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第七編 法界圓覺學

法華講演錄下

隨喜功德品第十八

一乘果中已滿之佛果前已釋竟以下明未滿果未滿果者即因中之果釋之者有三品以隨喜功德品為首在全經品第中則居第十八也

隨者不違反之意即受心所中之喜受根塵識三和合為受即所領受之境能領受之心與居心境間之根和合而起受心也順受為喜違受為苦不違不順之受為捨凡對一切境皆先領受而後思想此品所明為領受之喜顯心與所聞之佛境相順而不相違苟非夙植德本深具善根何由致此蓋此諸人本有法性之德無漏之功故一聞妙法便現有隨順喜悅之相能使本有之功德相顯現分明發榮滋長也

五法力中第四為聞法由從他聞能生隨喜故為法力之一為明法力所由生故有此品

丙二 明未滿果

丁一 傍隨喜福果

戊一 彌勒請

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言『世尊若有善男子善女人聞是法華經隨喜者得幾所福』而說偈言『世尊滅度後其有聞是經若能隨喜者為得幾所福』

兼攝見聞二義幾所福猶言幾許福

戊二 世尊答

己一 長行

庚一 校量為問

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩『阿逸多如來滅後若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及餘智者若長若幼聞是經隨喜已從法會出至於餘處——若在僧坊若空閒地若城邑巷陌聚落田里如其所聞為父母宗親善友知識隨力演說是諸人等聞已隨喜復行轉教餘人聞已亦隨喜轉教如是展轉至第五十阿逸多其第五十善男子善女人隨喜功德我今說之汝當善聽

首明能隨喜之人比丘等四眾為已信佛法受戒修行者餘智者指尚未聞法修行之眾隨喜即見人得益心生歡喜不生嫉妒聞所說法與心和順不生違戾宗親同宗之親族知識相知相識之人隨喜聞法及隨喜演說均不必得於經之全義至展轉傳說之後其義當益不完直至第五十人者極言所傳法義之微其隨喜功德當至有限也

『若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生——卵生胎生溼生化生若有形無形有想無想非有想非無想無足二足四足多足如是等在眾生數者有人求福隨其所欲娛樂之具皆給與之一一眾生與滿閻浮提金琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀諸妙珍寶及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等是大施主如是布施滿八十年已

此下明所校量之境四生即胎自卵生以下若加非有形非無形兩類共名十二類生又四生亦可通攝十二類生因化生可攝形想等類也此以生類為別無足即腹行類合二足四足多足等皆以足數為別在眾生數者指一切含靈之類有人求福猶云此眾生中有求福者非專指人類也世界既多生類又眾廣大布施更歷多年其財施功德之勝如此

『而作是念我已施眾生娛樂之具隨意所欲然此眾生皆已衰老年過八十髮白面皺將死不久我當以佛法而訓導之即集此眾生宣布法化示教利喜一時皆得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道盡諸有漏於深禪定皆得自在具八解脫

既有財施則眾生生活上之苦已為除免然眾生老病之苦生死流轉之苦尚難獲免此非財施之力所能拔濟故更以佛之解脫法示教利喜令次第證於四果成阿羅漢盡諸有漏為斷性障於諸禪定皆得自在為斷定障性障由無始俱來定障則由修習而得者執著斷盡則生死本空遂得小乘涅槃其法施功德之勝又如此

『於汝意云何是大施主所得功德寧為多不』彌勒白佛言『世尊是人功德甚多無量無邊若是施主但施眾生一切樂具功德無量何況令得阿羅漢果』

此校量施主功德

庚二 正成校量

辛一 成傍隨喜功德

佛告彌勒『我今分明語汝是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德百分千分百千萬億分不及其一乃至算數譬喻所不能知

此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分蓋財施只救世人生計之苦至法施雖令人人得證阿羅漢亦仍非究竟解脫又況得阿羅漢者著於小乘涅槃於眾生究有何益故不如聞妙法一偈者功德之大也

『阿逸多如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德尚無量無邊阿僧祇何況最初於會中聞而隨喜者其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比

此釋成最初隨喜法會者之福更較第五十人為勝蓋此第五十人能以隨喜之法施饒益眾生皆由展轉傳說經義所致而此展轉傳說則皆第五十人以前諸人之力而推展轉傳說之由來非有最初隨喜法會者之隨喜演說又曷克致此是此最初者之功德皆餘人功德之所從出故其福無可得比蓋一人一時之法會隨喜一偈一句之隨喜演說其發端雖微而往往能喚起夙具智根之人由聞起信由信生解由解起行由行證果諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業蓋莫不肇基於是故一人一言之佛法功德實非可以限量計也

辛二 成正隨喜功德

『又阿逸多若人為是經故往詣僧坊若坐若立須臾聽受緣是功德轉身所生得好上妙象馬車乘珍寶輦輿及乘天宮若復有人於講法處坐更有人來勸令坐聽若分座令坐是人功德轉身得帝釋坐處若梵王坐處若轉輪聖王所坐之處

此釋聽聞隨喜及勸聽隨喜之果及乘天宮謂色界天等得乘宮殿往來空中也勸坐分座令得久聽自身雖未宏法即為助人宏法故隨各人功行轉身可得天人等王位之福報

『阿逸多若復有人語餘人言「有經名法華可共往聽」即受其教乃至須臾間聞是人功德轉身得與陀羅尼菩薩共生一處利根智慧百千萬世終不瘖瘂

此下詳釋勸聽隨喜之果先釋得好善友即受其教謂此餘人中有人即從其言而往聽也是人指勸人聽經之人陀羅尼菩薩指五地以上得與共處故常聞法因能完成慧德永劫不遭瘖瘂

『口氣不臭舌常無病口亦無病齒不垢黑不黃不疏亦不缺落不差不曲脣不下垂亦不褰縮不麤澀不瘡胗亦不缺壞亦不咼斜不厚不大亦不黧黑無諸可惡鼻不匾㔸亦不曲戾面色不黑亦不陿長亦不窊曲無有一切不可喜相牙齒悉皆嚴好鼻修高直面貌圓滿眉高而長額廣平正人相具足

此釋福相莊嚴謂齒參差謂齒屈曲褰音愆義與縮同脣下垂則長褰縮則短麤則不細澀則不滑脣瘍為胗不正為咼皆脣之惡相𠥶即俗書之𠥶匾薄曰𠥶不正為戾陿與狹同窊音窪義與凹同以上口面五節分顯正報莊嚴之相自脣牙齒句以下總敘善根深厚諸相具足之相

『世世所生見佛聞法信受教誨

此釋生生見佛能見佛聞法世世不斷則終當成佛其福慧何可幾及也

『阿逸多汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此何況一心聽說讀誦而於大眾為人分別如說修行』

此釋舉劣成勝謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報只為劣果舉此正以釋成自能聽說并勸眾如說修行者之功德殊勝也

