法華講演錄下
隨喜功德品第十八
丙二 明未滿果
丁一 傍隨喜福果
戊一 彌勒請
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言:『世尊!若有善男子、善女人,聞是法華經隨喜者,得幾所福』?而說偈言:『世尊滅度後,其有聞是經,若能隨喜者,為得幾所福』?
聞,兼攝見聞二義。幾所福、猶言幾許福。
戊二 世尊答
己一 長行
庚一 校量為問
爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩:『阿逸多!如來滅後,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘智者若長、若幼,聞是經隨喜已,從法會出至於餘處——若在僧坊,若空閒地,若城邑巷陌、聚落田里,如其所聞,為父母、宗親、善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜,復行轉教。餘人聞已,亦隨喜轉教。如是展轉至第五十,阿逸多!其第五十善男子、善女人隨喜功德,我今說之,汝當善聽!
首明能隨喜之人。比丘等四眾,為已信佛法、受戒修行者。餘智者、指尚未聞法修行之眾。隨喜、即見人得益心生歡喜,不生嫉妒;聞所說法,與心和順,不生違戾。宗親、同宗之親族。知識、相知相識之人。隨喜聞法及隨喜演說,均不必得於經之全義,至展轉傳說之後,其義當益不完。直至第五十人者,極言所傳法義之微,其隨喜功德當至有限也。
『若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生——卵生、胎生、溼生、化生,若有形、無形,有想、無想、非有想非無想,無足、二足、四足、多足,如是等在眾生數者,有人求福,隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生,與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶,及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等,是大施主如是布施滿八十年已。
此下明所校量之境。四生,即胎、卵、濕、化。自卵生以下,若加非有形、非無形兩類,共名十二類生。又四生亦可通攝十二類生,因化生可攝形、想等類也。此以生類為別。無足、即腹行類,合二足、四足、多足等,皆以足數為別。在眾生數者,指一切含靈之類。有人求福,猶云此眾生中有求福者,非專指人類也。世界既多,生類又眾,廣大布施更歷多年,其財施功德之勝如此。
『而作是念:我已施眾生娛樂之具,隨意所欲。然此眾生皆已衰老,年過八十,髮白面皺,將死不久,我當以佛法而訓導之。即集此眾生,宣布法化,示教、利喜,一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道,盡諸有漏,於深禪定皆得自在,具八解脫。
既有財施,則眾生生活上之苦已為除免,然眾生老病之苦,生死流轉之苦,尚難獲免。此非財施之力所能拔濟,故更以佛之解脫法示教利喜,令次第證於四果,成阿羅漢。盡諸有漏,為斷性障。於諸禪定皆得自在,為斷定障。性障由無始俱來,定障則由修習而得者。執著斷盡,則生死本空,遂得小乘涅槃,其法施功德之勝又如此。
『於汝意云何?是大施主所得功德寧為多不』?彌勒白佛言:『世尊!是人功德甚多,無量無邊。若是施主,但施眾生一切樂具,功德無量,何況令得阿羅漢果』!
此校量施主功德。
庚二 正成校量
辛一 成傍隨喜功德
佛告彌勒:『我今分明語汝:是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果,所得功德,不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德,百分、千分、百千萬億分不及其一,乃至算數譬喻所不能知。
此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分。蓋財施只救世人生計之苦,至法施雖令人人得證阿羅漢亦仍非究竟解脫;又況得阿羅漢者,著於小乘涅槃,於眾生究有何益?故不如聞妙法一偈者功德之大也。
『阿逸多!如是第五十人,展轉聞法華經隨喜功德,尚無量無邊阿僧祇,何況最初於會中聞而隨喜者,其福復勝,無量無邊阿僧祇不可得比!』
此釋成最初隨喜法會者之福更較第五十人為勝。蓋此第五十人,能以隨喜之法施饒益眾生,皆由展轉傳說經義所致;而此展轉傳說,則皆第五十人以前諸人之力;而推展轉傳說之由來,非有最初隨喜法會者之隨喜演說,又曷克致此!是此最初者之功德,皆餘人功德之所從出,故其福無可得比。蓋一人、一時之法會隨喜,一偈、一句之隨喜演說,其發端雖微,而往往能喚起夙具智根之人,由聞起信,由信生解,由解起行,由行證果,諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業,蓋莫不肇基於是。故一人、一言之佛法功德,實非可以限量計也。
辛二 成正隨喜功德
『又、阿逸多!若人為是經故,往詣僧坊,若坐、若立須臾聽受,緣是功德,轉身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿,及乘天宮。若復有人於講法處坐,更有人來勸令坐聽,若分座令坐,是人功德,轉身得帝釋坐處,若梵王坐處,若轉輪聖王所坐之處。』
此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮,謂色界天等得乘宮殿往來空中也。勸坐、分座,令得久聽,自身雖未宏法,即為助人宏法,故隨各人功行,轉身可得天人等王位之福報。
『阿逸多!若復有人語餘人言:「有經名法華,可共往聽。」即受其教,乃至須臾間聞,是人功德,轉身得與陀羅尼菩薩共生一處,利根智慧,百千萬世終不瘖瘂。』
此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教,謂此餘人中有人即從其言而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩,指五地以上。得與共處,故常聞法,因能完成慧德,永劫不遭瘖瘂。
『口氣不臭,舌常無病,口亦無病;齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落,不差不曲;脣不下垂,亦不褰縮,不麤澀,不瘡胗,亦不缺壞,亦不咼斜,不厚不大,亦不黧黑,無諸可惡,鼻不匾㔸,亦不曲戾;面色不黑,亦不陿長,亦不窊曲,無有一切不可喜相。脣、舌、牙齒悉皆嚴好,鼻修高直,面貌圓滿,眉高而長,額廣平正,人相具足。』
此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆,義與縮同。脣下垂則長,褰縮則短,麤則不細,澀則不滑,脣瘍為胗,不正為咼,皆脣之惡相。𠥶、即俗書之𠥶,匾薄曰𠥶。不正為戾。陿與狹同。窊音窪,義與凹同。以上口、脣、齒、鼻、面五節,分顯正報莊嚴之相。自脣、舌、牙齒句以下,總敘善根深厚,諸相具足之相。
『世世所生,見佛聞法,信受教誨。』
此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷,則終當成佛,其福慧何可幾及也?
『阿逸多!汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此,何況一心聽說讀誦,而於大眾為人分別,如說修行』!
