚二 頌結會古今              庚三 頌結勸眾人除違行順        甲三 流通分         乙一 付囑流通          丙一 現神力以起信行           丁一 涌出請           丁二 如來現            戊一 長行             己一 示現如來神力             己二 付囑修行供養            戊二 重頌          丙二 正囑累以令流通           丁一 如來付囑           丁二 菩薩敬受           丁三 令塔等還           丁四 眾皆歡喜         乙二 稟命流通          丙一 自行苦行力以流通           丁一 宿王華問           丁二 世尊委答            戊一 敘稱古佛            戊二 敘述修行             己一 精進得定             己二 供養佛法             己三 供養舍利             己四 會成今古           丁三 稱經妙德           丁四 歎勝咐囑           丁五 時眾獲益多寶讚歎          丙二 密行教化力以流通           丁一 神光往召           丁二 妙音來至            戊一 彼來            戊二 至此            戊三 化行           丁三 事訖還國           丁四 時眾得道          丙三 救濟苦難力以流通           丁一 救未發心除苦得樂            戊一 問答名因             己一 問觀世音之名因             己二 答觀世音之字義              庚一 觀聲救濟               辛一 總標稱名脫苦               辛二 別顯稱名脫厄               辛三 結告威神之大              庚二 觀心救濟              庚三 觀色救濟            戊二 問答化行            戊三 重頌問答名因             己一 頌問名因             己二 頌答名因              庚一 總標許說              庚二 正答名因              庚三 兼答化行              庚四 歎德勸歸            戊四 持地勸讚            戊五 時眾獲益           丁二 救已發心破惡衛善            戊一 明持經之福            戊二 明神咒之力             己一 二聖說咒             己二 二天說咒             己三 十神說咒            戊三 明時眾之益          丙四 功德勝力以流通           丁一 敘本緣            戊一 敘述時人            戊二 廣明由緒             己一 讚二子德          己二 善友引化          己三 出家獲益        丁二 會今古        丁三 勸歸禮        丁四 結勝益       丙五 護持勸發力以流通        丁一 普賢來軌        丁二 啟白聞經        丁三 佛告四法        丁四 普賢勸發         戊一 明勸發相          己一 與現益          己二 與後益         戊二 結勸發心        丁五 釋迦讚勸         戊一 讚美普賢         戊二 讚持經者         戊三 明違順相        丁六 時眾獲益    貫經義

妙法蓮華經傳入震旦信受甚盛初在南方風行南北朝時有光宅嘉祥諸師弘揚隋時天台智者大師集其大成尤闡發無遺繼則賢宗諸師亦甚提倡李唐之際乃大振於北方慈恩大師著有玄贊四十卷講者多宗之宋元以降玄贊佚失數百年來講此經者大都僅依台賢二教近時海上交通始將玄贊一書從日本取回重刊今以大眾因緣復在北方講演故依據之

講演經文之前有三問題須解釋之五乘一乘孰為權實本經以一乘為宗就佛出世本懷而言唯一大事因緣無二無三如一雨之所潤一地之所生故應以一乘為實五乘為權然眾生機類各各不同如三草二木形相互異故應以五乘為實一乘為權又就佛法言眾生根性雖有差別然皆以實相為體如三草二木不離一地所生就眾生法言實際理地雖平等無二然離種種差別亦無所謂平等如一地即是種種山川草木非除去山川草木別有一地是以各就一方面言或以五乘為實一乘為權或以五乘為權一乘為實皆不違理

佛性有無孰為權實就各種經論中有謂一切有情皆有佛性闡提不得作佛者權巧之談有謂眾生實有五性差別言皆有佛性者乃誘導不定性眾生權巧之辭茲以二門解說之就理性行性言理性則一切眾生皆同以理性即一相無相平等不二之真如性亦即佛性故無一眾生不完全具足因眾生性與佛性本無二故皆同一實相故行性則一切眾生不必皆同以一切眾生相乃種種業行所成業行既異則眾生界應各自成差別故佛性不必皆有以上二義各具一理皆真實了義也就現實門展轉門言吾人現前一念上觀察過去之過去及未來之未來眾生種性皆各不同決定有五性差別若於十法界展轉緣起上觀察則非有決定性唯識論上種子有本有新熏兩說本有之種子雖不完全因新熏則可成故由以上二門可知眾生皆有佛性其立言雖異均不違理

大乘一乘之異同此問題在經論無有明文而學者每以大乘在三乘之內以一乘超三乘之外依本經言一乘當即大乘也大有二義大對小而言然小為大之方便證小果後回心向大則無大小之相對大就法體言法體無二亦無不二強名為大或名為一故大乘與一乘無二無別

【序經題】

本經為諸經之王以顯示唯一佛乘故以顯示唯一佛乘即具足無量方便乘故今欲開闡是經妙義宜備有古德之註釋以為參究之資唐窺基大師所撰妙法蓮華經玄贊群流宗仰茲於演講妙法蓮華經之時即假玄贊以為敷陳經義之佐

「玄贊」蓋聞至覺權真乘物機而誕跡靈樞擅妙應群品以揚筌振融山而秀大千騰委海而津八萬 佛覺無上故曰至覺權衡真界故曰權真以極靈之樞機擅無方之妙用蓋隨眾生之機而表示應身之跡應群品之求而標舉求道之方耳筌者求魚之筌喻求道之具融山融金之山喻法身也委海猶言無量智慧功德海之海喻諸法之所歸聚也梁也濟也八萬施八萬四千法門隨處興起而度人以八萬四千法門也以上標如來一乘實相之總體用