己二 重頌

庚一 頌傍隨喜之福

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『若人於法會得聞是經典乃至於一偈隨喜為他說如是展轉教至於第五十最後人獲福今當分別之如有大施主供給無量眾具滿八十歲隨意之所欲見彼衰老相髮白而面皺齒疏形枯竭念其死不久我今應當教令得於道果即為方便說涅槃真實法「世皆不牢固如水沫汝等咸應當疾生厭離心」諸人聞是法皆得阿羅漢具足六神通三明八解脫最後第五十聞一偈隨喜是人福勝彼不可為譬喻如是展轉聞其福尚無量何況於法會初聞隨喜者

傍隨喜即展轉聞法之眾

庚二 頌正隨喜之福

『若有勸一人將引聽法華言此經深妙千萬劫難遇即受教往聽乃至須臾聞斯人之福報今當分別說世世無口患齒不疏黃黑脣不厚褰缺無有可惡相舌不乾黑短鼻高修且直額廣而平正面目悉端嚴為人所喜見口氣無臭穢優缽華之香常從其口出若故詣僧坊欲聽法華經須臾聞歡喜今當說其福後生天人中得妙象馬車珍寶之輦輿及乘天宮殿若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限』

正隨喜即自往聞法及勸人聽法者優缽華即青蓮花

法師功德品第十九

在明未滿果章中第一節為明傍隨喜福果凡隨順真能了解如實修行之人而喜者為傍隨喜福果即其功德已於隨喜功德品中釋竟第二節為明正依行福果謂正依妙法如實修行之福果釋之者共有二品首品即法師功德品在全經品第中則居第十九

前講法師品分法法師人法師兩種此品法師指能行之人言非指所行之法能行即指受持讀誦解說書寫等五事法師本有十種供養施他聽聞思維修習此但言五種者舉此以例其餘耳為明此法師當得福果多少故有此品

丁二 正依行福果

戊一 明法師功德

己一 告修行法師差別

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩『若善男子善女人受持是法華經若讀若誦若解說若書寫

每品各有緣起如來壽量及隨喜功德等品皆佛果之德非等覺菩薩不足知之故佛告彌勒此品明能行之人非具精進之德不足以因行證果故佛告常精進菩薩

己二 顯所得功德多少

『是人當得八百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德以是功德莊嚴六根皆令清淨

功德即由功行所發生之果德身功德不及耳意德之多者蓋耳意三根對於妙法之義理或能聞或能說或能證所聞所說所證之義理無邊即能聞能說能證之功德無邊而眼身之功行則不如耳如耳能聞四方之聲眼只見前方及左右方一半之色身根合觸方覺意遍虛空鼻僅通息舌能發語宣演之類可以概見故以人類六根功德之數量假定耳意功德與眼身功德之比為三與二之比或為千二百與八百之比也至八百與千二百數目之取義所由釋之者亦有數說茲舉一為例其說曰十善行為本每一善皆有他九善為助各成十善行十十善行為一百於每一善行中各有自作教他讚歎法勝及讚行十善四義合為四百為每一根功德之本數此四百之功行各有上中下三品下品四百中品倍之上品三倍之以耳意三根聽聞談說心得法義修行力勝具足三品故為上品各得千二百功德身較劣故次之各得八百功德復次此明功德數量原就世間凡夫身根功德言之凡已生世間者即為此世間量之所囿所謂見不超色聽不出聲故此所定六根功德之數亦即不能出於此世間之數量矣三世為世四方為界三四四三宛轉十二由十二變百二由百二變千二是諸功德皆由此經殊勝之增上力故能莊嚴使得清淨此清淨功德非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通者比以非由自力修證之所致全由善持是經之力加持所成與密宗三密加持即身成佛之理蓋相同也

己三 顯六根殊勝功德

庚一 眼根殊勝果用

『是善男子善女人父母所生清淨肉眼見於三千大千世界內外所有山林河海下至阿鼻地獄上至有頂亦見其中一切眾生及業因緣果報生處悉見悉知』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『若於大眾中以無所畏心說是法華經汝聽其功德是人得八百功德殊勝眼以是莊嚴故其目甚清淨父母所生眼悉見三千界內外彌樓山須彌及鐵圍并諸餘山林大海江河水下至阿鼻獄上至有頂處其中諸眾生一切皆悉見雖未得天眼肉眼力如是

前五根中皆有浮塵根亦名粗色根而真能發生六識之根體則為伏藏於內之勝義根亦名淨色根在外之浮塵根只以扶助勝義根之成用故以淨色根為主體此為五根所同肉眼為浮塵根眼之能見為勝義根以經力殊勝得眼清淨故眼根之果用亦成殊勝山林河海及阿鼻有頂兼橫豎而言業因緣果報生處謂以何種業之因緣得何種果報及受生何處父母所生眼謂肉眼彌樓山即金光山為圍繞須彌七金山之一每一小世界以須彌山為體以鐵圍山為邊際悉見三千界之須彌鐵圍即悉見三千大千世界所有之各小世界矣凡天眼通能見最遠最大最細能透障礙能觀未來如行者欲以修證而得之須證四禪始發此通受持是經者並不須修證四禪故曰未得天眼然由是經殊勝威力之所加被竟以肉眼而見於大千界正天台教所說之相似位也凡六根圓通互用之殊勝果用本須菩薩報身始有之此經不離應化身而即法報身故不離肉眼而顯有天眼通之力以下耳意五根倣此

庚二 耳根殊勝果用

『復次常精進若善男子善女人受持此經若讀若誦若解說若書寫得千二百耳功德以是清淨耳聞三千大千世界下至阿鼻地獄上至有頂其中內外種種語言音聲象聲馬聲牛聲車聲啼哭聲愁歎聲螺聲鼓聲鐘聲鈴聲笑聲語聲男聲女聲童子聲童女聲法聲非法聲苦聲樂聲凡夫聲聖人聲喜聲不喜聲天聲龍聲夜叉聲乾闥婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲火聲水聲風聲地獄聲畜生聲餓鬼聲比丘聲比丘尼聲聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲以要言之三千大千世界中一切內外所有諸聲雖未得天耳以父母所生清淨常耳皆悉聞知如是分別種種音聲而不壞耳根』

此長行耳仍肉耳以經力顯千二百殊勝功德故曰清淨耳行者雖未得天耳通而大千內外所有諸聲悉能分別皆善持是經之力所致諸聲總類以全法界有情無情等聲攝之略盡

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲牛聲鼓聲箜篌聲笛之音聲清淨好歌聲聽之而不著無數種人聲聞悉能解了又聞諸天聲微妙之歌音及聞男女聲童子童女聲山川險谷中迦陵頻伽聲命命等諸鳥悉聞其音聲地獄眾苦痛種種楚毒聲餓鬼飢渴逼求索飲食聲諸阿修羅等居在大海邊自共言語時出於大音聲如是說法者安住於此間遙聞是眾聲而不壞耳根十方世界中禽獸鳴相呼其說法之人於此悉聞之其諸梵天上光音及遍淨乃至有頂天言語之音聲法師住於此悉皆得聞之一切比丘眾及諸比丘尼若讀誦經典若為他人說法師住於此悉皆得聞之復有諸菩薩讀誦於經法若為他人說撰集解其義如是諸音聲悉皆得聞之諸佛大聖尊教化眾生者於諸大會中演說微妙法持此法華者悉皆得聞之三千大千界內外諸音聲下至阿鼻獄上至有頂天皆聞其音聲而不壞耳根其耳聰利故悉能分別知持是法華者雖未得天耳但用所生耳功德已如是