此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報,只為劣果。舉此、正以釋成自能聽說,并勸眾如說修行者之功德殊勝也。
己二 重頌
庚一 頌傍隨喜之福
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:『若人於法會,得聞是經典,乃至於一偈,隨喜為他說,如是展轉教,至於第五十。最後人獲福,今當分別之:如有大施主,供給無量眾,具滿八十歲,隨意之所欲。見彼衰老相,髮白而面皺,齒疏形枯竭,念其死不久,我今應當教,令得於道果。即為方便說,涅槃真實法:「世皆不牢固,如水沫、泡、燄,汝等咸應當,疾生厭離心」!諸人聞是法,皆得阿羅漢,具足六神通,三明八解脫。最後第五十,聞一偈隨喜,是人福勝彼,不可為譬喻。如是展轉聞,其福尚無量,何況於法會,初聞隨喜者?
傍隨喜,即展轉聞法之眾。
庚二 頌正隨喜之福
『若有勸一人,將引聽法華,言此經深妙,千萬劫難遇,即受教往聽,乃至須臾聞,斯人之福報,今當分別說:世世無口患;齒不疏黃黑,脣不厚褰缺,無有可惡相;舌不乾黑短。鼻高修且直,額廣而平正,面目悉端嚴,為人所喜見。口氣無臭穢,優缽華之香,常從其口出。若故詣僧坊,欲聽法華經,須臾聞歡喜,今當說其福:後生天人中,得妙象馬車,珍寶之輦輿,及乘天宮殿。若於講法處,勸人坐聽經,是福因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽,解說其義趣,如說而修行,其福不可限』。
正隨喜、即自往聞法,及勸人聽法者。優缽華、即青蓮花。
法師功德品第十九
在明未滿果章中,第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜者為傍隨喜,福果即其功德,已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果,謂正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品,首品即法師功德品,在全經品第中則居第十九。
前講法師品,分法法師、人法師兩種。此品法師,指能行之人言,非指所行之法。能行,即指受持、讀誦、解說、書寫等五事。法師本有十種:一、持,二、讀,三、誦,四、說,五、寫,六、供養,七、施他,八、聽聞,九、思維,十、修習。此但言五種者,舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少,故有此品。
丁二 正依行福果
戊一 明法師功德
己一 告修行法師差別
爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩:『若善男子、善女人受持是法華經,若讀、若誦,若解說、若書寫,
每品各有緣起:如來壽量及隨喜功德等品,皆佛果之德,非等覺菩薩不足知之,故佛告彌勒。此品明能行之人,非具精進之德不足以因行證果,故佛告常精進菩薩。
己二 顯所得功德多少
『是人當得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德,莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德,不及耳、舌、意德之多者,蓋耳、舌、意三根,對於妙法之義理,或能聞、或能說、或能證,所聞、所說、所證之義理無邊,即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行,則不如耳、舌、意:如耳能聞四方之聲,眼只見前方及左右方一半之色;身根合觸方覺,意遍虛空;鼻僅通息,舌能發語宣演之類,可以概見。故以人類六根功德之數量,假定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比,為三與二之比,或為千二百與八百之比也。至八百與千二百數目之取義所由,釋之者亦有數說,茲舉一為例。其說曰:十善行為本,每一善皆有他九善為助,各成十善行,十十善行為一百。於每一善行中,各有自作、教他、讚歎法勝、及讚行十善四義,合為四百。為每一根功德之本數。此四百之功行,各有上中下三品:下品四百,中品倍之,上品三倍之。以耳、舌、意三根,聽聞談說,心得法義,修行力勝,具足三品,故為上品,各得千二百功德。眼、鼻、身較劣,故次之各得八百功德。復次、此明功德數量,原就世間凡夫身根功德言之。凡已生世間者,即為此世間量之所囿,所謂見不超色,聽不出聲。故此所定六根功德之數,亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世,四方為界,三四、四三,宛轉十二;由十二變百二,由百二變千二。是諸功德,皆由此經殊勝之增上力,故能莊嚴使得清淨。此清淨功德,非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通者比,以非由自力修證之所致,全由善持是經之力,加持所成,與密宗三密加持即身成佛之理蓋相同也。
己三 顯六根殊勝功德
庚一 眼根殊勝果用
『是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界內外所有山林、河海;下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『若於大眾中,以無所畏心,說是法華經,汝聽其功德。是人得八百功德殊勝眼,以是莊嚴故,其目甚清淨。父母所生眼,悉見三千界,內外彌樓山,須彌及鐵圍,并諸餘山林,大海江河水。下至阿鼻獄,上至有頂處,其中諸眾生,一切皆悉見。雖未得天眼,肉眼力如是。
前五根中,皆有浮塵根,亦名粗色根。而真能發生六識之根體,則為伏藏於內之勝義根,亦名淨色根。在外之浮塵根,只以扶助勝義根之成用,故以淨色根為主體,此為五根所同。肉眼為浮塵根,眼之能見為勝義根。以經力殊勝,得眼清淨,故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂,兼橫豎而言。業因緣果報生處,謂以何種業之因緣,得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即金光山,為圍繞須彌七金山之一。每一小世界,以須彌山為體,以鐵圍山為邊際。悉見三千界之須彌、鐵圍,即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能見最遠、最大、最細,能透障礙,能觀未來。如行者欲以修證而得之,須證四禪始發此通。受持是經者,並不須修證四禪,故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加被,竟以肉眼而見於大千界,正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果用,本須菩薩報身始有之,此經不離應化身而即法報身,故不離肉眼而顯有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,倣此。
庚二 耳根殊勝果用
『復次、常精進!若善男子、善女人受持此經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲:象聲、馬聲、牛聲,車聲,啼哭聲、愁歎聲,螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲,笑聲、語聲,男聲、女聲,童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡夫聲、聖人聲,喜聲、不喜聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲,火聲、水聲、風聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之,三千大千世界中一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲,而不壞耳根』。
此長行。耳仍肉耳,以經力顯千二百殊勝功德,故曰清淨耳。行者雖未得天耳通,而大千內外所有諸聲,悉能分別,皆善持是經之力所致。諸聲總類,以全法界有情、無情等聲攝之略盡。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『父母所生耳,清淨無濁穢,以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲,鐘、鈴、螺、鼓聲,琴、瑟、箜篌聲,簫、笛之音聲,清淨好歌聲,聽之而不著。無數種人聲,聞悉能解了。又聞諸天聲,微妙之歌音;及聞男、女聲,童子、童女聲;山川險谷中,迦陵頻伽聲,命命等諸鳥,悉聞其音聲。地獄眾苦痛,種種楚毒聲;餓鬼飢渴逼,求索飲食聲;諸阿修羅等,居在大海邊,自共言語時,出於大音聲:如是說法者,安住於此間,遙聞是眾聲,而不壞耳根。十方世界中,禽獸鳴相呼,其說法之人,於此悉聞之。其諸梵天上,光音及遍淨,乃至有頂天,言語之音聲,法師住於此,悉皆得聞之。一切比丘眾,及諸比丘尼,若讀誦經典,若為他人說,法師住於此,悉皆得聞之。復有諸菩薩,讀誦於經法,若為他人說,撰集解其義,如是諸音聲,悉皆得聞之。諸佛大聖尊,教化眾生者,於諸大會中,演說微妙法,持此法華者,悉皆得聞之。三千大千界,內外諸音聲,下至阿鼻獄,上至有頂天,皆聞其音聲,而不壞耳根。其耳聰利故,悉能分別知。持是法華者,雖未得天耳,但用所生耳,功德已如是。
此重頌。命命鳥,即共命鳥,一身二首,故為二命。
庚三 鼻根殊勝果用
