教釋
法華講演錄上
序經題 明綱宗 一 敘經之起意 二 明經之宗旨 三 解經品得名 四 顯經品廢立 五 彰品之次第 釋經文 甲一 序分 乙一 序成就 乙二 眾成就 丙一 眾類成就 丁一 內護五眾 戊一 聲聞眾 戊二 菩薩眾 丁二 外護十眾 丙二 禮儀成就 乙三 時成就 乙四 說法所依隨順威儀成就 丙一 依三昧之威儀成就 丙二 依器世間之威儀成就 丙三 依眾生世間之威儀成就 乙五 依止說因成就 丙一 放光照境 丙二 光中所見 乙六 大眾現前欲聞法成就 丙一 彌勒示相懷疑 丙二 眾人實心生惑 丙三 彌勒申意問因 丁一 長行 丁二 重頌 戊一 頌所見瑞相 己一 依世間之威儀 己二 放光照境 己三 所見六趣眾生 己四 所見三寶出現 庚一 諸佛說法 庚二 結前生後 庚三 菩薩修行 己五 所見佛化流行 戊二 頌述問 乙七 文殊師利答成就 丙一 標名總告 丙二 正答所徵 丁一 示相籌量答 丁二 舉古成今答 丁三 指陳別事答 戊一 長行 己一 讚揚希有 己二 顯後勝妙 己三 委陳別事 庚一 受用大因 辛一 示相同今 辛二 唱滅異即 辛三 當成佛記 辛四 現入涅槃 庚二 攝取諸佛轉法輪因 庚三 善堅實如來法輪因 庚四 能進入因 庚五 憶念因 己四 古今相即 戊二 重頌 已一 頌指陳別事 庚一 頌讚揚希有 庚二 頌委陳別事 辛一 頌佛在宣揚 辛二 頌滅後行化 己二 頌古今相即 丙三 勸誡聽法 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境 丙一 正明權實三根得記 丁一 初周說法 戊一 世尊曉喻 己一 二深先唱警察群生之心 庚一 長行 辛一 歎所證所說法妙 壬一 總標勝妙 壬二 釋斯勝妙 辛二 歎能證能說師勝 壬一 總標 壬二 別釋 庚二 重頌 辛一 頌前二妙 壬一 總頌二妙 壬二 別頌法妙 壬三 別頌師妙 辛二 勸信今說 己二 四眾驚疑發揚鶖子之請 庚一 躡止初請 辛一 大眾懷疑 辛二 鶖子啟請 壬一 長行 壬二 偈頌 庚二 二止二請 辛一 長行 辛二 偈頌 庚三 三止三請 辛一 止說 辛二 請說 壬一 長行 壬二 重頌 己三 開斯實相啟彼權門 庚一 長行 辛一 明二記 壬一 取記 壬二 與記 辛二 破四疑 壬一 何時說 壬二 云何知增上慢 壬三 云何堪說 壬四 云何不成妄語 庚二 重頌 辛一 明二記 壬一 頌記取 壬二 頌與記 癸一 頌所說難知 癸二 頌令住一乘 癸三 頌無二無三 癸四 頌佛出世本意 癸五 頌開示悟入 癸六 頌依法式顯 子一 總頌 子二 頌過去諸佛 子三 頌未來諸佛 子四 頌現在諸佛 子五 頌今佛法式 丑一 總頌 丑二 頌初以方便誘引 丑三 頌今說真實 癸七 頌未聞令聞 壬三 明破疑 己四 勸發歡喜 戊二 鶖子領解 己一 長行 己二 重頌 戊三 如來述成 戊四 佛為授記 己一 如來授記 庚一 長行 庚二 重頌 己二 四眾回向 庚一 長行 庚二 重頌 丁二 二周說法 戊一 如來喻化 己一 鶖子請 己二 釋尊說 庚一 總略指答 庚二 正說法喻 辛一 長行 壬一 喻說 癸一 喻昔權說 子一 三界佛有喻 子二 五趣危亡喻 子三 權設方便喻 子四 依言免難喻 癸二 喻今實說 子一 授實喻 子二 釋疑喻 壬二 合法 癸一 合昔權 子一 合三界佛有 子二 合五趣危亡 子三 合權設方便 子四 合依言免難 癸二 合今實 子一 合說實 子二 合釋疑 壬三 結答 辛二 偈頌 壬一 頌喻說 癸一 頌昔權說喻 子一 頌三界佛有喻 子二 頌五趣危亡喻 丑一 頌宅宇危朽 丑二 頌人眾甚多 丑三 頌諸方災起 寅一 總明變怪之相 卯一 喻五鈍使 卯二 喻五利使 卯三 通結 寅二 別明擾攘之由 寅三 結明可畏 子三 頌權設方便喻 子四 頌依言免難喻 癸二 喻今實說 壬二 頌合說 癸一 頌合昔權 子一 頌合三界佛有 子二 頌合五趣危亡 子三 頌合權設方便 子四 頌合依言免難 癸二 頌合今實 壬三 頌結說 庚三 勸信解經欣當佛智 辛一 顯法有權實令捨權取實 辛二 示人有是非令學是除非 壬一 觀根以說勿妄宣傳 壬二 信者位高久植德本 壬三 無智之人不信罪相 壬四 於有智者應為說之 戊二 中根領悟 己一 敘四人之喜敬 己二 申四人之領述 庚一 長行 辛一 法領 壬一 彰昔不悕 壬二 顯今獲得 辛二 喻領 壬一 總談說喻 壬二 正陳喻詞 癸一 喻昔不悕 子一 最初發心喻 子二 退流生死喻 子三 中還見佛喻 子四 不肯修大喻 子五 化以二乘喻 子六 示大不悕喻 癸二 喻今獲得 子一 父付 子二 子獲 辛三 合領 壬一 合昔不悕 壬二 合今獲得 庚二 偈頌 辛一 頌法說 辛二 頌喻說 壬一 頌昔不悕喻 癸一 頌發心退失喻 癸二 頌中還見佛喻 癸三 頌不肯修大喻 癸四 頌化以二乘喻 癸五 頌示大不悕喻 壬二 頌今獲得喻 辛三 頌合說 壬一 頌合昔不悕 壬二 頌合今獲得 己三 陳四人之荷恩 戊三 佛重述成 己一 讚印 己二 陳述 庚一 長行 辛一 法述 辛二 喻述 壬一 總喻 壬二 別喻 癸一 法王出世說教普滋喻 癸二 稟潤各異喻 癸三 不自覺知喻 辛三 合述 壬一 合法王出世說教普滋喻 壬二 合稟潤各異 壬三 合不自覺知 壬四 結成 庚二 重頌 辛一 頌陳述 壬一 頌法述 壬二 頌喻述 壬三 頌合述 癸一 合佛興於世說教普滋 癸二 合稟潤各異 子一 合自標召集 子二 合佛應利導 子三 合生聞獲益 癸三 頌結成 己三 結實 戊四 佛為授記 己一 為四人現前授記 庚一 授大迦葉記 辛一 長行 壬一 授因記 壬二 授果記 辛二 重頌 庚二 為餘三人授記 辛一 請記 辛二 授記 壬一 授須菩提記 癸一 長行 癸二 重頌 壬二 授迦旃延記 癸一 長行 癸二 重頌 壬三 授大目連記 癸一 長行 癸二 重頌 己二 起三周標當授記 丁三 三周說法 戊一 說法 己一 長行 庚一 說宿因令念退大就小 辛一 說往因會自身事 壬一 明大通佛去今久遠 壬二 明大通智勝佛事 癸一 佛壽成道 癸二 轉正法輪 子一 供養請轉 丑一 王子請轉 丑二 梵天請轉 寅一 神光動照 寅二 供養請轉 卯一 東方 卯二 東南方 卯三 南方 卯四 六方 卯五 上方 子二 許可為轉 丑一 佛轉法輪 丑二 生聞獲益 癸三 子繼傳燈 子一 出家啟請 子二 許可正說 子三 諸子傳燈 子四 佛起讚歎 子五 所化常益 癸四 會成今佛 辛二 結夙緣會弟子事 庚二 顯今果令知捨權取實 辛一 法說 辛二 喻說 壬一 喻昔說權 壬二 喻今說實 辛三 合說 己二 重頌 庚一 頌說夙因令念退大就小 辛一 頌知自身事 壬一 頌佛壽成道 壬二 頌轉正法輪 癸一 頌供養請轉 癸二 頌許可為轉 壬三 頌子繼傳燈 壬四 頌會成今佛 辛二 頌會弟子事 庚二 頌顯今果令知捨權取實 辛一 頌喻說 辛二 頌合說 戊二 領記 己一 滿慈領解得記 庚一 滿慈心念領解 庚二 如來印述授記 辛一 長行 壬一 如來發言印述 壬二 正為滿慈授記 癸一 授因記 癸二 授果記 辛二 重頌 壬一 頌如來印述 壬二 頌滿慈授記 己二 五百悕領得記 庚一 心悕 庚二 許可 庚三 正記 辛一 現前授記 壬一 長行 壬二 重頌 辛二 展轉授記 庚四 悔領 辛一 長行 壬一 悔責 壬二 領解 癸一 喻領 癸二 合領 辛二 重頌 壬一 頌悔責 壬二 頌領解 己三 學無學人悕領得記 庚一 眾自希望 辛一 二人悕請 辛二 二千人悕請 庚二 佛為記別 辛一 授阿難記 壬一 正為授記 癸一 長行 癸二 重頌 壬二 眾起疑念 壬三 佛為解說 壬四 阿難證說 辛二 授羅睺羅記 壬一 長行 壬二 重頌 辛三 授二千人記 壬一 授記 癸一 長行 癸二 重頌 壬二 領記 丙二 歎人美法勸募持行 丁一 人法可師 戊一 明人法師 己一 長行 庚一 對佛現前法師 庚二 不對佛前法師 辛一 聞已隨喜法師 辛二 正行六種法師 壬一 明悲願 壬二 明尊重 己二 重頌 庚一 敘尊重之由 庚二 頌法師之德 辛一 悲願殊勝 辛二 可尊可重 庚三 頌法最第一 戊二 明法法師 己一 長行 庚一 法難信解勿妄宣傳 庚二 法身舍利應可供養 庚三 末世為眾說法儀則 己二 重頌 庚一 頌法難信解勿妄宣傳 庚二 頌正聞是經得近正覺 庚三 頌說法儀軌 庚四 頌讀經說經佛常加被 庚五 頌說法受法兩俱利益 丁一 古今同證 戊一 長行 己一 塔涌聞法證經勝妙 庚一 塔涌印證經之可信 辛一 支提應現 辛二 靈祇敬奉 辛三 歎佛印經 庚二 塔開聽證經之可重 辛一 辨因由 辛二 明開塔 壬一 請見佛 壬二 集分身 癸一 放光照土 癸二 諸佛言來 癸三 變土延賓 子一 變大千界 子二 諸佛集坐 子三 廣變佛土 子四 佛方安處 癸四 持華慰主 壬三 正開塔 辛三 明見讚 己二 募眾說經方陳咐囑 戊二 重頌 己一 頌塔涌聞法證經勝妙 己二 頌募眾說經方陳咐囑 庚一 陳募說經 庚二 對比勝劣 庚三 