此重頌命命鳥即共命鳥一身二首故為二命

庚三 鼻根殊勝果用

『復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若解說若書寫成就八百鼻功德以是清淨鼻根聞於三千大千世界上下內外種種諸香須曼那華香闍提華香末利華香薝蔔華香波羅羅華香赤蓮華香青蓮華香白蓮華香華樹香果樹香旃檀香沈水香多摩羅跋香多伽羅香及千萬種和香——若末若丸若塗香持是經者於此間住悉能分別又復別知眾生之香象香馬香羊等香男香女香童子香童女香及草木叢林香若近若遠所有諸香悉皆得聞分別不錯持是經者雖住於此亦聞天上諸天之香波利質多羅拘鞞陀羅樹香及曼陀羅華香摩訶曼陀羅華香曼殊沙華香摩訶曼殊沙華香旃檀沈水種種末香諸雜華香如是等天香和合所出之香無不聞知又聞諸天身香釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香若在妙法堂上為忉利諸天說法時香若於諸園遊戲時香及餘天等男女身香皆悉遙聞如是展轉乃至梵世上至有頂諸天身香亦皆聞之并聞諸天所燒之香及聲聞香辟支佛香菩薩香諸佛身香亦皆遙聞知其所在雖聞此香然於鼻根不壞不錯若欲分別為他人說憶念不謬』

此長行此土以臭味之臭字兼攝香臭二氣佛典以香字攝香臭二氣須曼那華即稱意華闍提華即金錢華末利華即奈華薝蔔華即黃花波羅羅華即熏花多摩羅跋義言無垢多伽羅香即木香分別謂能辨別為何種也波利質多羅為帝釋殿前圓生樹拘鞞陀羅為帝釋天大遊戲地樹釋提桓因即天帝釋五欲娛樂指其果報上之樂受梵世謂梵天王之世界以上諸香以四聖六凡界有情無情攝之略盡凡夫但能辨別少數之香若至種數眾多則不復能辨此為根壞持是經者以清淨鼻能辨諸香且不錯誤復能憶別顯鼻根通利六根可以互用之相

爾時世尊樂欲重宣此義而說偈言『是人鼻清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞知須曼那闍提多摩羅旃檀沈水及桂香種種華果香及知眾生香男子女人香說法者遠住聞香知所在大勢轉輪王小轉輪及子群臣諸宮人聞香知所在身所著珍寶及地中寶藏轉輪王寶女聞香知所在諸人嚴身具衣服及瓔珞種種所塗香聞香知其身諸天若行坐遊戲及神變持此法華者聞香悉能知諸樹華果實及酥油香氣持經者住此悉知其所在諸山深險處旃檀樹華敷眾生在中者聞香悉能知鐵圍山大海地中諸眾生持經者聞香悉知其所在阿修羅男女及其諸眷屬鬥諍遊戲時聞香皆能知曠野險隘處師子野牛水牛等聞香知所在若有懷妊者未辨其男女無根及非人聞香悉能知以聞香力故知其初懷妊成就不成就安樂產福子以聞香力故知男女所念染欲恚心亦知修善者地中眾伏藏諸珍寶銅器之所盛聞香悉能知種種諸瓔珞無能識其價聞香知貴賤出處及所在天上諸華等曼陀曼殊沙波利質多樹聞香悉能知天上諸宮殿上中下差別眾寶華莊嚴聞香悉能知天園林勝殿諸觀妙法堂在中而娛樂聞香悉能知諸天若聽法或受五欲時聞香悉能知天女所著衣好華香莊嚴周旋遊戲時聞香悉能知如是展轉上乃至於梵世入禪出禪者聞香悉能知光音遍淨天乃至於有頂初生及退沒聞香悉能知諸比丘眾等於法常精進若坐若經行及讀誦經典或在林樹下專精而坐禪持經者聞香悉知其所在菩薩志堅固坐禪若讀誦或為人說法聞香悉能知在在方世尊一切所恭敬愍眾而說法聞香悉能知眾生在佛前聞經皆歡喜如法而修行聞香悉能知雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者先得此鼻相

此重頌無根及非人謂懷妊者之所懷或為男女不分之無根者或為異物而非人類也五通為阿羅漢之所共而鼻舌等根之神通則為羅漢所無惟至菩薩地位始有此通持經者尚未及此故云未得菩薩然以善持是經之故已得相似之位正顯經力殊勝也

庚四 舌根殊勝功德

『復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若解說若書寫得千二百舌功德若好若醜若美不美及諸苦澀物在其舌根皆變成上味如天甘露無不美者若以舌根於大眾中有所演說出深妙聲能入其心皆令歡喜快樂又諸天子天女梵諸天聞是深妙音聲有所演說言論次第皆悉來聽及諸龍龍女夜叉夜叉女乾闥婆乾闥婆女阿修羅阿修羅女迦樓羅迦樓羅女緊那羅緊那羅女摩睺羅伽摩睺羅伽女為聽法故皆來親近恭敬供養及比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子群臣眷屬小轉輪王大轉輪王七寶千子內外眷屬乘其宮殿俱來聽法以是菩薩善說法故婆羅門居士國內人民盡其形壽隨侍供養又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛常樂見之是人所在方面諸佛皆向其處說法悉能受持一切佛法又能出於深妙法音』

此長行首顯舌根之用次顯巧於說法多眾聽受供養

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『是人舌根淨終不受惡味其有所食噉悉皆成甘露以深淨妙聲於大眾說法以諸因緣引導眾生心聞者皆歡喜設諸上供養諸天夜叉及阿修羅等皆以恭敬心而共來聽法是說法之人若欲以妙音遍滿三千界隨意即能至大小轉輪王及千子眷屬合掌恭敬心常來聽受法諸天夜叉羅剎毗舍闍亦以歡喜心常樂來供養梵天王魔王自在大自在如是諸天眾常來至其所諸佛及弟子聞其說法音常念而守護或時為現身』

此重頌羅剎可怖畏之鬼毗舍闍啖眾生精氣以為滋養之鬼善持是經則所說諸法即攝遍十法界舌之功德殊勝如是

庚五 身根殊勝功德

『復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若解說若書寫得八百身功德得清靜身如淨琉璃眾生喜見其身淨故三千大千世界眾生——生時死時上下好醜生善處惡處悉於中現及鐵圍山大鐵圍山彌樓山摩訶彌樓山等諸山及其中眾生悉於中現下至阿鼻地獄上至有頂所有及眾生悉於中現若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法皆於身中現其色像』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『若持法華者其身甚清淨如彼淨琉璃眾生皆喜見又如淨明鏡悉見諸色像菩薩於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不見三千世界中一切諸群萌——天阿修羅地獄畜生如是諸色像皆於身中現諸天等宮殿乃至於有頂鐵圍及彌樓摩訶彌樓山諸大海水等皆於身中現諸佛及聲聞佛子菩薩等若獨若在眾說法悉皆現雖未得無漏法性之妙身以清淨常體一切於中現