『復次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,聞於三千大千世界上下內外種種諸香:須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香,華樹香,果樹香,旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香——若末、若丸、若塗香,持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香:象香、馬香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香,若近若遠所有諸香,悉皆得聞,分別不錯。持是經者,雖住於此,亦聞天上諸天之香:波利質多羅拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香,摩訶曼殊沙華香,旃檀、沈水種種末香,諸雜華香,如是等天香和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香:釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香,若在妙法堂上為忉利諸天說法時香,若於諸園遊戲時香:及餘天等男女身香,皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之。并聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞知其所在。雖聞此香,然於鼻根不壞不錯;若欲分別為他人說,憶念不謬』。
此長行。此土以臭味之臭字,兼攝香、臭二氣,佛典以香字攝香、臭二氣。須曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種也。波利質多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大遊戲地樹。釋提桓因、即天帝釋。五欲娛樂,指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香,以四聖、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香,若至種數眾多則不復能辨,此為根壞。持是經者,以清淨鼻能辨諸香,且不錯誤,復能憶別,顯鼻根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言:『是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香,種種華果香;及知眾生香,男子、女人香,說法者遠住,聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、諸宮人,聞香知所在。身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在。諸人嚴身具,衣服、及瓔珞,種種所塗香,聞香知其身。諸天若行坐、遊戲、及神變,持此法華者,聞香悉能知。諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在。諸山深險處,旃檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生,持經者聞香,悉知其所在。阿修羅男女,及其諸眷屬,鬥諍遊戲時,聞香皆能知。曠野險隘處,師子、象、虎、狼、野牛、水牛等,聞香知所在。若有懷妊者,未辨其男女,無根及非人,聞香悉能知。以聞香力故,知其初懷妊,成就不成就,安樂產福子。以聞香力故,知男女所念,染欲、癡、恚心,亦知修善者。地中眾伏藏,金、銀、諸珍寶,銅器之所盛,聞香悉能知。種種諸瓔珞,無能識其價,聞香知貴賤,出處及所在。天上諸華等,曼陀、曼殊沙、波利質多樹,聞香悉能知。天上諸宮殿,上中下差別,眾寶華莊嚴,聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂,在中而娛樂,聞香悉能知。諸天若聽法,或受五欲時,來、往、行、坐、臥,聞香悉能知。天女所著衣,好華香莊嚴,周旋遊戲時,聞香悉能知。如是展轉上,乃至於梵世,入禪、出禪者,聞香悉能知。光音、遍淨天,乃至於有頂,初生及退沒,聞香悉能知。諸比丘眾等,於法常精進,若坐、若經行,及讀誦經典,或在林樹下專精而坐禪,持經者聞香,悉知其所在。菩薩志堅固,坐禪、若讀誦、或為人說法,聞香悉能知。在在方世尊,一切所恭敬,愍眾而說法,聞香悉能知。眾生在佛前,聞經皆歡喜,如法而修行,聞香悉能知。雖未得菩薩無漏法生鼻,而是持經者,先得此鼻相。
此重頌。無根及非人,謂懷妊者之所懷,或為男女不分之無根者,或為異物而非人類也。五通為阿羅漢之所共,而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無,惟至菩薩地位始有此通。持經者尚未及此,故云未得菩薩。然以善持是經之故,已得相似之位,正顯經力殊勝也。
庚四 舌根殊勝功德
『復次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物,在其舌根皆變成上味,如天甘露,無不美者。若以舌根,於大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天,聞是深妙音聲有所演說、言論次第,皆悉來聽,及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩睺羅伽、摩睺羅伽女,為聽法故,皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,國王、王子,群臣眷屬,小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬,乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故,婆羅門、居士、國內人民,盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在方面,諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音』。
此長行。首顯舌根之用,次顯巧於說法,多眾聽受供養。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『是人舌根淨,終不受惡味,其有所食噉,悉皆成甘露。以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣、喻,引導眾生心;聞者皆歡喜,設諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等,皆以恭敬心,而共來聽法。是說法之人,若欲以妙音遍滿三千界,隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬,合掌恭敬心,常來聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍,亦以歡喜心,常樂來供養。梵天王、魔王,自在、大自在,如是諸天眾,常來至其所。諸佛及弟子,聞其說法音,常念而守護,或時為現身』。
此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍,啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經,則所說諸法即攝遍十法界,舌之功德殊勝如是。
庚五 身根殊勝功德
『復次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫、得八百身功德。得清靜身,如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故,三千大千世界眾生——生時、死時,上下、好醜,生善處、惡處,悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山,及其中眾生,悉於中現。下至阿鼻地獄,上至有頂所有及眾生,悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法,皆於身中現其色像』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『若持法華者,其身甚清淨,如彼淨琉璃,眾生皆喜見。又如淨明鏡,悉見諸色像。菩薩於淨身,皆見世所有,唯獨自明了,餘人所不見。三千世界中,一切諸群萌——天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生,如是諸色像,皆於身中現。諸天等宮殿,乃至於有頂,鐵圍及彌樓,摩訶彌樓山,諸大海水等,皆於身中現。諸佛及聲聞、佛子菩薩等,若獨若在眾,說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身,以清淨常體,一切於中現。
淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處,謂上界下界、好相醜相之眾生,轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身,即是圓同法界,換言之,十法界即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生,悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十地以上菩薩分能證此,惟佛始能圓滿。彼持是經者,雖尚未能得此,然以善持是經之故,即可與此果用相應,正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句,皆不可思議之解脫境界,為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者,須隨順信受,如實修行。當念六種修行之處,即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處。行者毫不加以凡情測度,始為善持此經,方能發生諸通,與不可思議之佛境界相應也。