重募持人結成勝行 丁三 順逆為友 戊一 明天授與佛違緣善友之德 己一 明釋尊昔重法以求經 庚一 往昔求法 辛一 長行 辛二 重頌 庚二 結會今古 己二 明天授由經當來成佛 己三 結聞經獲益 戊二 明文殊與眾順緣善友之力 己一 智積請歸釋尊留止 己二 文殊涌出來見智積 己三 文殊智積共為論議 庚一 論化眾多少 辛一 問化多少答數無量 辛二 龍宮涌出文殊指示 辛三 智積讚揚文殊告化 庚二 論成佛遲速 辛一 智積問 辛二 文殊答 辛三 智積疑 辛四 龍女現 壬一 龍女現讚 壬二 鶖子申疑 壬三 龍女道成 壬四 生聞獲益 丙三 稟命捨權持行實法 丁一 二萬菩薩請此方持 丁二 四類聲聞請他方持 戊一 前二眾請持 戊二 後二眾請持 己一 授記 庚一 二類得記 庚二 二類喜領 己二 持經 丁三 八十萬億諸菩薩持 戊一 長行 戊二 偈頌 己一 標當說 己二 廣忍受 庚一 打罵忍 庚二 慢謗忍 庚三 毀辱忍 庚四 默擯忍 己三 結持經 乙二 明一乘行 丙一 所行之行 丁一 啟請 丁二 開示 戊一 詳答因安樂行行 己一 標答 己二 顯答 庚一 正身行 辛一 長行 壬一 標處 壬二 別釋 癸一 明行處 癸二 明親近處 子一 初親近處 子二 第二親近處 辛二 重頌 壬一 頌住安樂行 癸一 勸示 癸二 別頌 子一 頌外人境有法二處 子二 頌有空法行處 子三 頌中道境親近處 壬二 頌得安樂果 庚二 正語行 辛一 標勸 辛二 別示 壬一 長行 壬二 重頌 癸一 頌修安樂行 癸二 頌得安樂果 庚三 意離諸惡自利行 辛一 長行 壬一 修安樂行 癸一 離惡 癸二 修善 壬二 得安樂果 辛二 重頌 庚四 心修諸善利他行 辛一 長行 壬一 修安樂行 癸一 教慈悲 癸二 教作念 壬二 得安樂果 壬三 歎經勝妙 癸一 標勝妙 癸二 喻勝妙 子一 明佛昔施權 子二 明佛今顯實 辛二 重頌 壬一 頌安樂行 壬二 頌經勝妙 癸一 頌喻說 癸二 頌法合 己三 結答 戊二 總明果安樂行相 己一 寤時果 己二 夢時果 己三 結前果 丙二 能行之人 丁一 他土請持 丁二 如來不許 丁三 此方涌出 戊一 從地涌出 戊二 昇空讚禮 戊三 神力促時 戊四 眾人共見 戊五 導師省問 戊六 世尊答慰 戊七 諸人隨喜 戊八 如來讚許 丁四 菩薩疑生 戊一 疑問 己一 總申疑請 己二 眾所疑事 己三 申眾疑意 戊二 分身諸佛答慰群疑 戊三 如來讚許 戊四 正答所疑 己一 長行 己二 偈頌 戊五 眾生疑念 戊六 陳疑請說 己一 長行 己二 重頌 乙三 明一乘果 丙一 明已滿果 丁一 明果德殊勝 戊一 釋迦三敕 戊二 彌勒四請 戊三 如來正告 己一 長行 庚一 敕聽標示 庚二 正說壽量 辛一 明菩提無上 壬一 明三乘所共見之應身 壬二 明三乘所不知之真身 癸一 標成道已來甚久 癸二 顯成道已來時節 子一 顯說報佛久成為物說近 子二 密說法身久證應物權現 辛二 明涅槃無上 壬一 法說正明二身常住起滅 癸一 明報身壽命常住 癸二 明化身現有起滅 壬二 喻說 癸一 喻說常滅 癸二 辨非虛妄 己二 重頌 庚一 頌菩提無上 庚二 頌涅槃無上 丁二 辨時眾獲益 戊一 時會獲益現前階降 己一 標時益 己二 佛告益 庚一 明證得 庚二 明信發 己三 供養益 己四 領受益 戊二 校量勝劣後時利益 己一 隨喜信解益 庚一 長行 庚二 重頌 己二 解持讀誦益 庚一 長行 庚二 重頌 丙二 明未滿果 丁一 傍隨喜福果 戊一 彌勒請 戊二 世尊答 己一 長行 庚一 校量為問 庚二 正成校量 辛一 成傍隨喜功德 辛二 成正隨喜功德 己二 重頌 庚一 頌傍隨喜之福 庚二 頌正隨喜之福 丁二 正依行福果 戊一 明法師功德 己一 告修行法師差別 己二 顯所得功德多少 己三 顯六根殊勝功德 庚一 眼根殊勝果用 庚二 耳根殊勝果用 庚三 鼻根殊勝果用 庚四 舌根殊勝果用 庚五 身根殊勝果用 庚六 意根殊勝果用 戊二 舉法師事證 己一 長行 庚一 示前違順所生罪福 庚二 顯持經人違順人相 辛一 標往古時節佛世 辛二 顯能行違順人相 戊三 會今古示違順人相 戊四 結勸眾人除違行順 己二 重頌 庚一 頌說經人違順之相 庚二 頌結會古今 庚三 頌結勸眾人除違行順 甲三 流通分 乙一 付囑流通 丙一 現神力以起信行 丁一 涌出請 丁二 如來現 戊一 長行 己一 示現如來神力 己二 付囑修行供養 戊二 重頌 丙二 正囑累以令流通 丁一 如來付囑 丁二 菩薩敬受 丁三 令塔等還 丁四 眾皆歡喜 乙二 稟命流通 丙一 自行苦行力以流通 丁一 宿王華問 丁二 世尊委答 戊一 敘稱古佛 戊二 敘述修行 己一 精進得定 己二 供養佛法 己三 供養舍利 己四 會成今古 丁三 稱經妙德 丁四 歎勝咐囑 丁五 時眾獲益多寶讚歎 丙二 密行教化力以流通 丁一 神光往召 丁二 妙音來至 戊一 彼來 戊二 至此 戊三 化行 丁三 事訖還國 丁四 時眾得道 丙三 救濟苦難力以流通 丁一 救未發心除苦得樂 戊一 問答名因 己一 問觀世音之名因 己二 答觀世音之字義 庚一 觀聲救濟 辛一 總標稱名脫苦 辛二 別顯稱名脫厄 辛三 結告威神之大 庚二 觀心救濟 庚三 觀色救濟 戊二 問答化行 戊三 重頌問答名因 己一 頌問名因 己二 頌答名因 庚一 總標許說 庚二 正答名因 庚三 兼答化行 庚四 歎德勸歸 戊四 持地勸讚 戊五 時眾獲益 丁二 救已發心破惡衛善 戊一 明持經之福 戊二 明神咒之力 己一 二聖說咒 己二 二天說咒 己三 十神說咒 戊三 明時眾之益 丙四 功德勝力以流通 丁一 敘本緣 戊一 敘述時人 戊二 廣明由緒 己一 讚二子德 己二 善友引化 己三 出家獲益 丁二 會今古 丁三 勸歸禮 丁四 結勝益 丙五 護持勸發力以流通 丁一 普賢來軌 丁二 啟白聞經 丁三 佛告四法 丁四 普賢勸發 戊一 明勸發相 己一 與現益 己二 與後益 戊二 結勸發心 丁五 釋迦讚勸 戊一 讚美普賢 戊二 讚持經者 戊三 明違順相 丁六 時眾獲益 貫經義
妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡，李唐之際乃大振於北方。慈恩大師著有玄贊四十卷，講者多宗之。宋元以降，玄贊佚失，數百年來講此經者，大都僅依台、賢二教。近時海上交通，始將玄贊一書從日本取回重刊。今以大眾因緣，復在北方講演，故依據之。
講演經文之前，有三問題須解釋之：一、五乘一乘孰為權實：本經以一乘為宗，就佛出世本懷而言，唯一大事因緣，無二、無三。如一雨之所潤，一地之所生，故應以一乘為實，五乘為權。然眾生機類各各不同，如三草、二木形相互異，故應以五乘為實，一乘為權。又就佛法言，眾生根性雖有差別，然皆以實相為體，如三草二木不離一地所生。就眾生法言，實際理地雖平等無二，然離種種差別亦無所謂平等，如一地即是種種山川草木，非除去山川草木別有一地。是以各就一方面言，或以五乘為實，一乘為權，或以五乘為權，一乘為實，皆不違理。
二、佛性有無孰為權實：就各種經論中，有謂一切有情皆有佛性；闡提不得作佛者，權巧之談。有謂眾生實有五性差別；言皆有佛性者，乃誘導不定性眾生權巧之辭。茲以二門解說之：一、就理性行性言：理性則一切眾生皆同，以理性即一相無相平等不二之真如性，亦即佛性，故無一眾生不完全具足。因眾生性與佛性本無二故，皆同一實相故。行性則一切眾生不必皆同，以一切眾生相乃種種業行所成，業行既異則眾生界應各自成差別，故佛性不必皆有。以上二義，各具一理，皆真實了義也。二、就現實門展轉門言：吾人現前一念上，觀察過去之過去及未來之未來，眾生種性皆各不同，決定有五性差別。若於十法界展轉緣起上觀察，則非有決定性。唯識論上，種子有本有、新熏兩說，本有之種子雖不完全，因新熏則可成故。由以上二門，可知眾生皆有佛性，其立言雖異，均不違理。
三、大乘一乘之異同：此問題，在經論無有明文，而學者每以大乘在三乘之內，以一乘超三乘之外。依本經言，一乘當即大乘也。大有二義：一、大對小而言，然小為大之方便，證小果後回心向大，則無大小之相對。二、大就法體言，法體無二亦無不二，強名為大，或名為一。故大乘與一乘，無二無別。
【序經題】
本經為諸經之王，以顯示唯一佛乘故，以顯示唯一佛乘、即具足無量方便乘故。今欲開闡是經妙義，宜備有古德之註釋以為參究之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華經玄贊，群流宗仰。茲於演講妙法蓮華經之時，即假玄贊以為敷陳經義之佐。
「玄贊」蓋聞至覺權真，乘物機而誕跡，靈樞擅妙，應群品以揚筌。振融山而秀大千，騰委海而津八萬。 佛覺無上，故曰至覺。權衡真界，故曰權真。以極靈之樞機，擅無方之妙用；蓋隨眾生之機而表示應身之跡，應群品之求而標舉求道之方耳。筌者、求魚之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、猶言無量智慧功德海之海，喻諸法之所歸聚也。津、梁也，濟也。八萬、施八萬四千法門，隨處興起而度人以八萬四千法門也。以上標如來一乘實相之總體用。