「玄贊」靉慈雲而廣庇驟法雨以遐清滋兩木之分華潤三草之殊茂然以幼商倦于綿險始循誘於化城稚子翫於羬軒竟照普於犪駕 靉靆雲出貌普遍廣大之義慈雲廣庇喻佛恩之加被法雨遐清喻佛法之遍及兩木即本經藥草喻品中所說之大樹小樹小樹喻界內之菩薩大樹喻界外之大菩薩也三草即上中小三藥草上喻菩薩中喻聲聞緣覺小喻人天也幼商喻初發心不定種性人以恆畏大乘法之綿遠艱險也化城即本經化城品所說之化城指小乘涅槃為佛所化現之方便城慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也羬軒即羊車喻小乘犪駕即牛車喻大乘也言佛法既興菩薩——大乘人既已發心而人聲聞緣覺諸小乘並蒙沾潤惟佛以初發心人易於倦怠故先以涅槃之化城誘之小乘人局於果地故須以大乘之牛車進之以上明一乘實相之境并冀一切眾生了然於權實而能舍權趨實以躋於無上涅槃也

「玄贊」由是摧十軍之聖后解髻上之明珠建八諦之醫王授掌中之妙藥指魔軍即眾生心中之欲魔愁魔飢渴魔渴愛魔睡眠魔怖畏魔疑魔食毒魔利養魔名聞自高魔之十種煩惱魔也聖后猶言聖王謂佛為摧破上十種魔軍之聖王也解髻上明珠為賞喻以此妙法蓮華經開示眾生也八諦即四真諦四俗諦謂以此經利益眾生如壽量品所說醫王授藥喻也此明一乘實相之行以上總敘分敘一經之綱宗

「玄贊」藻掞眾筌之表邃軼百宗之外籠七地而孤榮九分冠五乘而獨穎千古文藻超眾筌之上頌教妙也深邃出百宗之外頌理妙也謂菩薩地位七地者自種性地解行地以上有七至八地以上念念不退即為行不退地迨於佛果即究竟地也九分與十二分教同以文字關係故略稱九分言此經義籠七地獨標九分頌行果妙也五乘雖殊實皆以此一乘為究竟故此經為五乘之冠冕而特超去來今三際也以上讚揚經旨玄妙

「玄贊」大矣哉揚一實而包總太虛振兩權而遺羅萬象豈可以溟渤類其深旨妙高方其峻躅者乎大之名對小而立故此教義大不足以喻之茲第強讚為大耳一實即一法即一真實不虛之法包括無外總持無遺明法體之大也謂權門振落兩種權門而萬相空空無不息寂而見為遺棄振發兩種權門而萬相森森無不顯現而見為包羅——喻法用之大也以是之故溟海不足喻其深須彌不足擬其峻矣妙高即須彌山也以上敘經宗竟

「玄贊」首稱妙法蓮華經者藻宏綱之極唱旌一部之都名序品第一者鏡義類之鴻標顯異筌之別目 對他經而言則此妙法蓮華經為極唱就本經而言則此妙法蓮華四字為都名而序品第一則又兼總題別題之義也以上總敘經題及序品竟

「玄贊」法含持軌綰群祥以稱妙華兼秀發總眾美而彰蓮體業俱陳法喻雙舉半滿之途已曉取捨之路方著法界之法性法相無論有佛無佛自性常住佛以方便善巧開示安立為使眾生了解若知一切諸法無不為佛境界所攝即知佛智無不融滿遍照總攝群相以是之故稱為妙法秀出也開敷也蓮之為法在污不染具足眾美故以蓮為讚蓋妙法者舉其法蓮華者彰其喻也以上釋別題妙法蓮華四字竟

「玄贊」經者為常為法是攝是貫常則道軌百王法乃德模千葉攝則集斯妙理貫又御彼庸生庶令畢離苦津終登覺岸經具四義率由也千葉千世也攝貫二義明此經集妙理之大成陶庸愚而無外也以上分敘經題竟

「玄贊」序者由也始也陳教起之因由作法興之漸始品者類也別也區玄旨而異類派幽筌而彙別第者次也居也一者極也首也經有二十八品條貫真宗此品次居極首故名第一義如本文以上序經題竟

【明綱宗】

凡演講一經之先必先提挈此一經之綱宗故天台宗分五重玄義賢首宗有十門玄談茲於講此妙法蓮華經之先仍依窺基大師所撰玄贊略以六門分釋茲臚列如下

一 敘經之起意

此起意復析為五酬因請破疑執彰記行利今後顯時機

甲 酬因請

此復析為酬因酬請二義酬因之義又有六一曰酬行因凡學佛者必有因行方成果德佛既親近無量阿僧祇佛盡修六度萬行能圓滿無上功德顯現一乘實相仍願眾生亦能如是修習因行是為酬行因二曰酬願因在佛本因地中原具最大誓願願一切眾生得入於佛道成就阿耨多羅三藐三菩提并願眾生亦盡如我能發此願是為酬願因三曰酬求因佛於無量劫來勤求無上菩提曾不退轉如本經提婆達多品所說是已佛即以所求得之妙法答眾生之所求并願眾生亦盡如我能作此無上妙法之希求是為酬求因四曰酬持因佛於過去無量阿僧祇劫得值八百四千萬億那由他諸佛供養承事值多善友長時受持又釋迦過去為常不輕菩薩臨終聞空中說法華二十千萬億偈悉能受持歷無量劫往時既自常持此經并願眾生亦常受持是為酬持因五曰酬相因佛說大經天雨曼陀羅華地遍六種震動均為瑞相如本經序品中所說佛放眉間白毫相光遍照東方萬八千世界文殊師利告言世尊將說大法以將說此經故先現大相先現大相即為說是經也是為酬相因六曰酬說因如來以一大事因緣出現於世本願廣說開示眾生令得究竟一切種智而舍利弗三請世尊說此妙法遂能開此法會利益當機是為酬說因酬請者即酬答諸大菩薩誠請說法之請也如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法乃為說之是即酬請之義