庚六 意根殊勝果用
『復次、常精進!若善男子、善女人,如來滅後,受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百意功德。以是清淨意根,乃至聞一偈、一句,通達無量無邊之義。解是義已,能演說一句、一偈,至於一月、四月、乃至一歲,諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背,若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界、六趣眾生心之所行,心所動作,心所戲論,皆悉知之。雖未得無漏智慧,而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛經中所說』。
此長行。以持是妙法經義,故得清淨意根。以意根清淨故,聞少字句,通無量義。以能解法義故,演一句一偈經歷歲時,悉隨義趣不離於此實相之法。由是、故於世俗之經書、語言、及資生事業等,悉可為之,而盡能假為方便,終仍迴向於佛法。復得悉知眾生心念,而自心之思量言說,亦永不出於佛法之外。其所得清淨意根之殊勝果用如是。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『是人意清淨,明利無濁穢,以此妙意根,知上中下法;乃至聞一偈,通達無量義;次第如法說,月、四月至歲。是世界內外一切諸眾生,若天、龍及人、夜叉、鬼神等,其在六趣中,所念若干種,持法華之報,一時皆悉知。十方無數佛,百福莊嚴相,為眾生說法,悉聞能受持。思惟無量義,說法亦無量,終始不忘錯,以持法華故。悉知諸法相,隨義識次第,達名字語言,如所知演說,此人有所說,皆是先佛法,以演此法故,於眾無所畏。持法華經者,意根淨若斯,雖未得無漏,先有如是相。是人持此經,安住希有地,為一切眾生歡喜而愛敬。能以千萬種善巧之語言,分別而說法,持法華經故』。
此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用,悉由善持妙法華經之故。雖不離凡夫之六根,而即已深入諸佛祕密之藏,故於諸法能離執著,能善分別,能為方便,統教眾生共歸佛乘也。
常不輕菩薩品第二十
修行法師能得六根清淨功德,已於法師功德品釋明。但未知自昔以來,曾有證得此項功德之人與否?為顯示此能行之人,故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕菩薩故事,既顯受持是經一句一偈者,為妙法威力之所加持,能得登地菩薩六根互用之功德;兼顯不受持是經或毀謗是經者,現前雖獲罪報,終仍因是經之緣力能入於佛道。為顯斯義,故有此品。
前授各記,為佛授果上之記,而此菩薩對於四眾,則為授因中之記。明但行菩薩道,皆當成佛,故有此品。
法師及隨喜功德等品,皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說法,但禮拜讚歎謂人盡當作佛,此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱、精進等菩薩行,自信作佛,信人作佛,終得六根究竟清淨功德。為顯斯義,故有此品。
常、恆也,不輕、恭敬也,即恆順眾生愛護恭敬之義。不見有眾生惡相,而但見其皆具佛性,是即清淨功德之所由來也。在全經品第中,則居第二十。
戊二 舉法師事證
己一 長行
庚一 示前違順所生罪福
爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩:『汝今當知!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者,若於惡口罵詈誹謗,獲大罪報,如前所說;其所得功德,如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
謂違反是經加以誹謗者,所得罪報,如譬喻品頌所說。順於經義修持者所得功德,如法師功德品所說,皆違順所生之罪福也。得大勢、即大勢至菩薩,有大威力名曰大勢至者,成就圓滿之義。此品經文,佛以告得大勢菩薩者,顯常不輕菩薩持經勇猛成就功德之勢力;兼顯違反是經者終亦成佛,亦由是經之殊勝勢力也。又、大勢至菩薩報身,常在西方極樂世界,贊助彌陀接引眾生,而復應化於此土中,在法華經會上證明此經之威德力也。
庚二 顯持經人違順人相
辛一 標往古時節佛世
『得大勢!乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊,劫名離衰,國名大成。其威音王佛,於彼世中為天、人、阿修羅說法:為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死究竟涅槃;為求辟支佛者,說應十二因緣法;為諸菩薩,因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法,究竟佛慧。得大勢!是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫,正法住世劫數如一閻浮提微塵,像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已,然後滅度。正法、像法滅盡之後,於此國土復有佛出,亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛,皆同一號。
此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來,為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中,亦以三乘法教化眾生。應四諦法者,謂以求聲聞乘感佛,佛乃應以四諦法也。究竟佛慧,即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法,以入於佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字,通屬上三乘而言,言為三乘各各說法,皆令直趣於究竟佛智也。每四大部洲為一個四天下,閻浮提即四大部洲中之一洲,為一個四天下四分之一。故威音王正法住世之數,為像法住世數四分之一。閻浮提,義言勝金洲,即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世,所以啟常不輕菩薩之出現也。
辛二 顯能行違順人相
『最初威音王如來既已滅度,正法滅後,於像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘,名常不輕。得大勢!以何因緣名常不輕?是比丘凡有所見,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜讚歎而作是言:「我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典,但行禮拜。乃至遠見四眾,亦復故往禮拜讚歎而作是言:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛」。
此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力,而修忍辱行之菩薩益勤精進也。正法既滅之時,所有善根成熟之眾生,已以佛法度脫,而善根未成熟者,當然尚無護持正法之力,故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人,值此時最有勢力。去佛既遙,妄人之勢復熾,苟欲護持佛法,非有不避譏嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正義之極大勇猛勢力,何由使此佛法之將亡者存,將晦者曙、將絕者續乎!故爾時常不輕菩薩出世之因緣,至為重大也。當威音王佛法衰微之際,比丘等四眾對於佛法,或信而不解,或解而不信,甚或不解不信,假託律儀。而常不輕菩薩,一心深信眾生皆當作佛之佛說,悉皆不敢輕慢,謂當作佛。在在處處獨標真義,統攝群機,遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法,實已能以一句攝無量義,豈止勝於但能讀誦經典者哉!
『四眾之中,有生瞋恚心不淨者,惡口罵詈言:「是無智比丘,從何所來?自言我不輕汝而與我等授記,當得作佛;我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年,常被罵詈,不生瞋恚。常作是言:「汝當作佛」。說是語時,眾人或以杖木、瓦石而打擲之。避走遠住,猶高聲唱言:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛」。以其常作是語故,增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,號之為常不輕。
此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈,或受杖石,經歷多年,不生瞋恚,仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目中,只見有佛,不見眾生,實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境,更無一相之可安立,其清淨為何如也!