「玄贊」靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以幼商倦于綿險，始循誘於化城，稚子翫於羬軒，竟照普於犪駕。 靉靆、雲出貌。驟、普遍廣大之義。慈雲廣庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。兩木、即本經藥草喻品中所說之大樹、小樹：小樹、喻界內之菩薩，大樹、喻界外之大菩薩也。三草、即上中小三藥草：上喻菩薩，中喻聲聞、緣覺，小喻人、天也。幼商、喻初發心不定種性人，以恆畏大乘法之綿遠艱險也。化城、即本經化城品所說之化城，指小乘涅槃，為佛所化現之方便城，慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。羬軒、即羊車，喻小乘。犪駕、即牛車，喻大乘也。言佛法既興，菩薩——大乘人既已發心，而人、天、聲聞、緣覺諸小乘並蒙沾潤。惟佛以初發心人易於倦怠，故先以涅槃之化城誘之。小乘人局於果地，故須以大乘之牛車進之，以上明一乘實相之境，并冀一切眾生了然於權實，而能舍權趨實以躋於無上涅槃也。
「玄贊」由是摧十軍之聖后，解髻上之明珠；建八諦之醫王，授掌中之妙藥。軍、指魔軍。即眾生心中之欲魔、愁魔、飢渴魔、渴愛魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利養魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。聖后、猶言聖王。謂佛為摧破上十種魔軍之聖王也。解髻上明珠為賞，喻以此妙法蓮華經開示眾生也。八諦、即四真諦、四俗諦，謂以此經利益眾生，如壽量品所說醫王授藥喻也。此明一乘實相之行、果。以上總敘分敘一經之綱宗。
「玄贊」藻掞眾筌之表，邃軼百宗之外。籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千古。文藻超眾筌之上，頌教妙也。深邃出百宗之外，頌理妙也。地、謂菩薩地位，七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即為行不退地。迨於佛果即究竟地也。九分、與十二分教同，以文字關係故略稱九分。言此經義籠七地，獨標九分，頌行、果妙也。五乘雖殊，實皆以此一乘為究竟，故此經為五乘之冠冕，而特超去來今三際也。以上讚揚經旨玄妙。
「玄贊」大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟渤類其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名對小而立，故此教義大不足以喻之，茲第強讚為大耳。一實、即一法，即一真實不虛之法。包括無外，總持無遺，明法體之大也。權、謂權門。振落兩種權門，而萬相空空無不息寂而見為遺棄。振發兩種權門，而萬相森森無不顯現而見為包羅——喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，須彌不足擬其峻矣。妙高、即須彌山也。以上敘經宗竟。
「玄贊」首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。 對他經而言，則此妙法蓮華經為極唱。就本經而言，則此妙法蓮華四字為都名。而序品第一，則又兼總題、別題之義也。以上總敘經題及序品竟。
「玄贊」法含持軌，綰群祥以稱妙。華兼秀發，總眾美而彰蓮。體業俱陳，法喻雙舉，半滿之途已曉，取捨之路方著。法界之法性法相，無論有佛無佛，自性常住。佛以方便善巧開示安立，為使眾生了解。若知一切諸法無不為佛境界所攝，即知佛智無不融滿遍照，總攝群相。以是之故，稱為妙法。秀、秀出也。發、開敷也。蓮之為法，在污不染，具足眾美，故以蓮為讚。蓋妙法者舉其法，蓮華者彰其喻也。以上釋別題妙法蓮華四字竟。
「玄贊」經者，為常、為法、是攝、是貫。常則道軌百王，法乃德模千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生：庶令畢離苦津，終登覺岸。經具四義。軌、率由也。千葉、千世也。攝貫二義，明此經集妙理之大成，陶庸愚而無外也。以上分敘經題竟。
「玄贊」序者、由也，始也。陳教起之因由，作法興之漸始。品者、類也，別也。區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者、次也，居也。一者、極也，首也。經有二十八品。條貫真宗，此品次居極首，故名第一。義如本文。以上序經題竟。
【明綱宗】
凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天台宗分五重玄義，賢首宗有十門玄談。茲於講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲臚列如下：
一 敘經之起意
此起意復析為五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、顯時機。
甲 酬因請
此復析為酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡學佛者，必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上功德，顯現一乘實相，仍願眾生亦能如是修習因行，是為酬行因。二曰、酬願因。在佛本因地中，原具最大誓願，願一切眾生得入於佛道，成就阿耨多羅三藐三菩提；并願眾生亦盡如我能發此願，是為酬願因。三曰、酬求因。佛於無量劫來勤求無上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛即以所求得之妙法，答眾生之所求，并願眾生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是為酬求因。四曰、酬持因。佛於過去無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，值多善友，長時受持。又釋迦過去為常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬億偈，悉能受持，歷無量劫。往時既自常持此經，并願眾生亦常受持，是為酬持因。五曰、酬相因。佛說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均為瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。文殊師利告言：世尊將說大法。以將說此經，故先現大相，先現大相即為說是經也，是為酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因緣出現於世，本願廣說開示眾生，令得究竟一切種智。而舍利弗三請世尊說此妙法，遂能開此法會，利益當機，是為酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩誠請說法之請也。如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法，乃為說之，是即酬請之義。
乙 破疑執
此復析為破疑、破執二義：破疑者，破眾生之疑。眾生之疑有二：一為耽涅槃之二乘眾生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一為發大心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚於大乘無分，故自疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發三乘唯是一乘，聲聞悉當作佛，而三乘眾生之疑破矣。破執者、破眾生之執。眾生執中，有大乘執與小乘聲聞執之別。聲聞又分四種：一為曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二為菩薩應化示現為聲聞身，如富樓那、阿難等是也。三為未發大乘心，未修大乘行，但著於小乘，自謂已得滅度而誤以為即究竟地者。四為勤求世間禪，或已證初禪、二禪、三禪及四禪者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二種：一為從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一為先發大乘心，已至退轉修小乘行，後復遭遇法會，重發大心迴向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者外，其餘兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即為聲聞小乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫於三界生死之苦，仍居暫息之化城，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以為證小乘果之人再不能發無上心，修菩提行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉為我大乘人所修證，非小乘所堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正為修大乘法之方便，以彼已解脫於三界煩惱，即可直趨於無上涅槃，而大乘之執破矣。