乙 破疑執

此復析為破疑破執二義破疑者破眾生之疑眾生之疑有二一為耽涅槃之二乘眾生自謂已得自度解脫疑彼大乘佛果永無我分一為發大心之菩薩雖已發大乘心然因舍利弗等已具種種功德智慧尚於大乘無分故自疑亦難成佛馴至失心退轉自此經諸品出現後闡發三乘唯是一乘聲聞悉當作佛而三乘眾生之疑破矣破執者破眾生之執眾生執中有大乘執與小乘聲聞執之別聲聞又分四種一為曾發菩提心而因怯弱已至退轉遂發小乘心修行得果如舍利弗等是也二為菩薩應化示現為聲聞身如富樓那阿難等是也三為未發大乘心未修大乘行但著於小乘自謂已得滅度而誤以為即究竟地者四為勤求世間禪或已證初禪二禪三禪及四禪者未得謂得未證謂證自謂與佛無二無別如楞嚴經所說之無聞比丘本經所說增上慢之阿羅漢是也大乘亦分二種一為從凡夫地即發大乘心修菩提行者此名頓悟菩薩一為先發大乘心已至退轉修小乘行後復遭遇法會重發大心迴向佛乘此名漸悟菩薩在四種聲聞小乘中除應化示現聲聞身之菩薩原本無執及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者外其餘兩種聲聞均自謂所證之果即是佛乘所得涅槃無可再上此即為聲聞小乘之執自本經出現乃知所得涅槃不過解脫於三界生死之苦仍居暫息之化城而小乘之執破矣在二種大乘中均以為證小乘果之人再不能發無上心修菩提行證究竟涅槃圓滿無上妙功德智以此種種悉為我大乘人所修證非小乘所堪此即大乘菩薩之執自本經出現乃知小乘證果正為修大乘法之方便以彼已解脫於三界煩惱即可直趨於無上涅槃而大乘之執破矣

丙 彰記行

此復析為彰記彰行二義彰記者佛自成道後未為聲聞授菩提記今因時機已至為諸聲聞悉皆授記故說此經即為彰記彰行者佛為六道輪迴眾生說二乘法然實唯一乘此經正以彰二乘之權一乘之實亦即是彰一乘因行為絕對之因行也是為彰行

丁 利今後

此復析為利今利後二義利今者指利益遍於佛說法之時言利今亦分二種一為果記利如佛為諸大弟子親口授記決定成佛諸大弟子因是決定勤求無上菩提修入佛乘是名果記利一為現證利如佛說妙法龍女立地成佛餘眾悉發阿耨多羅三藐三菩提心是名現證利利後者如於後末世有人受持讀誦是經即為供養佛之舍利又自佛示現迄今二千九百四十八年因此經典正法像法末法悉獲利益均名利後

戊 顯時機

此復析為顯時顯機二義顯時者顯明說經之時期也或別為五時或云三時或云唯一時說各不同玄奘法師則謂各時說教因機不同實則唯是一時之教特隨時相長短而現而實亦並無有時分之相可見故唯是一時茲可略為第一時多說有第二時多說性空相空至第三時則說此妙法蓮華經等為顯露第三時中道了義開權顯實之教也顯機者顯說此經之機也從根本言機唯是一以眾生本具同一法性同以真如法性為性但以眾生種姓不同故令說經之機亦隨之不同或先說小乘使先證果後入大乘此一機也而此經所正被之機即使曾發菩提心怯弱退失流入小乘之聲聞眾再發大心重趨佛乘此則本經之機也

二 明經之宗旨

本國古德總判經論約分四宗立性宗明法有體性破性宗明法有相無體如成實論是也破相宗明法相亦空如般若等經是也顯實宗顯中道了義之一乘實相如華嚴法華等經是也此經即屬第四宗至於依文判教教凡三類多說有宗雖多說有總歸於空如阿含等小乘經是多說空宗雖多說空不礙於有如般若等經是非空有宗說真俗二諦非空故名為有說我法二執非有故名為空如華嚴法華等經是以上義故此經攝於中道了義宗然亦盡攝各宗以此經能顯示諸法實相而總括趨入無上乘之方便也

三 解經品得名

先解經得名即解釋經題之名也妙法蓮華經五字梵云薩達摩奔荼利迦素呾攬正妙之義平正正直為正眾善畢彰為妙達摩法也奔荼利迦白蓮華也素呾攬經也亦譯契經以能契於說法之時及契於眾生之機也亦略稱為經

經名妙法者具妙以成法因法以彰妙蓋自有此經而一切大小乘眾生皆知迴向於一乘如來智慧即知以一切根本智後得智證於理智無別之法性而此法性即為真如平等法界之本來實相故此經名堪稱妙法也經云開佛知見者一真法界平等實相生佛無二本有不可思議之妙相妙用若由證知心空法空隨順無上妙智以證於不二法性即可顯現本具之無邊功德以順成此不可思議之性用然眾生不悟恆迷沒於煩惱生死海中佛乃以根本智後得智所證之廣大性用向眾生性海煩惱中而開發之也經云示佛知見者即佛以所證得之佛乘涅槃解脫三德之理顯示眾生使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也經云悟佛知見者即顯示佛所成就之菩提圓滿報身使眾生知可依以修習得悟入於佛智是也經云入佛知見者因眾生在無明煩惱中不復知有佛乘之無上妙果佛乃開示解悟使之因悟趨行得漸證入於是修於一乘因行以入於佛之知見是也以上所說若理若智若因若果均名妙法又此妙者絕對之妙何以故以在三惡道惡法中若為言人天之法即為妙法然福果易空乃為說四諦十二因緣之二乘法以較人天之法即又為妙法矣然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣而於一心本具之法身般若德用實未能成就則二乘法仍非究竟妙法故惟有唯一大乘始足為究竟妙法也是故未有法華會以前佛所說種種法各為妙法法華會既開以後則從前所說諸法不過為趨入佛智海之方便因緣惟此經義能以一法界攝入一切法界乃堪稱為圓融絕待之妙法也