『是比丘臨欲終時,於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈,悉能受持,即得如上眼根清淨,耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已,更增壽命二百萬億那由他歲,廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人為作不輕名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾,令住阿耨多羅三藐三菩提。
此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義,既已盡其形壽。至臨終時,復受持威音王佛說授是經諸偈,故以此增上法力得六根清淨功德,增壽說法,降伏惡人,化令成道。壽命為果報之主體,因行殊勝故果報殊勝,故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力,即由清淨功德所發生之禪定力。
『命終之後,得值二千億佛,皆號日月燈明,於其法中說是法華經。以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈王,於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故,得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法,心無所畏。得大勢!是常不輕菩薩摩訶薩,供養如是若干諸佛,恭敬尊重讚歎,種諸善根。於後復值千萬億佛,亦於諸佛法中說是經典,功德成就,當得作佛。
此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛,受持是經,增進功德,終成正覺也。既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛,因得自持是經并令人持,故功行圓滿,能證得是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿,得究竟清淨永住不退也;為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏,謂無五怖畏:一、無不活畏,初地證無住身,得淨慧命,隨願應生,故無不活畏。二、無惡名畏,凡有所行皆利眾生,名稱普聞,故無惡名畏。三、無死畏,菩薩法身常住,本無來去,既離我見,安有身相?故無死畏。四、無墮惡道畏,菩薩歷劫奉佛,修諸善法,遠離三毒,除以大悲願力示現惡道方便度生外,餘所修行與惡趣無一相應,故無墮惡道畏。五、無大眾威德畏,尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者,況能勝過?但由悲願隨順應導,故無此畏。又、六根既常清淨,故聞一切法能持,得諸陀羅尼,常憶念不忘,三德具足,亦即菩薩之說法無所畏也。
庚三 會今古示違順人相
『得大勢!於意云何?爾時常不輕菩薩豈異人乎?則我身是。若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者,不能疾得阿耨多羅三藐三菩提;我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢!彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以瞋恚意輕賤我故,二百億劫常不值佛,不聞法、不見僧,千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已,復遇常不輕菩薩,教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢!於汝意云何?爾時四眾常輕是菩薩者,豈異人乎?今此會中跋陀婆羅等五百菩薩,師子月等五百比丘,尼思佛等五百優婆塞,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
四眾比丘等身為佛徒,乃輕賤真能奉法之人,故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣,始能三毒增上,惡業重重,以造成是千劫無間獄之苦因。故無間獄之苦報非酷,而不聞三寶名之報乃為真酷,以勝緣既絕,斯覺路永斷也。然此四眾等,卒因與常不輕有違反罵詈之緣,及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣,能於罪報既盡之餘,復遇釋尊受教,發心趣道。此既顯經力圓賅統攝之殊勝勢力,益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護,無定儀者。師子月及尼思佛,皆上首之名。或謂:菩薩度生,當以觀機化導為主。常不輕菩薩值正法已滅之時,既知四眾不能明於佛義,曷為作此驚人之行,故啟其怒詈、使造罪業而罹諸苦乎?不知隨機示教之方便善巧,乃諸佛果後大悲方便之祕密力,非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩,但以其所自信之法義如說修行,冀以自信者並使人信,為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法,以是種種故惟重法而不重己,但顧法而不顧機,雖當時眾生有不能現時受益之處,亦有所不暇恤也。況在被化之眾生中,往往有具極劣根性,非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之後,不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等,即以獲受罪苦之故,得降伏其我慢,終於報盡以後,遂能善根生發,聞法修行。此正逆行將護之法,適以速其度脫,否則雖再歷二百億劫,恐尚在沈淪飄墮中耳。
庚四 結勸眾人除違行順
『得大勢!當知是法華經,大饒益諸菩薩摩訶薩,能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩,於如來滅後,常應受持、讀、誦、解說、書寫是經』!
此結勸眾人除違行順。以隨順是經者既疾得成佛,而違反是經者久亦成佛,故為大饒益於諸菩薩。惟彼不聞是經者,則終絕於佛,以是知值正法已滅之後,若為人說是經之一偈、一句,即為能增益人以無上之功德也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:
庚一 頌說經人違順之相
『過去有佛,號威音王,神智無量,將導一切,天、人、龍、神所共供養。是佛滅後,法欲盡時,有一菩薩,名常不輕。時諸四眾計著於法,不輕菩薩往到其所而語之言:「我不輕汝;汝等行道,皆當作佛」。諸人聞已,輕毀罵詈,不輕菩薩能忍受之。其罪畢已,臨命終時,得聞此經,六根清淨;神通力故,增益壽命。復為諸人廣說是經,諸著法眾,皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終,值無數佛,說是經故,得無量福;漸具功德,疾成佛道。
計著於法,謂妄計執著於小乘等教法也。其罪畢已,謂常不輕菩薩先世或有罪業,以今世受持是經,為人輕賤故先世罪業則為消滅,故曰其罪畢已。
庚二 頌結會古今
『彼時不輕,則我身是。時四部眾著法之者,聞不輕言汝當作佛,以是因緣,值無數佛;此會菩薩五百之眾,并及四部清信士女,今於我前聽法者是。
結會今古,以示眾人違順之相。
庚三 頌結勸眾人除違行順
『我於前世,勸是諸人聽受斯經第一之法,開示教人令住涅槃,世世受持如是經典。億億萬劫至不可議,時乃得聞是法華經;億億萬劫至不可議,諸佛世尊時說是經:是故行者,於佛滅後聞如是經,勿生疑惑,應當一心廣說此經。世世值佛,疾成佛道』。
億億萬劫至不可議,明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫,時為一說此經,而諸人乃時得一聞此經,顯正法難聞,既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人違順罪福之相,故行者如欲除違,應以彼四眾為戒;如欲行順,當以常不輕菩薩為法也。
如來神力品第二十一
序分及正宗分均已釋竟,以下為流通分。共有八品:初二品——即神力、囑累二品,為付囑流通。以後六品,為稟命流通。此如來神力品,為付囑流通之第一品;而在全經品第,則居第二十一。