丙 彰記行
此復析為彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未為聲聞授菩提記，今因時機已至，為諸聲聞悉皆授記，故說此經即為彰記。彰行者，佛為六道輪迴眾生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘因行為絕對之因行也，是為彰行。
丁 利今後
此復析為利今、利後二義：利今者，指利益遍於佛說法之時言。利今亦分二種：一為果記利。如佛為諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一為現證利。如佛說妙法，龍女立地成佛，餘眾悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是名現證利。利後者，如於後末世，有人受持讀誦是經，即為供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。
戊 顯時機
此復析為顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別為五時，或云三時，或云唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時。茲可略為第一時多說有，第二時多說性空相空，至第三時則說此妙法蓮華經等。為顯露第三時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，機唯是一，以眾生本具同一法性，同以真如法性為性。但以眾生種姓不同，故令說經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞眾，再發大心，重趨佛乘，此則本經之機也。
二 明經之宗旨
本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法有相無體，如成實論是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至於依文判教，教凡三類：一、多說有宗，雖多說有總歸於空，如阿含等小乘經是。二、多說空宗，雖多說空不礙於有，如般若等經是。三、非空有宗，說真俗二諦非空故名為有，說我法二執非有故名為空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝於中道了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。
三 解經品得名
先解經得名，即解釋經題之名也。妙法蓮華經五字，梵云薩達摩奔荼利迦素呾攬。薩、正妙之義，平正正直為正，眾善畢彰為妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契於說法之時、及契於眾生之機也；亦略稱為經。
經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘眾生皆知迴向於一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證於理智無別之法性。而此法性、即為真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經云開佛知見者，一真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨順無上妙智以證於不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用。然眾生不悟，恆迷沒於煩惱生死海中。佛乃以根本智、後得智所證之廣大性用，向眾生性海煩惱中而開發之也。經云示佛知見者，即佛以所證得之佛乘、涅槃、解脫三德之理顯示眾生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使眾生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云入佛知見者，因眾生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中，若為言人天之法，即為妙法。然福果易空，乃為說四諦、十二因緣之二乘法，以較人天之法，即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各為妙法；法華會既開以後，則從前所說諸法，不過為趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能以一法界攝入一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。
經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱，若去無明，無非為實施權。後乃開權顯實，卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘；而此一乘，即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現也。以有如是等義，故是經名為妙法蓮華經。
次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，如授學無學人記品等是也。有能所為名者，如分別功德品是也。有因果為名者，如隨喜功德品是也。有三義為名者，如五百弟子授記品是也。有不定為名者，如安樂行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。
四 顯經品廢立
本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最為通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆達多品。至梁末真諦法師，始從梵文原本譯出。并增置於見寶塔品之後。鳩師於童子之年，即具耆宿之德，其譯著向為學者稱頌。今鳩譯既無此品，于是後增之品人遂引為疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，後先亦無抵觸。鳩譯偶缺，或以貝葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當時所命，而經品多為結集經典之人所分配，或為後來受持讀誦之人所分配，如梁昭明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足為全經之疑難也。
五 彰品之次第
經品次第，為一經之脈絡。鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品，共二十八品，教義品次，互為銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸既周，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後為合宜耳。
六 釋經之本文（廣如下述）
【釋經文】
序品第一
甲一 序分