經名蓮華者所以彰喻蓋蓮花與眾花異蓮花未開之先即已有實喻真如法性不因生滅而起佛本具足一切智德也蓮花既開實即同時顯現喻真如法相隨時隨機無不顯示開露也蓮花既落實即圓滿喻幻妄既銷本來之真如實相一切妙功德智及一乘之妙果無不圓滿具足也真如智德生佛不二徒以眾生妄想執著不能顯露受用佛乃以方便善巧誘化眾生若去煩惱若去無明無非為實施權後乃開權顯實卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘而此一乘即具足無量方便乘迨一乘顯現而諸方便乘亦融有如白蓮華之花落而蓮實顯現也以有如是等義故是經名為妙法蓮華經

次解品得名即解釋經品之名也本經計共二十八品有從法得名者如方便品等是也有從喻得名者如譬喻品藥草喻品等是也有從人得名者如法師品提婆達多品等是也有從事得名者如序品授記品等是也有從人法得名者如授學無學人記品等是也有能所為名者如分別功德品是也有因果為名者如隨喜功德品是也有三義為名者如五百弟子授記品是也有不定為名者如安樂行品見寶塔品是也均可依類以為辨別

四 顯經品廢立

本經計有三譯姚秦鳩摩羅什譯本最為通行然鳩譯原只二十七品無提婆達多品至梁末真諦法師始從梵文原本譯出并增置於見寶塔品之後鳩師於童子之年即具耆宿之德其譯著向為學者稱頌今鳩譯既無此品于是後增之品人遂引為疑議矣第本經各譯均有提婆達多品且均在見寶塔品之後考其文義後先亦無抵觸鳩譯偶缺或以貝葉脫簡以致漏譯一品亦未可知且經名雖佛當時所命而經品多為結集經典之人所分配或為後來受持讀誦之人所分配如梁昭明太子配金剛經三十二分之類容不免間有舛錯要不足為全經之疑難也

五 彰品之次第

經品次第為一經之脈絡鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品共二十八品教義品次互為銜接惟流通分中囑累一品在神力品之後藥王品之前此與諸經通例微有不同正法華經及添品法華經均以囑累品列於經後鳩譯維摩詰經亦以囑累品列後而此譯獨列於流通分之中間或其本無用意然讚勸既周化緣已畢慇懃付受遠使流通故有此品要以居後為合宜耳

六 釋經之本文(廣如下述)

【釋經文】

本經二十八品計分三分序品為序分自方便品至常不輕品共十九品為正宗分自神力品至囑累品共八品為流通分正宗分有諸釋之不同試分說如下唐窺基大師將正宗分約為境果三門以自方便品至持品共十二品為顯一乘之境安樂行品從地涌出品二品為顯一乘之行自如來壽量品至常不輕品共五品為顯一乘之果嘉祥吉藏大師則將正宗分約為乘權實與身權實兩大分以自方便品至安樂行品共十三品為明乘之權實以自從地涌出品至法師功德品為明身之權實天台智者大師之分跡本二門似之而以窺基大師之科判較諸家為特勝因由了解妙境即可發起因行趨入佛果故也

序品第一

甲一 序分

天親菩薩論說此序品有七種成就為他宗所無茲述如下序成就即由如是我聞至耆闍崛山中一節是以親聞之人說教之時說教之主說教之處圓滿勝餘故也眾成就即與大比丘眾一節是也時成就即為諸菩薩說大乘經以下一節是以先說無量義經具十七名勝於餘經故也隨順威儀住成就即佛說此經已結跏趺坐一節是也依止說因成就即爾時佛放眉間光一節是也大眾現前欲聞法成就即爾時彌勒菩薩作是念一節是也文殊師利答成就即以宿命智顯現過去因果能作是答并為餘經所無故也第一與第二種成就為通序以與通常之序相似第三至第七種成就為別序則以別敘此一經之所由緣起也

乙一 序成就

如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中

如是我聞一切經首多置此語茲釋其義一曰遵遺教因佛臨涅槃時酬優波離樓陀阿難等之請特命置此四字於經首故經首用此遵遺教也二曰斷三疑眾生之疑有三一疑佛因大悲從涅槃起更說妙法二疑更有佛從他方來住此說法三疑阿難轉身成佛為眾說法今標明如是所說之法為我昔日侍佛親聞則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣三曰生信心『信為道源功德母長養一切諸善根』首述如是我聞則先確然自信因以起大眾之信順矣四曰離過失如是之法由我親聞則我於此經初無增減之過失也

以上四種均為經首置如是我聞之因由茲更因文釋義如下常語如是二字恆為譬喻例若如是妙法如是蓮花之類而阿難則亦云如是一部妙法蓮華經實為我所親聞也有教誨之義猶言如是一部妙法蓮華經乃我所親聞汝等應當受持是也有問答之義如人問此經是否親聞而阿難答言如是乃我親聞也有允許之義如人言可否開示此經而阿難答言如是當說我之所聞者乃欣喜答應之意也

我之義有三有凡夫外道等我執之我有依法性常住自在而假名施設之我有通俗對人稱謂之我今阿難所說我聞之我乃對人稱謂之我耳言我聞者別於眾聞也以上為總顯己聞

一時之義非一剎那非億萬劫非佛成道後之說法三時五時亦非通常之年月日時蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經以迄於終皆謂之一時也以上釋說教之時梵語為佛陀亦簡稱為佛梵經中多題婆迦梵義譯世尊此方多名為佛譯云覺者即具有無上正等正覺之智者覺之義約分為三自覺以超於三界凡夫覺他以超於二乘聖人覺行圓滿以超於菩薩而為佛也以上釋說教之主

非行住坐臥四儀中之住凡佛所居止遊化之處即謂之住於是處王舍城為摩揭陀國王之都耆闍崛山即靈鷲山亦稱鷲峰最稱高勝過於餘山以喻法勝超越二乘也以上釋所化之處

乙二 眾成就

丙一 眾類成就

眾成就所攝即經文自與大比丘眾萬二千人俱至與若干百千眷屬俱一節是也眾成就有五義分釋如下

明眾之緣由復判為五證信以所集妙法為有名大德所同聞可證此妙法為當信顯德以在會大眾多有威德如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人王等諸聖圍繞於佛益以彰佛之德啟請以舍利弗三次請求而為說法顯妙法之可尊寶當機以此經既已顯現大小乘及凡夫等眾各被其機隨類獲益引攝以當時眾集可引餘生發心經法所垂可引今眾發心顯佛法於法界中最為功德圓滿能攝受一切也