如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神,有大威勢之謂力。以有無方之變化,能令未信者生信,未解者領解,未行者起行,故曰如來神力。是經既為難信難解之法,欲令流通,必先起信;欲資深信,必賴神通。故如來以身輪不思議化,起出舌、放光、摩頂等妙用,令知世尊具大神通,出言諦實,斯眾皆決信,付囑即為有力,故付囑流通之中,先有此品。
甲三 流通分
乙一 付囑流通
丙一 現神力以起信行
丁一 涌出請
爾時,千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者,皆於佛前一心合掌,瞻仰尊顏而白佛言:『世尊!我等於佛滅後,世尊分身所在國土滅度之處,當廣說此經。所以者何?我等亦自欲得是真淨大法,受持、讀、誦、解說、書寫而供養之』。
從地涌出之菩薩,請廣說是經也。微塵、猶言無數。言當於釋尊及分身佛滅度之處,受持供養是經,并為人廣說。
丁二 如來現
戊一 長行
己一 示現如來神力
爾時、世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前,現大神力:出廣長舌,上至梵世;一切毛孔,放於無量無數色光,皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛,亦復如是出廣長舌,放無量光。
此釋出舌放光。從地涌出諸人,皆新來之菩薩,而世尊及其分身佛,獨於舊住娑婆世界無量菩薩等眾前現此神力,明咐囑流通之勝緣,獨重於茲土也。出舌、放光,為如來神境通變化之力。化無為有為化,如化無身為有身,化無語言為有語言,化無境界為有境界之類。變常為奇為變,共有十八變,茲附釋如下:一、震動,地六動等是。二、熾然,身之上下出水火等是。三、流布,如聲光等從漸遠及等是。四、示現,示現他方諸界各趣事物等是。五、轉變,轉地為金,水為酪,淨穢為穢淨等是。六、往來,於一切處行無障礙等是。七、卷,八、舒,卷大入小,舒小令大,納須彌令入芥子,展一毛使充法界等是。九、眾像入身,能以諸世界納於身毛孔等是。十、同類往趣,應物現形,往為說法,事訖還沒,令不識知等是。十一、顯,十二、隱,於大眾中隱沒自身復令顯現等是。十三、所作自在,謂轉動有情令其往來,己身語默皆得自在等是。十四、制他神通,謂佛、菩薩、二乘等,各能制伏本位以下所現神通。十五、能施辯才,謂不能說法者加持能使說法。十六、能施憶念,於法失念,能令復憶不至忘失;如阿難以佛力加持,能憶念無量經義,資以結集等是。十七、能施安樂,如說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等是。十八、放大光明,謂能放一光,頓照無量國土,作大利益等是。本節出廣長舌,屬神境通之第八變舒。放無量光,屬第十八變大放光明。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時,滿百千歲,然後還攝舌相,一時謦欬。俱共彈指。是二音聲,遍至十方諸佛世界,地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,以佛神力故,皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛,及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座,又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已,皆大歡喜,得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言:『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼,今為諸菩薩摩訶薩說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。汝等當深心隨喜,亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸眾生聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界,作如是言:『南無釋迦牟尼佛!南無釋迦牟尼佛』!
此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲,蓋結經者假此土歲量以表當時經歷時間之久。舌既還攝,諸佛復各謦欬,并各彈指,故曰一時謦欬俱共彈指。十方世界天人等眾,盡見此土諸佛,樹下集坐,圍繞世尊,此非佛光加被,何由致此?故曰示現。彼土眾生,既悉見此土事物,遂起皈命世尊之想,均顯神力之殊勝也。謦欬、由無而有,屬化而不屬變;彈指、屬第十三變所作自在;地動、屬第一變;示現、屬第四變。
以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具,珍寶妙物,皆共散娑婆世界。所散諸物,從十方來,譬如雲集。變成寶帳,遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無礙,如一佛土。
此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳,遍蓋佛上,故曰合蓋。十方世界如一佛土,故曰變土。合蓋、屬第七變;變土、屬第五變。
己二 付囑修行供養
爾時佛告上行等菩薩大眾:『諸佛神力,如是無量無邊不可思議。若我以是神力,於無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切祕要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行!
此釋咐囑修行。
『所在國土,若有受持、讀、誦、解說、書寫、如說修行;若經卷所住之處——若於園中,若於林中,若於樹下,若於僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何?當知是處即是道場,諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛於此轉於法輪,諸佛於此而般涅槃』。
此勸隨喜供養。
戊二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『諸佛救世者,住於大神通,為悅眾生故,現無量神力。舌相至梵天,身放無數光,為求佛道者,現此希有事。諸佛謦欬聲,及彈指之聲,周聞十方國,地皆六種動。以佛滅度後,能持是經故,諸佛皆歡喜,現無量神力。
此四頌、頌神力。
『囑累是經故,讚美受持者,於無量劫中,猶故不能盡。是人之功德,無邊無有窮,如十方虛空,不可得邊際。能持是經者,則為已見我,亦見多寶佛,及諸分身者;又見我今日,教化諸菩薩。能持是經者,令我及分身、滅度多寶佛,一切皆歡喜;十方現在佛,并過去、未來,亦見亦供養,亦令得歡喜。諸佛坐道場,所得祕要法,能持是經者,不久亦當得。能持是經者,於諸法之義,名字及言辭,樂說無窮盡;如風於空中,一切無障礙。於如來滅後,知佛所說經,因緣及次第,隨義如實說。如日月光明,能除諸幽冥,斯人行世間,能滅眾生闇,教無量菩薩,畢竟住一乘。是故有智者,聞此功德利,於我滅度後,應受持斯經;是人於佛道,決定無有疑』。
此十二頌、頌咐囑。
囑累品第二十二
流通分內,依經文次第,於如來神力品之後即為囑累品,故在全經品第中,居第二十二。
前品佛既顯大神通,令眾信受,此更以手摩諸菩薩頂,囑咐流通。顯受持是經者,即為佛力之所護持攝受。為明斯義,故有此品。
勝妙力無上中,有護法力。本品與普賢菩薩勸發品,同為護法力無上。但普賢品為菩薩之護法力;為明佛之護法力無上,故有此品。
囑、咐囑,累、重疊之義,謂再三咐囑。又依中土文義,亦可釋云:以此妙法咐囑菩薩,即以此事累諸菩薩荷擔責任也。
丙二 正囑累以令流通
丁一 如來付囑
爾時、釋迦牟尼佛從法座起,現大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言:『我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等應當一心流布此法,廣令增益』!如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言:『我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等當受持、讀、誦、廣宣此法,令一切眾生普得聞知!