天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，圓滿勝餘故也。二、眾成就，即與大比丘眾一節是也。三、時成就，即為諸菩薩說大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成就，即佛說此經已結跏趺坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節是也。六、大眾現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，并為餘經所無故也。第一與第二種成就，為通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經之所由緣起也。
乙一 序成就
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬優波離、阿㝹樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺教也。二曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。今標明如是所說之法，為我昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。三曰、生信心：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。首述如是我聞，則先確然自信，因以起大眾之信順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我於此經初無增減之過失也。
以上四種，均為經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二字，恆為譬喻，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云：如是一部妙法蓮華經，實為我所親聞也。二、有教誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，汝等應當受持是也。三、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所聞者，乃欣喜答應之意也。
我之義有三：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別於眾聞也。以上為總顯己聞。
一時之義，非一剎那，非億萬劫，非佛成道後之說法三時、五時，亦非通常之年月日時。蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經以迄於終，皆謂之一時也。以上釋說教之時。佛、梵語為佛陀，亦簡稱為佛。梵經中多題婆迦梵，義譯世尊，此方多名為佛，譯云覺者，即具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分為三：自覺以超於三界凡夫，覺他以超於二乘聖人，覺行圓滿以超於菩薩而為佛也。以上釋說教之主。
住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止遊化之處，即謂之住於是處。王舍城為摩揭陀國王之都。耆闍崛山即靈鷲山，亦稱鷲峰，最稱高勝，過於餘山，以喻法勝超越二乘也。以上釋所化之處。
乙二 眾成就
丙一 眾類成就
眾成就所攝，即經文自與大比丘眾萬二千人俱，至與若干百千眷屬俱一節是也。眾成就有五義，分釋如下：
一、明眾之緣由，復判為五：甲、證信，以所集妙法為有名大德所同聞，可證此妙法為當信。乙、顯德，以在會大眾多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人王等諸聖圍繞於佛，益以彰佛之德。丙、啟請，以舍利弗三次請求而為說法，顯妙法之可尊寶。丁、當機，以此經既已顯現，大小乘及凡夫等眾各被其機，隨類獲益。戊、引攝，以當時眾集，可引餘生發心，經法所垂，可引今眾發心，顯佛法於法界中最為功德圓滿，能攝受一切也。
二、明眾之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩眾為實，而應化示現之聲聞眾為權。在凡聖同居土中，聲聞等眾為實，而菩薩為應化及示教善巧之權。此經即化土是報土，即化報土是法土，權實互融。
三、明眾之有無：本經通序所列十五眾，有六殊異：一、在會三乘之中無獨覺眾，以獨覺多出於無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會三界之中無無色界，以無色界機緣未熟，佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，而無緣不能即至。四、四眾之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩睺羅伽。六、二王之中無轉輪聖王，唯有小王。觀此，可具見異於餘經也。
四、明眾之次第：初眾分為四類。一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾，四、諸王眾。聲聞、菩薩則為內護，八部、諸王則為外護，故以內護、外護為次。內護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中，則以天非天為次。天之中，又以地居、空居為次。地居中，帝、臣為次。空居中，非禪主、禪主為次也。後眾之中亦分六類：如證法眾，開塔眾，經利廣大眾，持法無邊眾，他方行法眾，他方勸持眾是也。
五、釋眾成就之偏全：眾成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四眾身之應身菩薩，修大乘行是。三、攝功德成就，如經文讚歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四眾繞佛威儀恭敬是。在此十五眾中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未讚功德，只具三種成就；其餘天、龍、人王等，未讚行與功德，只具二種成就。
┌─類數 ┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 歎德 ┌─內護─┬─聲聞┤ │ └─列名 │ │ │ └─無名大德 │ │ └─比丘尼──┬─尊重諸尼 │ │ ┌─類數 │ │ └─菩薩──┤ 歎德 └─內眷諸尼 眾┤ └─列名 │ ┌─帝 │ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣 │ │ │ └─空居─┬─欲界 └─外護─┤ │ └─色界 │ └非天(一)龍(二)緊捺落(三)健闥縛(四)阿素洛(五)揭路荼 └─人
丁一 內護五眾
以下當先明內護五眾，即聲聞比丘中之有名高德眾，與無名大德眾；聲聞比丘尼中之尊重諸尼眾，與內眷諸尼眾；及菩薩眾是也。
與大比丘眾萬二千人俱。
戊一 聲聞眾
此一、內護聲聞比丘中之有名高德眾也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數。與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脫，是名為與，明無有不同道之餘眾與俱也。大有六義：一、數大，以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。三、位大，以皆為大德大阿羅漢故。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以眾所知識故。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數應持戒故。三曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以三業清淨，不依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。眾之義，與僧同，惟此眾字兼括四眾而言也。
皆是阿羅漢：諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，讚大比丘眾之德也。阿羅漢，為梵音，其義甚廣，而有一通義足以賅之：即應已斷煩惱，應己盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、應受人天供養，以盡斷煩惱諸漏，已為人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出三界故。三、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。
凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之為漏，如漏器、漏舍，污損物體，深可厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之眾生，即為八種大隨煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，三界中之欲界諸煩惱最為深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有即三有——亦稱三界，亦稱二十五有；色界、無色界諸眾生，雖已無瞋，而因根本煩惱未斷，致仍受三有之果報，均為三有之漏。三曰、無明漏，煩惱為漏之體，無明又為煩惱之本，煩惱之至隱微者為無明漏。已盡者，已伏斷無餘之謂。漏之義，亦兼果報而言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者，至報盡時復又墮落，故此種果報亦名有漏之果。而此果報既盡之後，即又復有煩惱。經言無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡無餘也。逮得己利者，棄捨重擔，已證涅槃，即以涅槃為己利也。證阿羅漢果者，為有餘涅槃，因三界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂證無餘涅槃也。結，即三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結、九種，均係結縛之義，仍為煩惱之因。以是之故，仍不能解脫於三界，甚至復起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，即是有結之義。盡者，銷落無餘也。心得自在者，即以定力修習增上心學已得圓滿，能出入自在，此以定力得自在也。若於真俗二諦，了知無結無縛心得解脫，此以慧力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經云得者，亦得而無得之謂也。
其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿㝹樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。
此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢果，惟多聞第一，佛所稱歎，眾所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘眾之原因，約有數義：一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨眾，常依佛住。三、令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如，為僧寶之始——五比丘中最初得度者，故列為首。至他經或因阿羅漢中智慧最大，故列舍利弗為第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此云器。摩訶、大也。迦葉、為上古婆羅門姓，義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉，蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鶖子。大目犍連、譯言大採菽氏，亦婆羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿㝹樓馱、譯言無滅。劫賓那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言餘習，言有婆羅門我慢之遺習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義，舍利弗之舅氏也。難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，係一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅睺羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍舉，特舉諸上首弟子眾所知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢，如阿難輩是也。
復有學無學二千人。
此二、內護聲聞比丘中之無名大德眾也。凡聲聞等眾，修習戒、定、慧，學未圓滿者為有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則為無學，以無須再學也。
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
此三、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼眾也。波闍波提、譯言勝生主，本係天名，亦義翻大愛道。為佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比丘尼，最初因波闍波提獲聞佛法出家，遂為比丘尼之始，故稱為大。尼者、梵音，猶言女也。眷屬、即彼所攝之大眾也。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼眾也。耶輸陀羅、譯言持譽，為佛在家時之妻，生羅睺羅者是也。
戊二 菩薩眾
菩薩摩訶薩八萬人。
菩薩摩訶薩、以標其類。八萬人、舉其數也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵，略言為菩薩摩訶薩也。譯義為覺有情，其義有三：以發四弘誓，上求佛道、下度眾生故；以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此菩薩皆八地以上之菩薩，故云摩訶薩也。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿、云無，耨多羅、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云覺：阿耨多羅三藐三菩提，即云無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提清淨法界也。言正覺者，別於外道邪覺也。言等覺者，別於二乘偏空之覺也。又言正覺者，即遍正之義，圓滿之義，別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之功德而復退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，即於已成就未成就之功德，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名為不動地。
不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不復退入於小乘也。三、證不退，初地以上為證不退，謂證於真如法身永不退轉也。蓋未證以前，修真如止觀等法亦能相應，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，即是不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，為總歎其德。
皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本；常為諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
此下至能度百千無量眾生句，均為別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二；一、攝持一切，謂於一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切，謂以所攝持之法義，散施於眾使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故云得陀羅尼，即謂之住聞法不退轉。