淨琉璃謂身相內外明徹上下好醜生善處惡處謂上界下界好相醜相之眾生轉生善處或惡處也佛之無漏清淨法身即是圓同法界換言之十法界即為佛之無漏清淨法身故十法界一切眾生悉在佛無漏法性身之內一一顯現十地以上菩薩分能證此惟佛始能圓滿彼持是經者雖尚未能得此然以善持是經之故即可與此果用相應正顯經力之殊勝也此經一偈一句皆不可思議之解脫境界為凡夫心量思議分別所無從測知持是經者須隨順信受如實修行當念六種修行之處即諸大菩薩聲聞四眾一切天阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處行者毫不加以凡情測度始為善持此經方能發生諸通與不可思議之佛境界相應也

庚六 意根殊勝果用

『復次常精進若善男子善女人如來滅後受持是經若讀若誦若解說若書寫得千二百意功德以是清淨意根乃至聞一偈一句通達無量無邊之義解是義已能演說一句一偈至於一月四月乃至一歲諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背若說俗間經書治世語言資生業等皆順正法三千大千世界六趣眾生心之所行心所動作心所戲論皆悉知之雖未得無漏智慧而其意根清淨如此是人有所思惟籌量言說皆是佛法無不真實亦是先佛經中所說』

此長行以持是妙法經義故得清淨意根以意根清淨故聞少字句通無量義以能解法義故演一句一偈經歷歲時悉隨義趣不離於此實相之法由是故於世俗之經書語言及資生事業等悉可為之而盡能假為方便終仍迴向於佛法復得悉知眾生心念而自心之思量言說亦永不出於佛法之外其所得清淨意根之殊勝果用如是

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『是人意清淨明利無濁穢以此妙意根知上中下法乃至聞一偈通達無量義次第如法說四月至歲是世界內外一切諸眾生若天龍及人夜叉鬼神等其在六趣中所念若干種持法華之報一時皆悉知十方無數佛百福莊嚴相為眾生說法悉聞能受持思惟無量義說法亦無量終始不忘錯以持法華故悉知諸法相隨義識次第達名字語言如所知演說此人有所說皆是先佛法以演此法故於眾無所畏持法華經者意根淨若斯雖未得無漏先有如是相是人持此經安住希有地為一切眾生歡喜而愛敬能以千萬種善巧之語言分別而說法持法華經故』

此重頌上中下法即菩薩二乘人天三法以上六根殊勝果用悉由善持妙法華經之故雖不離凡夫之六根而即已深入諸佛祕密之藏故於諸法能離執著能善分別能為方便統教眾生共歸佛乘也

常不輕菩薩品第二十

修行法師能得六根清淨功德已於法師功德品釋明但未知自昔以來曾有證得此項功德之人與否為顯示此能行之人故有常不輕菩薩一品本品專明常不輕菩薩故事既顯受持是經一句一偈者為妙法威力之所加持能得登地菩薩六根互用之功德兼顯不受持是經或毀謗是經者現前雖獲罪報終仍因是經之緣力能入於佛道為顯斯義故有此品

前授各記為佛授果上之記而此菩薩對於四眾則為授因中之記明但行菩薩道皆當成佛故有此品

法師及隨喜功德等品皆云受一句一偈皆當作佛而常不輕菩薩即不誦經說法但禮拜讚歎謂人盡當作佛此即能受持本經之一句憶念不失者以是能行忍辱精進等菩薩行自信作佛信人作佛終得六根究竟清淨功德為顯斯義故有此品

恆也不輕恭敬也即恆順眾生愛護恭敬之義不見有眾生惡相而但見其皆具佛性是即清淨功德之所由來也在全經品第中則居第二十

戊二 舉法師事證

己一 長行

庚一 示前違順所生罪福

爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩『汝今當知若比丘比丘尼優婆塞優婆夷持法華經者若於惡口罵詈誹謗獲大罪報如前所說其所得功德如向所說眼意清淨

謂違反是經加以誹謗者所得罪報如譬喻品頌所說順於經義修持者所得功德如法師功德品所說皆違順所生之罪福也得大勢即大勢至菩薩有大威力名曰大勢至者成就圓滿之義此品經文佛以告得大勢菩薩者顯常不輕菩薩持經勇猛成就功德之勢力兼顯違反是經者終亦成佛亦由是經之殊勝勢力也大勢至菩薩報身常在西方極樂世界贊助彌陀接引眾生而復應化於此土中在法華經會上證明此經之威德力也

庚二 顯持經人違順人相

辛一 標往古時節佛世

『得大勢乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊劫名離衰國名大成其威音王佛於彼世中為天阿修羅說法為求聲聞者說應四諦法度生老病死究竟涅槃為求辟支佛者說應十二因緣法為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法究竟佛慧得大勢是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫正法住世劫數如一閻浮提微塵像法住世劫數如四天下微塵其佛饒益眾生已然後滅度正法像法滅盡之後於此國土復有佛出亦號威音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊如是次第有二萬億佛皆同一號

此釋古時佛世此方佛教以音聞為體音王音之有大威力者威音王如來為古佛之別號離衰謂離一切衰惡之法大成謂成一切善法威音王國中亦以三乘法教化眾生應四諦法者謂以求聲聞乘感佛佛乃應以四諦法也究竟佛慧即佛之究竟智慧言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法以入於佛之究竟智慧亦可以究竟佛慧四字通屬上三乘而言言為三乘各各說法皆令直趣於究竟佛智也每四大部洲為一個四天下閻浮提即四大部洲中之一洲為一個四天下四分之一故威音王正法住世之數為像法住世數四分之一閻浮提義言勝金洲即吾人現所依止之土以上詳釋威音王佛世所以啟常不輕菩薩之出現也

辛二 顯能行違順人相

『最初威音王如來既已滅度正法滅後於像法中增上慢比丘有大勢力爾時有一菩薩比丘名常不輕得大勢以何因緣名常不輕是比丘凡有所見若比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆悉禮拜讚歎而作是言「我深敬汝等不敢輕慢所以者何汝等皆行菩薩道當得作佛」而是比丘不專讀誦經典但行禮拜乃至遠見四眾亦復故往禮拜讚歎而作是言「我不敢輕於汝等汝等皆當作佛」

此釋惡人益勢善士增勤謂增上慢比丘增益勢力而修忍辱行之菩薩益勤精進也正法既滅之時所有善根成熟之眾生已以佛法度脫而善根未成熟者當然尚無護持正法之力故未知解謂已知解未修證謂已修證之增上慢人值此時最有勢力去佛既遙妄人之勢復熾苟欲護持佛法非有不避譏嫌甘受苦痛排除一切高唱正義之極大勇猛勢力何由使此佛法之將亡者存將晦者曙將絕者續乎故爾時常不輕菩薩出世之因緣至為重大也當威音王佛法衰微之際比丘等四眾對於佛法或信而不解或解而不信甚或不解不信假託律儀而常不輕菩薩一心深信眾生皆當作佛之佛說悉皆不敢輕慢謂當作佛在在處處獨標真義統攝群機遂使佛法果因之不至墜落其奉持經法實已能以一句攝無量義豈止勝於但能讀誦經典者哉