明眾之權實如在佛實報莊嚴土中惟菩薩眾為實而應化示現之聲聞眾為權在凡聖同居土中聲聞等眾為實而菩薩為應化及示教善巧之權此經即化土是報土即化報土是法土權實互融

明眾之有無本經通序所列十五眾有六殊異在會三乘之中無獨覺眾以獨覺多出於無佛之世彼無果成故不與會在會三界之中無無色界以無色界機緣未熟佛光不加被故在會五趣之中無地獄以佛光雖可加被而無緣不能即至四眾之中無優婆塞優婆夷八部之中無夜叉及摩睺羅伽二王之中無轉輪聖王唯有小王觀此可具見異於餘經也

明眾之次第初眾分為四類聲聞眾菩薩眾八部眾諸王眾聲聞菩薩則為內護八部諸王則為外護故以內護外護為次內護之次則聲聞居先菩薩居後外護之次則八部居先人王居後在八部之中則以天非天為次天之中又以地居空居為次地居中臣為次空居中非禪主禪主為次也後眾之中亦分六類如證法眾開塔眾經利廣大眾持法無邊眾他方行法眾他方勸持眾是也

釋眾成就之偏全眾成就有四解數成就謂萬二千人等行成就如聲聞比丘等修小乘行菩提薩埵及示現四眾身之應身菩薩修大乘行是攝功德成就如經文讚歎聲聞菩薩之功德等是威儀住成就如四眾繞佛威儀恭敬是在此十五眾中菩薩聲聞具足四種成就其有學無學及比丘尼未讚功德只具三種成就其餘天人王等未讚行與功德只具二種成就

                            ┌─類數              ┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 歎德     ┌─內護─┬─聲聞┤      │      └─列名     │    │   │      └─無名大德     │    │   └─比丘尼──┬─尊重諸尼     │    │     ┌─類數 │     │    └─菩薩──┤ 歎德 └─內眷諸尼    眾┤          └─列名     │                 ┌─帝     │    ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣     │    │    │  └─空居─┬─欲界     └─外護─┤    │       └─色界          │    └非天(一)(二)緊捺落(三)健闥縛(四)阿素洛(五)揭路荼          └─人

丁一 內護五眾

以下當先明內護五眾即聲聞比丘中之有名高德眾與無名大德眾聲聞比丘尼中之尊重諸尼眾與內眷諸尼眾及菩薩眾是也

與大比丘眾萬二千人俱

戊一 聲聞眾

此一內護聲聞比丘中之有名高德眾也比丘舉其類萬二千人舉其數與者共同和合之義依大智度論與字有七義同處同時同心同見同戒同道同解脫是名為與明無有不同道之餘眾與俱也大有六義數大以萬二千人故解脫大以離一切煩惱故位大以皆為大德大阿羅漢故德大以具足功德故名大以名稱普聞故識大以眾所知識故比丘有五義一曰乞士以依法出家乞食自活故二曰淨持戒以漸入僧數應持戒故三曰怖魔以發願出家天魔震懾故四曰淨命以三業清淨不依貪邪活命故五曰破惡以能依佛智摧滅煩惱故眾之義與僧同惟此眾字兼括四眾而言也

皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱逮得己利盡諸有結心得自在

新翻及舊論中自皆是阿羅漢以下共有十六句本經只此六句讚大比丘眾之德也阿羅漢為梵音其義甚廣而有一通義足以賅之即應已斷煩惱應己盡諸漏是也阿羅漢所成就之功德共有十五其最大者有三應受人天供養以盡斷煩惱諸漏已為人天福田故應無分段生死以已盡後有超出三界故已成智通殊勝功德應正智解脫故

凡煩惱現行令心連注流散不絕名之為漏如漏器漏舍污損物體深可厭惡者是故有漏者皆煩惱種子未盡斷絕故也凡有煩惱之眾生即為八種大隨煩惱若昏沈散亂等纏繞起伏輪轉無有休息由煩惱起業因業受死生果報所修功德永無圓滿之望故名有漏也漏之種類非一一曰欲漏三界中之欲界諸煩惱最為深重而其根株悉由貪欲而起故別名欲漏二曰有漏有即三有——亦稱三界亦稱二十五有色界無色界諸眾生雖已無瞋而因根本煩惱未斷致仍受三有之果報均為三有之漏三曰無明漏煩惱為漏之體無明又為煩惱之本煩惱之至隱微者為無明漏已盡者已伏斷無餘之謂漏之義亦兼果報而言如受人天果報及受凡夫禪定果報者至報盡時復又墮落故此種果報亦名有漏之果而此果報既盡之後即又復有煩惱經言無復煩惱正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡無餘也逮得己利者棄捨重擔已證涅槃即以涅槃為己利也證阿羅漢果者為有餘涅槃因三界分段生死之因雖可斷滅而現有業果之身仍然存在尚未解脫仍是有報故為有餘涅槃阿羅漢若以三昧火自焚其身正智解脫則亦謂證無餘涅槃也即三界二十五有之結如愛結恚結慢結無明結疑結見結取結嫉結慳結九種均係結縛之義仍為煩惱之因以是之故仍不能解脫於三界甚至復起業力重招果報如十二因緣中無明緣愛愛緣取等即是有結之義盡者銷落無餘也心得自在者即以定力修習增上心學已得圓滿能出入自在此以定力得自在也若於真俗二諦了知無結無縛心得解脫此以慧力得自在也真如實相本來自在漏結既盡則本來自在之相全體顯現經云得者亦得而無得之謂也