辯才有四：一、法無礙辯，即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能於一法中說無量義。三、詞無礙辯，不礙於種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契於一切眾生之機而為說法；樂說者，即能隨順眾生心所好樂以為說法，而自亦以說法為願樂也。故云樂說辯才，即謂之樂說不退轉。
轉法輪者，即說法之謂。法者、佛所說之法，以輪為喻，具有數義：一、輪為圓相，以法義圓滿，故名為輪。二、佛法能轉惡為善，轉染為淨，轉生死為涅槃，有轉動之義，故名為輪。三、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名為輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名為退轉。而此菩薩功德，已達於說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退轉。而此所說，即為究竟了義之法，無可退轉也。故云轉不退轉法輪，即謂之說法不退轉。
供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就福、慧二德，斯為植眾德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養諸佛，故能植眾德本；由植眾德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故云供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本者，即謂之依止善知識不退轉。
諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛為師，不知自身所修之行與佛合否，故恆自疑，今為佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大眾，有疑此菩薩功德勝劣者，今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德，則眾疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決定地。故云常為諸佛之所稱歎者，即謂之斷疑不退轉。
身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超三界，無不生故示現六道。修身者，即修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心為本。故云以慈修身，即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。
善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。
通達大智，即為證我空、法空不退轉。
到於彼岸，謂證於所證之真如法性、大般涅槃，即謂之入如實境界不退轉。
名聞於無量界，即能住持於無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，即謂之應作所作住持不退轉。
以上十種不退轉，為別釋其德。
其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是為大智。觀世音菩薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度眾生，是為大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力，救度十方世界眾生，成就此大威勢力，是為智悲雙運。勤求佛智，自利利他，名常精進。無有疲倦，為不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與眾生以樂。藥王、具足世藥、法藥，能拔眾生於苦。勇施菩薩、兼以此寶、此藥施捨眾生，使去苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生於夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切眾生，非八地以下菩薩所能及。無量力、更非如大力之尚可稱量矣。越三界者，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說法令人超越一切染污之法。跋陀婆羅，義言賢護，即護守善法令不散失也。彌勒、義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸於涅槃也。
上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名即稱德也。——以上明內護五眾已竟。
丁二 外護十眾
此下當明外護十眾。外護中先判為人與非人二類，非人中復判為天與非天二類，天中更析地居天、空居天為二。外護十眾者，即地居天中之帝眾與臣眾，空居天中之欲界眾、色界眾，非天中之龍眾、緊捺洛眾、健闥縛眾、阿素洛眾、揭路荼眾，及人眾是也。
爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
此一、地居天中之帝眾也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之謂；亦云天帝釋。住持妙高之頂，為三十三天之帝主。
復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。
此二、地居天中之臣眾也，亦云四王眾。凡日月星宿之天，均為四大天王所攝，四大天王為天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。
自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
此三、空居天中之欲界天眾也。
娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
此四、空居天中之色界天眾也。梵天即禪天，無五欲之煩惱，仍有形色之相。梵天王、即摩醯首羅天之王。尸棄、義言火頂，此梵天為二禪天。三災中之火災，至此梵天即止。光明大梵，即二禪天中之少光天、無量光天等。
有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
此五、非天五眾中之龍眾。難陀、云喜。跋難陀、云賢喜。娑伽羅、鹹海也。和修吉、云九頭。德叉迦、云多舌。阿那婆達多、云無熱惱池，在雪山之頂。摩那斯、云慈心。優缽羅、云紅蓮華。此八龍王皆龍眾之上首也。
有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
此六、非天五眾中之緊那羅眾。緊那羅，即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。
有四乾闥婆王：樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
此七、非天五眾中之乾闥婆眾也。乾闥婆、此云作樂神。樂、指樂器。美、指樂美。美音、專指音之美也。
有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。
此八、非天五眾中之阿修羅眾也。阿修羅、此云非天。以無天德、好為鬥諍，為天謫降故。婆稚、云被縛，亦云勇健。佉羅騫馱、云廣肩。毗摩質多羅、云寶錦，謂以此文其冠服也。羅睺、云執日，阿修羅之前鋒也。
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
此九、非天五眾中之迦樓羅眾也。迦樓羅、即妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖畏。大身者、兩翅相去三十億萬里。大滿者、腹恆飽滿。如意者、頷下有珠。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
此釋外護中之人眾。韋提希、即無量壽經所因緣發起者，乃阿闍世之母。佛住阿闍世王城說法，故獨舉之。
丙二 禮儀成就
各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
禮佛退坐，明眾禮成就，餘明眾儀成就也。此處四眾，依智者大師所說：以在坐默然者為影響眾，啟請說教如彌勒等為發起眾，聞教悟解者為當機眾，現未悟解已結後緣者為結緣眾也。