『四眾之中有生瞋恚心不淨者惡口罵詈言「是無智比丘從何所來自言我不輕汝而與我等授記當得作佛我等不用如是虛妄授記」如此經歷多年常被罵詈不生瞋恚常作是言「汝當作佛」說是語時眾人或以杖木瓦石而打擲之避走遠住猶高聲唱言「我不敢輕於汝等汝等皆當作佛」以其常作是語故增上慢比丘比丘尼優婆塞優婆夷號之為常不輕

此釋語加能忍身害能受及善名緣起常被罵詈或受杖石經歷多年不生瞋恚仍一心深信眾生皆當作佛此已攝盡忍辱精進等波羅密而其心中目中只見有佛不見眾生實能契於即生即佛心佛眾生三無差別之境更無一相之可安立其清淨為何如也

『是比丘臨欲終時於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈悉能受持即得如上眼根清淨意根清淨得是六根清淨已更增壽命二百萬億那由他歲廣為人說是法華經於時增上慢四眾——比丘比丘尼優婆塞優婆夷——輕賤是人為作不輕名者見其得大神通力樂說辯力大善寂力聞其所說皆信伏隨從是菩薩復化千萬億眾令住阿耨多羅三藐三菩提

此釋勝果遂生惡人從化常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義既已盡其形壽至臨終時復受持威音王佛說授是經諸偈故以此增上法力得六根清淨功德增壽說法降伏惡人化令成道壽命為果報之主體因行殊勝故果報殊勝故果報主體之壽命亦與為殊勝大善寂力即由清淨功德所發生之禪定力

『命終之後得值二千億佛皆號日月燈明於其法中說是法華經以是因緣復值二千億佛同號雲自在燈王於此諸佛法中受持讀誦為諸四眾說此經典故得是常眼清淨意諸根清淨於四眾中說法心無所畏得大勢是常不輕菩薩摩訶薩供養如是若干諸佛恭敬尊重讚歎種諸善根於後復值千萬億佛亦於諸佛法中說是經典功德成就當得作佛

此釋善士增進謂常不輕菩薩更值諸佛受持是經增進功德終成正覺也既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛因得自持是經并令人持故功行圓滿能證得是常清淨六根功德常者謂此功德修證圓滿得究竟清淨永住不退也為初地菩薩法身六根互用圓通清淨之相無所畏謂無五怖畏無不活畏初地證無住身得淨慧命隨願應生故無不活畏無惡名畏凡有所行皆利眾生名稱普聞故無惡名畏無死畏菩薩法身常住本無來去既離我見安有身相故無死畏無墮惡道畏菩薩歷劫奉佛修諸善法遠離三毒除以大悲願力示現惡道方便度生外餘所修行與惡趣無一相應故無墮惡道畏無大眾威德畏尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者況能勝過但由悲願隨順應導故無此畏六根既常清淨故聞一切法能持得諸陀羅尼常憶念不忘三德具足亦即菩薩之說法無所畏也

庚三 會今古示違順人相

『得大勢於意云何爾時常不輕菩薩豈異人乎則我身是若我於宿世不受持讀誦此經為他人說者不能疾得阿耨多羅三藐三菩提我於先佛所受持讀誦此經為人說故疾得阿耨多羅三藐三菩提得大勢彼時四眾——比丘比丘尼優婆塞優婆夷以瞋恚意輕賤我故二百億劫常不值佛不聞法不見僧千劫於阿鼻地獄受大苦惱畢是罪已復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提得大勢於汝意云何爾時四眾常輕是菩薩者豈異人乎今此會中跋陀婆羅等五百菩薩師子月等五百比丘尼思佛等五百優婆塞皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是

四眾比丘等身為佛徒乃輕賤真能奉法之人故其果報即以多劫不逢三寶為報蓋必有如是之離善友緣始能三毒增上惡業重重以造成是千劫無間獄之苦因故無間獄之苦報非酷而不聞三寶名之報乃為真酷以勝緣既絕斯覺路永斷也然此四眾等卒因與常不輕有違反罵詈之緣及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣能於罪報既盡之餘復遇釋尊受教發心趣道此既顯經力圓賅統攝之殊勝勢力益顯不值佛不聞法不見僧之果報為至可驚危也跋陀婆羅此云賢護無定儀者師子月及尼思佛皆上首之名或謂菩薩度生當以觀機化導為主常不輕菩薩值正法已滅之時既知四眾不能明於佛義曷為作此驚人之行故啟其怒詈使造罪業而罹諸苦乎不知隨機示教之方便善巧乃諸佛果後大悲方便之祕密力非未入地之菩薩所能行常不輕菩薩但以其所自信之法義如說修行冀以自信者並使人信為尊佛法為宏佛法為昌明佛法為建立佛法以是種種故惟重法而不重己但顧法而不顧機雖當時眾生有不能現時受益之處亦有所不暇恤也況在被化之眾生中往往有具極劣根性非先以大法激起其煩惱令受諸毒苦之後不能有順受化度之希望如此增上慢比丘等即以獲受罪苦之故得降伏其我慢終於報盡以後遂能善根生發聞法修行此正逆行將護之法適以速其度脫否則雖再歷二百億劫恐尚在沈淪飄墮中耳

庚四 結勸眾人除違行順

『得大勢當知是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩能令至於阿耨多羅三藐三菩提是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後常應受持解說書寫是經』

此結勸眾人除違行順以隨順是經者既疾得成佛而違反是經者久亦成佛故為大饒益於諸菩薩惟彼不聞是經者則終絕於佛以是知值正法已滅之後若為人說是經之一偈一句即為能增益人以無上之功德也

己二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

庚一 頌說經人違順之相

『過去有佛號威音王神智無量將導一切神所共供養是佛滅後法欲盡時有一菩薩名常不輕時諸四眾計著於法不輕菩薩往到其所而語之言「我不輕汝汝等行道皆當作佛」諸人聞已輕毀罵詈不輕菩薩能忍受之其罪畢已臨命終時得聞此經六根清淨神通力故增益壽命復為諸人廣說是經諸著法眾皆蒙菩薩教化成就令住佛道不輕命終值無數佛說是經故得無量福漸具功德疾成佛道

計著於法謂妄計執著於小乘等教法也其罪畢已謂常不輕菩薩先世或有罪業以今世受持是經為人輕賤故先世罪業則為消滅故曰其罪畢已

庚二 頌結會古今

『彼時不輕則我身是時四部眾著法之者聞不輕言汝當作佛以是因緣值無數佛此會菩薩五百之眾并及四部清信士女今於我前聽法者是

結會今古以示眾人違順之相

庚三 頌結勸眾人除違行順

『我於前世勸是諸人聽受斯經第一之法開示教人令住涅槃世世受持如是經典億億萬劫至不可議時乃得聞是法華經億億萬劫至不可議諸佛世尊時說是經是故行者於佛滅後聞如是經勿生疑惑應當一心廣說此經世世值佛疾成佛道』