其名曰阿若憍陳如摩訶迦葉優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉舍利弗大目犍連摩訶迦旃延樓馱劫賓那憍梵波提離婆多畢陵伽婆蹉薄拘羅摩訶拘絺羅難陀孫陀羅難陀富樓那彌多羅尼子須菩提阿難羅睺羅如是眾所知識大阿羅漢等

此列舉聲聞比丘有名高德眾上首大弟子之名也是時阿難尚未證無學阿羅漢果惟多聞第一佛所稱歎眾所知識故亦列諸大阿羅漢之內又前列聲聞比丘眾之原因約有數義比丘出家形同佛儀此常隨眾常依佛住令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢至諸有名上首之次序亦各具有意義如阿若憍陳如為僧寶之始——五比丘中最初得度者故列為首至他經或因阿羅漢中智慧最大故列舍利弗為第一其例非一阿若亦譯阿若多了解之義憍陳姓也此云器摩訶大也迦葉為上古婆羅門姓義言飲吞日月之光此迦葉年最長老身光能蔽日月功德最大故名大迦葉優樓頻螺譯言木瓜以此迦葉胸瘤如木瓜故名又伽耶山名那提河名此二迦葉均因地得名優樓頻螺伽耶那提三迦葉蓋三弟兄也舍利弗譯言鶖子大目犍連譯言大採菽氏亦婆羅門古姓神通第一迦旃延譯言翦剃論義第一樓馱譯言無滅劫賓那譯言房宿憍梵波提譯言牛相以有宿業身帶牛相故離婆多譯言室星北方星也與劫賓那均以星宿得名畢陵迦婆蹉譯言餘習言有婆羅門我慢之遺習此以過失得名薄拘羅譯言善容拘絺羅即大膝之義舍利弗之舅氏也難陀譯言喜難陀之名非一如孫陀羅難陀阿難陀等是此難陀非佛之弟係一牧牛人曾問佛聞法心深歡喜故名孫陀羅難陀譯言豔喜此佛親弟孫陀羅譯言豔其妻名也富樓那彌多羅尼譯言滿慈謂滿慈氏之子也須菩提譯言善現阿難譯言慶喜此佛堂弟世尊成道時阿難始生故名慶喜羅睺羅譯言執日佛之子也聲聞比丘凡萬二千人勢難遍舉特舉諸上首弟子眾所知識者耳言大阿羅漢等者等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢如阿難輩是也

復有學無學二千人

此二內護聲聞比丘中之無名大德眾也凡聲聞等眾修習戒學未圓滿者為有學至進趣圓滿已證阿羅漢果者則為無學以無須再學也

摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱

此三內護聲聞比丘尼之尊重諸尼眾也波闍波提譯言勝生主本係天名亦義翻大愛道為佛姨母佛母命終由此姨母養佛故言大勝生主佛門本無比丘尼最初因波闍波提獲聞佛法出家遂為比丘尼之始故稱為大尼者梵音猶言女也眷屬即彼所攝之大眾也

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱

此四內護聲聞比丘尼之內眷諸尼眾也耶輸陀羅譯言持譽為佛在家時之妻生羅睺羅者是也

戊二 菩薩眾

菩薩摩訶薩八萬人

菩薩摩訶薩以標其類八萬人舉其數也梵言菩提薩埵摩訶薩埵略言為菩薩摩訶薩也譯義為覺有情其義有三以發四弘誓上求佛道下度眾生故以具足自覺覺他功德故以遍十方世界歷阿僧祇劫勇猛精進自度度生故此菩薩皆八地以上之菩薩故云摩訶薩也

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉

云無耨多羅云上云正云等菩提云覺阿耨多羅三藐三菩提即云無上正等正覺言無上覺者顯菩提清淨法界也言正覺者別於外道邪覺也言等覺者別於二乘偏空之覺也又言正覺者即遍正之義圓滿之義別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也退轉者退失與轉變之謂退失者已成就之功德而復退失轉變者雖未退失卻已轉變不退轉者即於已成就未成就之功德不退亦不轉而究竟成就也故八地名為不動地

不退有四信不退十信第六名不退心堅信正法不惟一世乃至生生世世信心堅固位不退十住第七名不退位謂不復退入於小乘也證不退初地以上為證不退謂證於真如法身永不退轉也蓋未證以前修真如止觀等法亦能相應但未能不退耳行不退八地以上名念念行不退轉地至此究竟不退一切所行念念不退已成就未成就之法均決定可成就不退也此不退者即是不轉以上一段依天親菩薩法華論為總歎其德

皆得陀羅尼樂說辯才轉不退轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所植眾德本常為諸佛之所稱歎以慈修身善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量世界能度無數百千眾生

此下至能度百千無量眾生句均為別釋其德陀羅尼猶云總持總持有二攝持一切謂於一法一義中能攝無量法無量義以自持也散施一切謂以所攝持之法義散施於眾使隨機受益也得者聞法受持終不退失之謂故云得陀羅尼即謂之住聞法不退轉

辯才有四法無礙辯即能說明一切法之性相用義無礙辯能於一法中說無量義詞無礙辯不礙於種種方言音聲差別而演圓音能得一切音聲言語陀羅尼樂說無礙辯能契於一切眾生之機而為說法樂說者即能隨順眾生心所好樂以為說法而自亦以說法為願樂也故云樂說辯才即謂之樂說不退轉

轉法輪者即說法之謂法者佛所說之法以輪為喻具有數義輪為圓相以法義圓滿故名為輪佛法能轉惡為善轉染為淨轉生死為涅槃有轉動之義故名為輪法能摧破一切無明煩惱如輪可碾破糠秕等故名為輪說法之退轉與不退轉亦有二義說法者功德未圓滿具足往往此時能說法彼時未必能說法此生能說法他生未必能說法此皆名為退轉而此菩薩功德已達於說法不退轉之地位更就法言之若所說之法非究竟了義之法則亦有時退轉而此所說即為究竟了義之法無可退轉也故云轉不退轉法輪即謂之說法不退轉