此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業,口言為語業,咐囑必有意旨為意業,故云三業加持。以手摩無量菩薩頂,則當有無量手;摩頂同時,則手之數亦當同時與為無量,故曰現大神力。一心流布,謂專事流通。廣令增益,謂令眾生得聞此法而增長法益,即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。
『所以者何?如來有大慈悲,無諸慳吝,亦無所畏,能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧,如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法,勿生慳吝!於未來世,若有善男子、善女人信如來智慧者,當為演說此法華經,使得聞知,為令其人得佛慧故。
此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得,則欲受持是法者必當先知如來之功德也。能與人以樂為慈,能拔人於苦為悲,不祕大法為無慳吝,敢決定說為無所畏。佛智慧、指佛之種智;如來智慧、指根本一切智,即一切智之體性智;自然智慧、為無為智。凡此諸智,佛悉能與眾生令得法樂,故曰施主;以所授妙法、為給眾生以究竟之樂,故曰大施主。菩薩欲學佛,即應學如來以如是難得之妙法施給眾生,令入佛之知見,否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信,由信生解,由解起行,由行而證入於佛之知見也。
『若有眾生不信受者,當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是,則為已報諸佛之恩』。
此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生,不能信此妙法華經者,當為權說其餘有深義之經法,以調伏其心,令生法喜。苟能如是受持,如是示教,斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經,或為大乘方廣經典,或為小乘經典,或為人天等善法。既為佛法,皆令眾生會歸佛義,故即盡為深法。其不見法之深義者,以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法,雖極淺為五戒、三皈依、一稱南無佛之類,均為深法,以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法,雖已修證至非非想定,固不足以及之也。佛恩難報,然亦非竟難報,若能受持是經,並廣勸人受持,即為已報。否則空鶩於布施供養三寶之為,雖非無緣法之益,固無當於能報佛恩之萬一也。
丁二 菩薩敬受
時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已,皆大歡喜遍滿其身,益加恭敬,曲躬低頭,合掌向佛,俱發聲言:『如世尊敕,當具奉行。唯然,世尊!願不有慮』!諸菩薩摩訶薩眾,如是三反俱發聲言:『如世尊敕,當具奉行!唯然,世尊!願不有慮』。
菩薩因佛三敕,故三反答之。
丁三 令塔等還
爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土,而作是言:『諸佛各隨所安,多寶佛塔還可如故』。
丁四 眾皆歡喜
說是語時,十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。
結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語,顯是品之後仍有下文也。
藥王菩薩本事品第二十三
前兩品為咐囑流通,釋尊之說已畢,故以囑累品結之。自本品以下,為稟命流通,謂稟佛之命以流通此經也。共有六品,總分五節:本品為一節,妙音品為一節,普門品、陀羅尼品合為一節,妙莊嚴品為一節,勸發品為一節。若以囑累品附於最後,則與勸發品合為一節,仍共為五節耳。
藥王者、具去疾治病之功用為藥,有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生,願以身化為藥樹,使聽其名字、聞其氣味者,皆能已疾。具此本願,故為藥王。又以心相言之,菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應,願以自性清淨心之妙藥,起煩惱之沈疴,勢力無雙,威神自在,故為藥王。本者、往古之因由,事者、報身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會,故有此品。於稟命流通中為第一節,於全經品第中,則居第二十三。
乙二 稟命流通
丙一 自行苦行力以流通
丁一 宿王華問
爾時、宿王華菩薩白佛言:『世尊!藥王菩薩云何遊於娑婆世界?世尊!是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉!世尊!願少解說,諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,又他國土諸來菩薩,及此聲聞眾聞皆歡喜』。
宿王華,謂宿世已來持法華經,如王自在,舉德列名也。云何遊於娑婆世界,謂以何功德行化於此世界。難行、人所難為之行,苦行、刻苦己身之行也。
丁二 世尊委答
戊一 敘稱古佛
爾時、佛告宿王華菩薩:『乃往過去無量恆河沙劫,有佛號日月淨明德如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩,七十二恆河沙大聲聞眾;佛壽四萬二千劫,菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等、及以諸難。地平如掌,琉璃所成,寶樹莊嚴,寶帳覆上,垂寶華旛,寶瓶、香罏周遍國界。七寶為臺,一樹一臺,其樹去臺盡一箭道;此諸寶樹,皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上,各有百億諸天作天伎樂,歌歎於佛以為供養。爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾,說法華經。
日月淨明德、為古佛之別號。其佛有八十億大菩薩等,指佛眷屬而言。無女人、三惡道、阿修羅等及以諸難,統明無惡之相。難、指八難。以下更分顯國土、臺榭之相,及所說之經法。一切眾生喜見,為菩薩之別號。
戊二 敘述修行
己一 精進得定
『是一切眾生喜見菩薩,樂習苦行,於日月淨明德佛法中,精進經行,一心求佛,滿二千歲已,得現一切色身三昧。
此釋精進得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者,必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈怠之種種煩惱。三昧、亦言三摩提,義言正定,或言等持,謂心體平等任持無所偏著;亦稱正受,謂心體圓明不受一切也。現一切色身三昧者,佛之法身一真常住,本來圓遍法界,若真能證此者,於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情,即知無一不由法身所現,即知此一切色身無一非法身所攝。所見一切物之色身,既無一非法身,則能見者之色身,自亦不離於法身之性。如是、故無我相,無人相,無一切色身之相,即為已得一切平等法身之體。故在此法體上,普現一切眾生世界,而此一切眾生世界亦即為自身,是為現一切色身三昧之義。眾生以向執己見,故見各物皆非己有,若己見破則我相破,我相破則一切色身相破,是為能得此三昧之義。
己二 供養佛法
『得此三昧已,心大歡喜,即作念言:我得現一切色身三昧,皆是得聞法華經力,我今當供養日月淨明德佛及法華經。
此釋喜念供養。
『即時入是三昧,於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀,滿虛空中如雲而下;又雨海此岸栴檀之香——此香六銖,價直娑婆世界——以供養佛。
此釋入定起通。能現一切色身,即無一不能變現,故於虛空中起生神通、化有華香等事。
『作是供養已,從三昧起而自念言:我雖以神力供養於佛,不如以身供養。
此釋重思不足。神力、謂神通力,即上雨華、雨香等事。重復思惟,以此供養為未足,故更欲以所得報身為供養之具。
『即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水膠香,又飲薝蔔諸華香油;滿千二百歲已,香油塗身,於日月淨明德佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力願而自然身。
此釋然身供養。薰陸、即乳香,兜樓婆、有香之草,畢力迦、即丁香。捨身自然,亦苦行之一。苦行以克治我相為本,我相以身見為本,身見為一切煩惱之所依止;此見一空,則一切煩惱空:此就凡夫對治惡見言之也。更就菩薩功德言之:菩薩功行圓滿,福德莊嚴,在在與般若相應,故其報身即等同法身。此法身既具足一切功德之香,復具足智慧光明之德,是為能自熾然之義。然仍不自滿足,以此智身迴向於佛,是即然身供養於佛之義。