億億萬劫至不可議明劫數之久遠言諸佛世尊經如是久遠之劫時為一說此經而諸人乃時得一聞此經顯正法難聞既獲聞法應疾受持以上既顯示古今人違順罪福之相故行者如欲除違應以彼四眾為戒如欲行順當以常不輕菩薩為法也

如來神力品第二十一

序分及正宗分均已釋竟以下為流通分共有八品初二品——即神力囑累二品為付囑流通以後六品為稟命流通此如來神力品為付囑流通之第一品而在全經品第則居第二十一

如來指釋尊及十方分身如來變化無方之謂神有大威勢之謂力以有無方之變化能令未信者生信未解者領解未行者起行故曰如來神力是經既為難信難解之法欲令流通必先起信欲資深信必賴神通故如來以身輪不思議化起出舌放光摩頂等妙用令知世尊具大神通出言諦實斯眾皆決信付囑即為有力故付囑流通之中先有此品

甲三 流通分

乙一 付囑流通

丙一 現神力以起信行

丁一 涌出請

爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言『世尊我等於佛滅後世尊分身所在國土滅度之處當廣說此經所以者何我等亦自欲得是真淨大法受持解說書寫而供養之』

從地涌出之菩薩請廣說是經也微塵猶言無數言當於釋尊及分身佛滅度之處受持供養是經并為人廣說

丁二 如來現

戊一 長行

己一 示現如來神力

爾時世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切眾前現大神力出廣長舌上至梵世一切毛孔放於無量無數色光皆悉遍照十方世界眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是出廣長舌放無量光

此釋出舌放光從地涌出諸人皆新來之菩薩而世尊及其分身佛獨於舊住娑婆世界無量菩薩等眾前現此神力明咐囑流通之勝緣獨重於茲土也出舌放光為如來神境通變化之力化無為有為化如化無身為有身化無語言為有語言化無境界為有境界之類變常為奇為變共有十八變茲附釋如下震動地六動等是熾然身之上下出水火等是流布如聲光等從漸遠及等是示現示現他方諸界各趣事物等是轉變轉地為金水為酪淨穢為穢淨等是往來於一切處行無障礙等是卷大入小舒小令大納須彌令入芥子展一毛使充法界等是眾像入身能以諸世界納於身毛孔等是同類往趣應物現形往為說法事訖還沒令不識知等是十一十二於大眾中隱沒自身復令顯現等是十三所作自在謂轉動有情令其往來己身語默皆得自在等是十四制他神通謂佛菩薩二乘等各能制伏本位以下所現神通十五能施辯才謂不能說法者加持能使說法十六能施憶念於法失念能令復憶不至忘失如阿難以佛力加持能憶念無量經義資以結集等是十七能施安樂如說法消除眾生怖畏疾疫災患等是十八放大光明謂能放一光頓照無量國土作大利益等是本節出廣長舌屬神境通之第八變舒放無量光屬第十八變大放光明

釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時滿百千歲然後還攝舌相一時謦欬俱共彈指是二音聲遍至十方諸佛世界地皆六種震動其中眾生夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等以佛神力故皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛既見是已皆大歡喜得未曾有即時諸天於虛空中高聲唱言『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界有國名娑婆是中有佛名釋迦牟尼今為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念汝等當深心隨喜亦當禮拜供養釋迦牟尼佛』彼諸眾生聞虛空中聲已合掌向娑婆世界作如是言『南無釋迦牟尼佛南無釋迦牟尼佛』

此釋謦欬彈指地動示現四事滿百千歲蓋結經者假此土歲量以表當時經歷時間之久舌既還攝諸佛復各謦欬并各彈指故曰一時謦欬俱共彈指十方世界天人等眾盡見此土諸佛樹下集坐圍繞世尊此非佛光加被何由致此故曰示現彼土眾生既悉見此土事物遂起皈命世尊之想均顯神力之殊勝也謦欬由無而有屬化而不屬變彈指屬第十三變所作自在地動屬第一變示現屬第四變

以種種華瓔珞蓋及諸嚴身之具珍寶妙物皆共散娑婆世界所散諸物從十方來譬如雲集變成寶帳遍覆此間諸佛之上於時十方世界通達無礙如一佛土

此釋合蓋變土二事十方供養之具變為寶帳遍蓋佛上故曰合蓋十方世界如一佛土故曰變土合蓋屬第七變變土屬第五變

己二 付囑修行供養

爾時佛告上行等菩薩大眾『諸佛神力如是無量無邊不可思議若我以是神力於無量無邊百千萬億阿僧祇劫為囑累故說此經功德猶不能盡以要言之如來一切所有之法如來一切自在神力如來一切祕要之藏如來一切甚深之事皆於此經宣示顯說是故汝等於如來滅後應一心受持解說書寫如說修行

此釋咐囑修行

『所在國土若有受持解說書寫如說修行若經卷所住之處——若於園中若於林中若於樹下若於僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷曠野是中皆應起塔供養所以者何當知是處即是道場諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提諸佛於此轉於法輪諸佛於此而般涅槃』

此勸隨喜供養

戊二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『諸佛救世者住於大神通為悅眾生故現無量神力舌相至梵天身放無數光為求佛道者現此希有事諸佛謦欬聲及彈指之聲周聞十方國地皆六種動以佛滅度後能持是經故諸佛皆歡喜現無量神力

此四頌頌神力

『囑累是經故讚美受持者於無量劫中猶故不能盡是人之功德無邊無有窮如十方虛空不可得邊際能持是經者則為已見我亦見多寶佛及諸分身者又見我今日教化諸菩薩能持是經者令我及分身滅度多寶佛一切皆歡喜十方現在佛并過去未來亦見亦供養亦令得歡喜諸佛坐道場所得祕要法能持是經者不久亦當得能持是經者於諸法之義名字及言辭樂說無窮盡如風於空中一切無障礙於如來滅後知佛所說經因緣及次第隨義如實說如日月光明能除諸幽冥斯人行世間能滅眾生闇教無量菩薩畢竟住一乘是故有智者聞此功德利於我滅度後應受持斯經是人於佛道決定無有疑』

此十二頌頌咐囑

囑累品第二十二

流通分內依經文次第於如來神力品之後即為囑累品故在全經品第中居第二十二

前品佛既顯大神通令眾信受此更以手摩諸菩薩頂囑咐流通顯受持是經者即為佛力之所護持攝受為明斯義故有此品

勝妙力無上中有護法力本品與普賢菩薩勸發品同為護法力無上但普賢品為菩薩之護法力為明佛之護法力無上故有此品

咐囑重疊之義謂再三咐囑又依中土文義亦可釋云以此妙法咐囑菩薩即以此事累諸菩薩荷擔責任也

丙二 正囑累以令流通

丁一 如來付囑

爾時釋迦牟尼佛從法座起現大神力以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言『我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法今以付囑汝等汝等應當一心流布此法廣令增益』如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言『我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法今以付囑汝等汝等當受持廣宣此法令一切眾生普得聞知