供養有二財供養布施供給法供養如實修行如此供養成就福慧二德斯為植眾德本德本即善根不外此福德智慧二德之本也由供養諸佛故能植眾德本由植眾德本斯能供養諸佛皆八地以上菩薩之功行也故云供養無量百千諸佛於諸佛所植眾德本者即謂之依止善知識不退轉

諸佛稱歎明非一佛由此可斷二疑菩薩以佛為師不知自身所修之行與佛合否故恆自疑今為佛所稱歎則自疑可斷法會大眾有疑此菩薩功德勝劣者今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德則眾疑亦斷由斷二疑故第八地名決定地故云常為諸佛之所稱歎者即謂之斷疑不退轉

身者菩薩之無生身無生而無不生無生故超三界無不生故示現六道修身者即修此在一切法界中所示現之身內自證入外說利他而悉以大慈悲心為本故云以慈修身即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉

善入佛慧即謂之入如實境界之一切智不退轉

通達大智即為證我空法空不退轉

到於彼岸謂證於所證之真如法性大般涅槃即謂之入如實境界不退轉

名聞於無量界即能住持於無量世界使法不滅以成就菩薩度生之大事業即謂之應作所作住持不退轉

以上十種不退轉為別釋其德

其名曰文殊師利菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩常精進菩薩不休息菩薩寶掌菩薩藥王菩薩勇施菩薩寶月菩薩月光菩薩滿月菩薩大力菩薩無量力菩薩越三界菩薩跋陀婆羅菩薩彌勒菩薩寶積菩薩導師菩薩如是等菩薩摩訶薩八萬人俱

此下列名文殊師利譯言妙德具足不可思議之智德是為大智觀世音菩薩能觀一切世界音聲以大悲心救度眾生是為大悲得大勢菩薩具足大威勢力救度十方世界眾生成就此大威勢力是為智悲雙運勤求佛智自利利他名常精進無有疲倦為不休息寶掌謂手中具足財寶法寶能與眾生以樂藥王具足世藥法藥能拔眾生於苦勇施菩薩兼以此寶此藥施捨眾生使去苦得樂也寶月月光滿月者以月生於夜有破闇導明之義十波羅蜜中有力波羅蜜以有力故能攝一切世界度一切眾生非八地以下菩薩所能及無量力更非如大力之尚可稱量矣越三界者具足超越三界生死煩惱之功德並能說法令人超越一切染污之法跋陀婆羅義言賢護即護守善法令不散失也彌勒義言慈氏姓也寶積積菩提法寶與人導師導引歸於涅槃也

上列菩薩竟諸大菩薩隨德列名稱名即稱德也——以上明內護五眾已竟

丁二 外護十眾

此下當明外護十眾外護中先判為人與非人二類非人中復判為天與非天二類天中更析地居天空居天為二外護十眾者即地居天中之帝眾與臣眾空居天中之欲界眾色界眾非天中之龍眾緊捺洛眾健闥縛眾阿素洛眾揭路荼眾及人眾是也

爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱

此一地居天中之帝眾也能也提婆天也桓因帝也即能天帝之謂亦云天帝釋住持妙高之頂為三十三天之帝主

復有明月天子普香天子寶光天子四大天王與其眷屬萬天子俱

此二地居天中之臣眾也亦云四王眾凡日月星宿之天均為四大天王所攝四大天王為天帝釋之四大將住須彌山半腹之四方面其所統亦住七金山之頂

自在天子大自在天子與其眷屬三萬天子俱

此三空居天中之欲界天眾也

娑婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等與其眷屬萬二千天子俱

此四空居天中之色界天眾也梵天即禪天無五欲之煩惱仍有形色之相梵天王即摩醯首羅天之王尸棄義言火頂此梵天為二禪天三災中之火災至此梵天即止光明大梵即二禪天中之少光天無量光天等

有八龍王難陀龍王跋難陀龍王娑伽羅龍王和修吉龍王德叉迦龍王阿那婆達多龍王摩那斯龍王優缽羅龍王等各與若干百千眷屬俱

此五非天五眾中之龍眾難陀云喜跋難陀云賢喜娑伽羅鹹海也和修吉云九頭德叉迦云多舌阿那婆達多云無熱惱池在雪山之頂摩那斯云慈心優缽羅云紅蓮華此八龍王皆龍眾之上首也

有四緊那羅王法緊那羅王妙法緊那羅王大法緊那羅王持法緊那羅王各與若干百千眷屬俱

此六非天五眾中之緊那羅眾緊那羅即歌神也教法也妙法法之妙義也大法法之大功行也持法佛果功德之法也

有四乾闥婆王樂乾闥婆王樂音乾闥婆王美乾闥婆王美音乾闥婆王各與若干百千眷屬俱

此七非天五眾中之乾闥婆眾也乾闥婆此云作樂神指樂器指樂美美音專指音之美也

有四阿修羅王婆稚阿修羅王佉羅騫馱阿修羅王毗摩質多羅阿修羅王羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱

此八非天五眾中之阿修羅眾也阿修羅此云非天以無天德好為鬥諍為天謫降故婆稚云被縛亦云勇健佉羅騫馱云廣肩毗摩質多羅云寶錦謂以此文其冠服也羅睺云執日阿修羅之前鋒也

有四迦樓羅王大威德迦樓羅王大身迦樓羅王大滿迦樓羅王如意迦樓羅王各與若干百千眷屬俱

此九非天五眾中之迦樓羅眾也迦樓羅即妙翅鳥具大威德能使龍類怖畏大身者兩翅相去三十億萬里大滿者腹恆飽滿如意者頷下有珠

韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱

此釋外護中之人眾韋提希即無量壽經所因緣發起者乃阿闍世之母佛住阿闍世王城說法故獨舉之

丙二 禮儀成就

各禮佛足退坐一面爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎

禮佛退坐明眾禮成就餘明眾儀成就也此處四眾依智者大師所說以在坐默然者為影響眾啟請說教如彌勒等為發起眾聞教悟解者為當機眾現未悟解已結後緣者為結緣眾也

以上通序已竟

乙三 時成就

為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念

凡說法不應於眾生根性未熟時遽說必至眾生根性已熟如舍利弗等三請說法始為說此妙法此為時至因緣成就

說法者佛而佛為說者非地獄餓鬼畜生非人非天非二乘乃為菩薩而說又所說之法非人天之法非二乘之法乃大乘之法也大乘者乃佛本智所證之大法此大法因隨順眾生之機能演為種種方便法而此一一方便法即無不攝於大乘法中如是所說法之文辭即名大乘經諸大乘經之中惟是經有獨得之名曰無量義曰教菩薩法曰佛所護念依天親法華論此經有十七種名如維摩詰經亦稱不可思議解脫經及楞嚴經有五名之類是也此無量義即為十七名中之第一教菩薩法為十七名中之第四佛所護念為十七名中之第五無量義者以虛空無量故世界無量世界無量故眾生無量眾生無量故眾生之心欲無量眾生心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量無量者不墮於數量即所說法之義不可稱量測度之謂此無量義皆從佛智所證實相之一法所生而此一法實相亦即無相無不相雖假言語文字以顯現此實相而此實相並無言語文字之相可得此即本經之實相也以是義故是經為佛唯一無上之至寶以能生一切佛故以一切佛以此法度三世十方眾生故以眾生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故是法所被之機盡為菩薩故又名教菩薩法也是法皆稱佛之本量而說如佛之本智而說為佛所自證之法唯佛乃知非他眾生可得此究竟了義之法故為一切諸佛之所護念而名是經為佛所護念也

大以常遍為義豎窮三際為常橫遍十方為遍乘以運轉為義能運載一切能轉變一切故此見大乘之用若以大乘之體言之即一真法界平等真如之法性是以乘體大故修此大法之菩薩即以此為境由是發四宏誓對治煩惱救度眾生成就佛業是為境大因境大故起於大行六度萬行自他雙利是為行大因行增悟了二無我是為智大淨心修習菩薩功行無有疲倦是為精進大隨順眾生心性說種種法令得受益是為方便善巧大一切功德無不修習究竟證於根本佛智是為證大遍十方界窮未來際修菩薩道建立佛事是為業用大以上七種大等同一味大乘即妙法妙法即大乘是為教授菩薩之大乘法也佛所說法皆從一實相起流為無量義或頓或漸或大或小而此無量義法或教六凡或教二乘均無二致唯是一乘以教菩薩故以此法皆教菩薩法故以聞佛所說一句一義悉當成佛故以此所說之法及受持此法者皆為一切諸佛之所護念故

乙四 說法所依隨順威儀成就

如來說法能隨順十方三世諸佛說法之威儀無不具足故曰成就

丙一 依三昧之威儀成就

佛說此經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動

佛為大眾既說無量義經此無量義無非隨順眾生說方便法而實從一真法界之平等實相所生故佛說此無量義經已仍證入於此無量義所緣起之實相是即無量義處三昧也足根跏字古無足旁交加也謂兩足交加向上以左足加右足為降伏坐謂降伏妄想以右加左為吉祥坐說法時多用之三昧亦譯三摩提即正等之義狹義亦譯正定亦譯等持謂平等正住其心住一實相如如不二此即通用定字之義以心住一境心境相契於一故曰定至證於真如定無有心境可分即入無量義處之三昧也入於無量義處三昧者即佛已說從一實相起之無量義後復歸證於無量義所從起之究竟實相也夫佛心常在定中何有入定出定之相可言佛智常證於實相何有不證之時此言入者係結經者就會眾觀察佛身之記載見佛由語而默身相由動而不動心相由動而不動遂以為佛此時入於三昧及入於無量義處三昧耳既證三昧之後則身亦實相心亦實相身心既皆為實相實相不動故身心亦不動也佛本常定以大智大慈故為一切散亂昏沈之不定眾生示現入定——身心不動而己

丙二 依器世間之威儀成就

是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾普佛世界六種震動

器世間即有情眾生所共得之依報每一眾生墮於某器世間即為某器世間所限即有一共同分心理以為依住器世間之威儀為二雨華動地雨華華自空而落也曼陀羅云適意摩訶曼陀羅云大適意言適大眾之意也曼殊沙云柔軟天雨眾華為器世間所現瑞相之一天雨者不必為天神所散天界之中自有眾華繽紛而下也華必有果故華有因義古德恆以華表十住十行十迴向十地之因行此經所說正顯示佛乘之因行故有此華以為瑞應即表示四位之因行也地動有六義爆六種是也形搖為動凹凸為涌有聲為震互扣為擊巨響為吼聲異為爆一切諸法不外六根六塵六識六種震動隱有震落一切根使眾生同能證入無量義三昧之意又有驚怖諸魔警覺放逸之意

丙三 依眾生世間之威儀成就

爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人及諸小王轉輪聖王是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛

本節所列為人眾中之四眾非天中之八眾及人王等眾是也優婆者近事之義言男言女也夜叉勇健暴惡之義有天行地行空行三種為四大天王所屬神將摩睺羅伽係腹行類如大蟒之屬亦神道中之有大威力者壽命甚長往往於廟中享受香火血食等小王為一國之王轉輪聖王有四種以福德果報分金鐵四輪王亦稱飛行王凡初地以上菩薩因報示現及有聞法之緣之轉輪聖王得因佛力來預法會以上大眾歎未曾有者知此瑞相由佛入三昧而現故讚歎歡喜以未知所因故一心觀佛以求開示也

乙五 依止說因成就

說因者佛雖示現於十方世界然無眾生懇切之感求則無說法之因以為依止今諸大眾現見種種瑞相不可思議於是發生渴仰希求之心而求說法是名依止說因成就

丙一 放光照境

爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千世界靡不周遍下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天

凡佛說經均有放光之瑞其義略述如下使一切眾生見佛