『光明遍照八十億恆河沙世界,其中諸佛同時讚言:「善哉!善哉!善男子!是真精進!是名真法供養如來!若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒旛蓋、及海此岸栴檀之香,如是等種種諸物供養所不能及。假使國城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,於諸施中最尊最上,以法供養諸如來故」。
此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛,皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養,此則以自所修證之福德智慧光明迴向於如來。光照於世界,是即以供養正法者供養於佛,故曰真法供養,為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及也。又、行此法供養者,即真能行法之人。如是布施,必能一切捨,即無妄不除,無真不顯,成就法施波羅密,故曰第一最尊最上之施。
『作是語已而各默然。其身火然千二百歲,過是已後,其身乃盡。
此釋然身時節。
己三 供養舍利
『一切眾生喜見菩薩作如是法供養[A1]巳,命終之後,復生日月淨明德佛國中,於淨德王家,結跏趺坐忽然化生。即為其父而說偈言:「大王今當知!我經行彼處,即時得一切現諸身三昧,勤行大精進,捨所愛之身」。
此釋化生說法。菩薩身既然盡,重生淨土,以無女人故為化生。說法、謂說其前劫為一切眾生喜見菩薩時捨身然身之法也。
『說是偈已而白父言:「日月淨明德佛今故現在,我先供養佛已,得解一切眾生語言陀羅尼,復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王!我今當還供養此佛。白已,即坐七寶之臺,上升虛空高七多羅樹,往到佛所,頭面禮足,合十指爪以偈讚佛:容顏甚奇妙,光明照十方!我適曾供養,今復還親覲」。
『爾時、一切眾生喜見菩薩說是偈已,而白佛言:「世尊!世尊!猶故在世」。
此釋白父詣佛。一切眾生語言陀羅尼,即四無礙辯。那由他、即中土之姟數。甄迦羅、為佛典第十六轉之大數,頻婆羅、為第十八轉大數,阿閦婆、為第二十轉大數。七多羅樹,謂七個棕樹之高量也。我適曾供養,此我字指常住無相之法身而言。菩薩以法身為身,不以劣報身為身,故有變易而無分段。言我適來曾以然身供養於佛,而今復還覲也。
『爾時、日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩:「善男子!我涅槃時到,滅盡時至,汝可安施床座,我於今夜當般涅槃」。又敕一切眾生喜見菩薩:「善男子!我以佛法囑累於汝;及諸菩薩大弟子,并阿耨多羅三藐三菩提法,亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天,悉付於汝;我滅度後所有舍利,亦付囑汝,當令流布,廣設供養,應起若干千塔」。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已,於夜後分入於涅槃。
此釋咐囑入滅。大施主之功德法財,及其最尊最上之布施事業,悉以囑此能荷擔佛法之人矣。
『爾時、一切眾生喜見菩薩見佛滅度,悲感懊惱戀慕於佛,即以海此岸栴檀為𧂐,供養佛身而以燒之。火滅已後,收取舍利,作八萬四千寶瓶,以起八萬四千塔,高三世界,表剎莊嚴,垂諸旛蓋,懸眾寶鈴。
此釋起塔。𧂐、草薪也。
『爾時、一切眾生喜見菩薩復自念言:我雖作是供養,心猶未足,我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾:「汝等當一心念,我今供養日月淨明德佛舍利」。作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂,七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心,皆使得住現一切色身三昧。爾時、諸菩薩、天、人、阿修羅等,見其無臂,憂惱悲哀而作是言:「此一切眾生喜見菩薩,是我等師,教化我者,而今燒臂,身不具足」。於時、一切眾生喜見菩薩,於大眾中立此誓言:「我捨兩臂,必當得佛金色之身。若實不虛,令我兩臂還復如故」。作是誓已,自然還復。
此釋然臂供養舍利、及誓畢復得還復。百福莊嚴臂,謂臂相圓滿,為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義,今為利他而然,故起眾生利益。諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者,但見報身之臂,而不見有方便法身之妙臂也。得佛金色之身,金之體性不易毀變,喻得佛之常住法身、圓滿報身也。
『由斯菩薩福德智慧淳厚所致,當爾之時,三千大千世界六種震動,天雨寶華,一切人天得未曾有』。
此釋感生瑞應。
戊三 會成今古
佛告宿王華菩薩:『於汝意云何?一切眾生喜見菩薩,豈異人乎?今藥王菩薩是也。其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數。宿王華!若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能然手指乃至足一指,供養佛塔,勝以國城、妻子、及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。
身見不忘,即我見不忘,即我所有見不忘,以此故有四相,故多煩惱。能然手指,則先能捨身,身見斷則我見斷,我所有見斷,而一切煩惱亦無不斷矣。
丁三 稱經妙德
『若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛,及大菩薩、辟支佛、阿羅漢,是人所得功德,不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。
此校量經德勝妙。
『宿王華!譬如一切川流江河諸水之中,海為第一,此法華經亦復如是,於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山眾山之中,須彌山為第一,此法華經亦復如是,於諸經中最為其上。又如眾星之中月天子最為第一,此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇,此經亦復如是,能破一切不善之闇。又如諸小王中轉輪聖王最為第一,此經亦復如是,於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王,此經亦復如是,諸經中王。又如大梵天王一切眾生之父,此經亦復如是,一切賢聖、學無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一,此經亦復如是,一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中最為第一。有能受持是經典者,亦復如是,於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中,菩薩為第一。此經亦復如是,於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王,此經亦復如是,諸經中王。
此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段,應釋如下:謂凡夫人中以須陀洹為第一,須陀洹中以斯陀含為第一,乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也。
『宿王華!此經能救一切眾生者;此經能令一切眾生離諸苦惱;此經能大饒益一切眾生,充滿其願,如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火,如躶者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如闇得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除闇,此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。
此釋經德作用勝。
『若人得聞此法華經,若自書、若使人書,所得功德,以佛智慧籌量多少不得其邊。若書是經卷,華、香、瓔珞,燒香、末香、塗香,旛蓋、衣服,種種之燈——蘇燈、油燈,諸香油燈——薝蔔油燈,須曼那油燈,波羅羅油燈,婆利師迦油燈,那婆摩利油燈供養,所得功德亦復無量。
此釋經德無邊勝。
一乘果中已滿之佛果,前已釋竟,以下明未滿果。未滿果者,即因中之果。釋之者有三品,以隨喜功德品為首,在全經品第中則居第十八也。
隨者、不違反之意,喜、即受心所中之喜受。根塵識三和合為受,即所領受之境,能領受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受為喜,違受為苦,不違不順之受為捨。凡對一切境,皆先領受而後思想。此品所明為領受之喜,顯心與所聞之佛境相順而不相違。苟非夙植德本,深具善根,何由致此?蓋此諸人,本有法性之德,無漏之功,故一聞妙法,便現有隨順喜悅之相,能使本有之功德相顯現分明,發榮滋長也。
五法力中第四為聞法,由從他聞能生隨喜,故為法力之一。為明法力所由生,故有此品。