此釋三業加持咐囑流通手摩為身業口言為語業咐囑必有意旨為意業故云三業加持以手摩無量菩薩頂則當有無量手摩頂同時則手之數亦當同時與為無量故曰現大神力一心流布謂專事流通廣令增益謂令眾生得聞此法而增長法益即聞此法後能發菩提心入佛知見也下復三摩頂而三告之

『所以者何如來有大慈悲無諸慳吝亦無所畏能與眾生佛之智慧如來智慧自然智慧如來是一切眾生之大施主汝等亦應隨學如來之法勿生慳吝於未來世若有善男子善女人信如來智慧者當為演說此法華經使得聞知為令其人得佛慧故

此釋三業加持咐囑之所由蓋妙法既為如來修習所得則欲受持是法者必當先知如來之功德也能與人以樂為慈能拔人於苦為悲不祕大法為無慳吝敢決定說為無所畏佛智慧指佛之種智如來智慧指根本一切智即一切智之體性智自然智慧為無為智凡此諸智佛悉能與眾生令得法樂故曰施主以所授妙法為給眾生以究竟之樂故曰大施主菩薩欲學佛即應學如來以如是難得之妙法施給眾生令入佛之知見否則即不為學佛得佛慧謂由聞生信由信生解由解起行由行而證入於佛之知見也

『若有眾生不信受者當於如來餘深法中示教利喜汝等若能如是則為已報諸佛之恩』

此釋權教餘法及勸信報恩謂若遇根性未熟之眾生不能信此妙法華經者當為權說其餘有深義之經法以調伏其心令生法喜苟能如是受持如是示教斯為已報佛恩也餘深法不專指何經或為大乘方廣經典或為小乘經典或為人天等善法既為佛法皆令眾生會歸佛義故即盡為深法其不見法之深義者以眾生取著於法相故耳蓋苟為佛法雖極淺為五戒三皈依一稱南無佛之類均為深法以已入佛道故彼外道之世間有漏諸法雖已修證至非非想定固不足以及之也佛恩難報然亦非竟難報若能受持是經並廣勸人受持即為已報否則空鶩於布施供養三寶之為雖非無緣法之益固無當於能報佛恩之萬一也

丁二 菩薩敬受

時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已皆大歡喜遍滿其身益加恭敬曲躬低頭合掌向佛俱發聲言『如世尊敕當具奉行唯然世尊願不有慮』諸菩薩摩訶薩眾如是三反俱發聲言『如世尊敕當具奉行唯然世尊願不有慮』

菩薩因佛三敕故三反答之

丁三 令塔等還

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土而作是言『諸佛各隨所安多寶佛塔還可如故』

丁四 眾皆歡喜

說是語時十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者及多寶佛并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾舍利弗等聲聞四眾及一切世間天阿修羅等聞佛所說皆大歡喜

結經之末並無信受奉行或作禮而去等語顯是品之後仍有下文也

藥王菩薩本事品第二十三

前兩品為咐囑流通釋尊之說已畢故以囑累品結之自本品以下為稟命流通謂稟佛之命以流通此經也共有六品總分五節本品為一節妙音品為一節普門品陀羅尼品合為一節妙莊嚴品為一節勸發品為一節若以囑累品附於最後則與勸發品合為一節仍共為五節耳

藥王者具去疾治病之功用為藥有大威德自在之勢力為王菩薩說誓度生願以身化為藥樹使聽其名字聞其氣味者皆能已疾具此本願故為藥王又以心相言之菩薩以眾生一切染心與自性清淨心不相應願以自性清淨心之妙藥起煩惱之沈疴勢力無雙威神自在故為藥王本者往古之因由事者報身之體業為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會故有此品於稟命流通中為第一節於全經品第中則居第二十三

乙二 稟命流通

丙一 自行苦行力以流通

丁一 宿王華問

爾時宿王華菩薩白佛言『世尊藥王菩薩云何遊於娑婆世界世尊是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行善哉世尊願少解說諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等又他國土諸來菩薩及此聲聞眾聞皆歡喜』

宿王華謂宿世已來持法華經如王自在舉德列名也云何遊於娑婆世界謂以何功德行化於此世界難行人所難為之行苦行刻苦己身之行也

丁二 世尊委答

戊一 敘稱古佛

爾時佛告宿王華菩薩『乃往過去無量恆河沙劫有佛號日月淨明德如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊其佛有八十億大菩薩摩訶薩七十二恆河沙大聲聞眾佛壽四萬二千劫菩薩壽命亦等彼國無有女人地獄餓鬼畜生阿修羅等及以諸難地平如掌琉璃所成寶樹莊嚴寶帳覆上垂寶華旛寶瓶香罏周遍國界七寶為臺一樹一臺其樹去臺盡一箭道此諸寶樹皆有菩薩聲聞而坐其下諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂歌歎於佛以為供養爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾說法華經

日月淨明德為古佛之別號其佛有八十億大菩薩等指佛眷屬而言無女人三惡道阿修羅等及以諸難統明無惡之相指八難以下更分顯國土臺榭之相及所說之經法一切眾生喜見為菩薩之別號

戊二 敘述修行

己一 精進得定

『是一切眾生喜見菩薩樂習苦行於日月淨明德佛法中精進經行一心求佛滿二千歲已得現一切色身三昧

此釋精進得定苦行即刻苦己身之行真修行者必先克治一己之憂悲貪欲忿諍散亂放逸懈怠之種種煩惱三昧亦言三摩提義言正定或言等持謂心體平等任持無所偏著亦稱正受謂心體圓明不受一切也現一切色身三昧者佛之法身一真常住本來圓遍法界若真能證此者於其所見之山河大地草木叢林虛空日月一切有情無情即知無一不由法身所現即知此一切色身無一非法身所攝所見一切物之色身既無一非法身則能見者之色身自亦不離於法身之性如是故無我相無人相無一切色身之相即為已得一切平等法身之體故在此法體上普現一切眾生世界而此一切眾生世界亦即為自身是為現一切色身三昧之義眾生以向執己見故見各物皆非己有若己見破則我相破我相破則一切色身相破是為能得此三昧之義

己二 供養佛法

『得此三昧已心大歡喜即作念言我得現一切色身三昧皆是得聞法華經力我今當供養日月淨明德佛及法華經

此釋喜念供養

『即時入是三昧於虛空中雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華細末堅黑栴檀滿虛空中如雲而下又雨海此岸栴檀之香——此香六銖價直娑婆世界——以供養佛