以上通序已竟。
乙三 時成就
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
凡說法不應於眾生根性未熟時遽說，必至眾生根性已熟，如舍利弗等三請說法，始為說此妙法，此為時至因緣成就。
說法者佛，而佛為說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃為菩薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所證之大法，此大法因隨順眾生之機，能演為種種方便法，而此一一方便法即無不攝於大乘法中，如是所說法之文辭，即名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨得之名，曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，如維摩詰經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義即為十七名中之第一，教菩薩法為十七名中之第四，佛所護念為十七名中之第五。無量義者，以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量。無量者、不墮於數量，即所說法之義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦即無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此即本經之實相也。以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被之機，盡為菩薩，故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，為佛所自證之法，唯佛乃知，非他眾生可得此究竟了義之法，故為一切諸佛之所護念，而名是經為佛所護念也。
又、大以常遍為義，豎窮三際為常，橫遍十方為遍。乘以運轉為義，能運載一切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘體大故，修此大法之菩薩即以此為境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度眾生，成就佛業，是為境大。因境大故起於大行，六度萬行自他雙利，是為行大。因行增悟，了二無我，是為智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是為精進大。隨順眾生心性，說種種法令得受益，是為方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證於根本佛智，是為證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是為業用大。以上七種大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是為教授菩薩之大乘法也。佛所說法，皆從一實相起，流為無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，或教六凡，或教二乘，均無二致，唯是一乘：以教菩薩故；以此法皆教菩薩法故；以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆為一切諸佛之所護念故。
乙四 說法所依隨順威儀成就
如來說法，能隨順十方三世諸佛說法之威儀，無不具足，故曰成就。
丙一 依三昧之威儀成就
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
佛為大眾既說無量義經，此無量義無非隨順眾生說方便法，而實從一真法界之平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之實相，是即無量義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右足，為降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，為吉祥坐，說法時多用之。三昧、亦譯三摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。至證於真如定，無有心境可分，即入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者，即佛已說從一實相起之無量義後，復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？此言入者，係結經者就會眾觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以為佛此時入於三昧，及入於無量義處三昧耳。又、既證三昧之後，則身亦實相，心亦實相，身心既皆為實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故為一切散亂昏沈之不定眾生，示現入定——身心不動而己。
丙二 依器世間之威儀成就
是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
器世間、即有情眾生所共得之依報。每一眾生墮於某器世間，即為某器世間所限，即有一共同分心理以為依住。器世間之威儀，為二：一、雨華，二、動地。雨華，華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意，言適大眾之意也。曼殊沙、云柔軟。天雨眾華，為器世間所現瑞相之一。天雨者、不必為天神所散，天界之中自有眾華繽紛而下也。華必有果，故華有因義，古德恆以華表十住、十行、十迴向、十地之因行。此經所說，正顯示佛乘之因行，故有此華以為瑞應、即表示四位之因行也。地動有六義，動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖為動，凹凸為涌，有聲為震，互扣為擊，巨響為吼，聲異為爆。一切諸法，不外六根、六塵、六識。六種震動，隱有震落一切根、塵、識，使眾生同能證入無量義三昧之意。又有驚怖諸魔，警覺放逸之意。
丙三 依眾生世間之威儀成就
爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
本節所列，為人眾中之四眾，非天中之八眾，及人王等眾是也。優婆者、近事之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行三種，為四大天王所屬神將。摩睺羅伽、係腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者，壽命甚長，往往於廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉輪聖王有四種，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現，及有聞法之緣之轉輪聖王，得因佛力來預法會。以上大眾歎未曾有者，知此瑞相由佛入三昧而現，故讚歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。
乙五 依止說因成就
說因者、佛雖示現於十方世界，然無眾生懇切之感求，則無說法之因以為依止。今諸大眾現見種種瑞相不可思議，於是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說因成就。
丙一 放光照境
爾時、佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一
本經二十八品，計分三分：首、序品為序分；次、自方便品至常不輕品，共十九品，為正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有諸釋之不同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，共十二品，為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權實。以自從地涌出品至法師功德品，為明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。