此釋入定起通能現一切色身即無一不能變現故於虛空中起生神通化有華香等事

『作是供養已從三昧起而自念言我雖以神力供養於佛不如以身供養

此釋重思不足神力謂神通力即上雨華雨香等事重復思惟以此供養為未足故更欲以所得報身為供養之具

『即服諸香——栴檀薰陸兜樓婆畢力迦沈水膠香又飲薝蔔諸華香油滿千二百歲已香油塗身於日月淨明德佛前以天寶衣而自纏身灌諸香油以神通力願而自然身

此釋然身供養薰陸即乳香兜樓婆有香之草畢力迦即丁香捨身自然亦苦行之一苦行以克治我相為本我相以身見為本身見為一切煩惱之所依止此見一空則一切煩惱空此就凡夫對治惡見言之也更就菩薩功德言之菩薩功行圓滿福德莊嚴在在與般若相應故其報身即等同法身此法身既具足一切功德之香復具足智慧光明之德是為能自熾然之義然仍不自滿足以此智身迴向於佛是即然身供養於佛之義

『光明遍照八十億恆河沙世界其中諸佛同時讚言「善哉善哉善男子是真精進是名真法供養如來若以華瓔珞燒香末香塗香天繒旛蓋及海此岸栴檀之香如是等種種諸物供養所不能及假使國城妻子布施亦所不及善男子是名第一之施於諸施中最尊最上以法供養諸如來故」

此釋光明遠照諸佛同讚常人供養於佛皆起於妄想妄見妄境界以為供養此則以自所修證之福德智慧光明迴向於如來光照於世界是即以供養正法者供養於佛故曰真法供養為彼妄心妄業所造有漏果報之供養所不能及也行此法供養者即真能行法之人如是布施必能一切捨即無妄不除無真不顯成就法施波羅密故曰第一最尊最上之施

『作是語已而各默然其身火然千二百歲過是已後其身乃盡

此釋然身時節

己三 供養舍利

『一切眾生喜見菩薩作如是法供養[A1]命終之後復生日月淨明德佛國中於淨德王家結跏趺坐忽然化生即為其父而說偈言「大王今當知我經行彼處即時得一切現諸身三昧勤行大精進捨所愛之身」

此釋化生說法菩薩身既然盡重生淨土以無女人故為化生說法謂說其前劫為一切眾生喜見菩薩時捨身然身之法也

『說是偈已而白父言「日月淨明德佛今故現在我先供養佛已得解一切眾生語言陀羅尼復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈大王我今當還供養此佛白已即坐七寶之臺上升虛空高七多羅樹往到佛所頭面禮足合十指爪以偈讚佛容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養今復還親覲」

『爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已而白佛言「世尊世尊猶故在世」

此釋白父詣佛一切眾生語言陀羅尼即四無礙辯那由他即中土之姟數甄迦羅為佛典第十六轉之大數頻婆羅為第十八轉大數阿閦婆為第二十轉大數七多羅樹謂七個棕樹之高量也我適曾供養此我字指常住無相之法身而言菩薩以法身為身不以劣報身為身故有變易而無分段言我適來曾以然身供養於佛而今復還覲也

『爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩「善男子我涅槃時到滅盡時至汝可安施床座我於今夜當般涅槃」又敕一切眾生喜見菩薩「善男子我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法亦以三千大千七寶世界諸寶樹寶臺及給侍諸天悉付於汝我滅度後所有舍利亦付囑汝當令流布廣設供養應起若干千塔」如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已於夜後分入於涅槃

此釋咐囑入滅大施主之功德法財及其最尊最上之布施事業悉以囑此能荷擔佛法之人矣

『爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度悲感懊惱戀慕於佛即以海此岸栴檀為𧂐供養佛身而以燒之火滅已後收取舍利作八萬四千寶瓶以起八萬四千塔高三世界表剎莊嚴垂諸旛蓋懸眾寶鈴

此釋起塔𧂐草薪也

『爾時一切眾生喜見菩薩復自念言我雖作是供養心猶未足我今當更供養舍利便語諸菩薩大弟子及天夜叉等一切大眾「汝等當一心念我今供養日月淨明德佛舍利」作是語已即於八萬四千塔前然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養令無數求聲聞眾無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心皆使得住現一切色身三昧爾時諸菩薩阿修羅等見其無臂憂惱悲哀而作是言「此一切眾生喜見菩薩是我等師教化我者而今燒臂身不具足」於時一切眾生喜見菩薩於大眾中立此誓言「我捨兩臂必當得佛金色之身若實不虛令我兩臂還復如故」作是誓已自然還復

此釋然臂供養舍利及誓畢復得還復百福莊嚴臂謂臂相圓滿為百福莊嚴之所成就又臂有轉移及負荷之義今為利他而然故起眾生利益諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者但見報身之臂而不見有方便法身之妙臂也得佛金色之身金之體性不易毀變喻得佛之常住法身圓滿報身也

『由斯菩薩福德智慧淳厚所致當爾之時三千大千世界六種震動天雨寶華一切人天得未曾有』

此釋感生瑞應

戊三 會成今古

佛告宿王華菩薩『於汝意云何一切眾生喜見菩薩豈異人乎今藥王菩薩是也其所捨身布施如是無量百千萬億那由他數宿王華若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者能然手指乃至足一指供養佛塔勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者

身見不忘即我見不忘即我所有見不忘以此故有四相故多煩惱能然手指則先能捨身身見斷則我見斷我所有見斷而一切煩惱亦無不斷矣

丁三 稱經妙德

『若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛及大菩薩辟支佛阿羅漢是人所得功德不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多

此校量經德勝妙

『宿王華譬如一切川流江河諸水之中海為第一此法華經亦復如是於諸如來所說經中最為深大又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山眾山之中須彌山為第一此法華經亦復如是於諸經中最為其上又如眾星之中月天子最為第一此法華經亦復如是於千萬億種諸經法中最為照明又如日天子能除諸闇此經亦復如是能破一切不善之闇又如諸小王中轉輪聖王最為第一此經亦復如是於眾經中最為其尊又如帝釋於三十三天中王此經亦復如是諸經中王又如大梵天王一切眾生之父此經亦復如是一切賢聖學無學及發菩薩心者之父又如一切凡夫人中須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛為第一此經亦復如是一切如來所說若菩薩所說若聲聞所說諸經法中最為第一有能受持是經典者亦復如是於一切眾生中亦為第一一切聲聞辟支佛中菩薩為第一此經亦復如是於一切諸經法中最為第一如佛為諸法王此經亦復如是諸經中王

此比喻經德勝妙一切凡夫人中一段應釋如下謂凡夫人中以須陀洹為第一須陀洹中以斯陀含為第一乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也

『宿王華此經能救一切眾生者此經能令一切眾生離諸苦惱此經能大饒益一切眾生充滿其願如清涼池能滿一切諸渴乏者如寒者得火如躶者得衣如商人得主如子得母如渡得船如病得醫如闇得燈如貧得寶如民得王如賈客得海如炬除闇此法華經亦復如是能令眾生離一切苦一切病痛能解一切生死之縛

此釋經德作用勝

『若人得聞此法華經若自書若使人書所得功德以佛智慧籌量多少不得其邊若書是經卷瓔珞燒香末香塗香旛蓋衣服種種之燈——蘇燈油燈諸香油燈——薝蔔油燈須曼那油燈波羅羅油燈婆利師迦油燈那婆摩利油燈供養所得功德亦復無量

此釋經德無邊勝