文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

第七編 法界圓覺學

藥師琉璃光如來本願功德經講記

    懸論     一 緣起      甲 近人學佛注重現生應用      乙 中國名東震旦土即為東方世界      丙 依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土     二 釋名題      甲 分釋      乙 合釋     三 稽譯史     四 提綱要      甲 智示藥師依正行果      乙 悲濟像法轉時有情       1 拔除一切業障       2 十二神將饒益有情    釋經     甲一 敘請分      乙一 敘述證信       丙一 聞時主處       丙二 聽眾法會      乙二 禮請許樂       丙一 敬禮       丙二 啟請       丙三 讚許       丙四 樂聞     甲二 正說分      乙一 示體相       丙一 總標依正體       丙二 別陳行果相        丁一 行願         戊一 總標大願         戊二 別陳諸願          己一 正報莊嚴          己二 身光破暗          己三 智慧資生          己四 導入大乘          己五 得戒清淨          己六 得身健美          己七 安康樂道          己八 轉女成男          己九 魔外歸正          己十 解脫憂苦          己十一 得妙飲食          己十二 得妙衣服         戊三 結成妙願        丁二 果德         戊一 說略指廣         戊二 舉西喻東         戊三 讚伴顯主       丙三 勸信願生彼      乙二 明機益       丙一 藥師加被益        丁一 聞名利益         戊一 滅罪益          己一 滅貪吝罪得能施益          己二 滅毀犯罪得持戒益          己三 滅妒礙罪得解脫益          己四 滅惱害罪得安樂益         戊二 往生益          己一 化生寶華益          己二 或生天人益        丁二 誦咒利益         戊一 佛觀病苦         戊二 光中說咒         戊三 持咒除病       丙二 有情持奉益        丁一 佛說消災周         戊一 釋尊標示         戊二 曼殊奉揚         戊三 釋尊重詳軌益          己一 開示儀軌          己二 指陳效益           庚一 獲福益           庚二 免難益            辛一 百怪出現難            辛二 一切怖畏難            辛三 他國侵擾難            辛四 犯戒墮落難            辛五 婦女生產難         戊四 阿難問增益          己一 佛問信不          己二 阿難正答           庚一 答應信佛言           庚二 明不信獲罪          己三 重詳信益           庚一 示不疑利益           庚二 明希有難信           庚二 結略說指廣        丁二 救脫延壽周         戊一 救脫示延壽法         戊二 阿難問儀軌          己一 救身病以延身命          己二 救國難以延身命          己三 救諸難以延諸命         戊三 答阿難問延壽         戊四 救脫重勸修度        丁三 藥叉誓護周         戊一 列藥叉眾         戊二 感恩護法     甲三 流通分      乙一 結名奉持      乙二 列眾信受

【懸 論】

一 緣起

甲 近人學佛注重現生應用

人生在世之大事莫過生之與死而最難解決之問題亦唯生死而已矣是以諸佛興世無非將自己所證知的如何解決生死問題之經驗與方法宣揚開示使一切眾生依之實行而得解決人生最難解決的生死問題如釋迦世尊之降生為娑婆教主應此界之機示現成佛說法等事其所為之目的即使吾人由之而對生與死之問題獲得相當的或究竟的解決辦法故吾人稱釋迦為本師通常皆目之為『三界導師四生慈父』凡佛弟子皆奉為根本之師亦以現今世上所流傳之佛法皆導源於釋迦佛也但中國諸大叢林之大雄寶殿中皆供三佛中供釋迦其左右兼供藥師與彌陀者正顯釋迦在此界為主中主藥師彌陀為主中賓主中主者乃如如不動之無為妙體雖無為而無不為一切諸法莫不依止此一切作為咸皆歸向此故能達生死本空而究竟解脫者即為主中主而更不須他求然對世界眾生之未了生死者從如如不二之妙體中開出藥師與彌陀之兩大法門將濟生之事付與東方之藥師度死之事付與西方之彌陀蓋東方位四方之首居四季之春生長萬物故資生延壽之事屬之西方位四方之三居四季之秋萬象蕭條故救死度亡事屬之是知藥師彌陀乃從此界釋尊全體所起之大用雖有消災度亡之別攝用歸體咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛而體用別論亦不妨列有三佛也中國自唐宋以來於佛法注重救度亡靈或臨終往生偏向彌陀法門故以彌陀法門最極弘盛中國人有不知釋迦與藥師之名者而彌陀則人人皆知可見唐宋後之中國佛教遍於度亡方面信而有徵矣由此之故社會人民往往有認佛教為度死人之所用死後方覺需要而非人生之所須是甚昧於佛教之全體大用近年以來佛教漸普及於中國現社會各界人士中種種經營建立佛教之團體且依之修學者不乏其人尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神如辦佛教孤兒院義務學校施醫所等社會公益事業改善家庭社會之生活使一般人於現生中得佛法之益過去偏重於薦魂度鬼之佛教已一變而為資養現實人生之佛教矣然此資生之佛教即為釋迦付託與藥師之法門而說明在此經中者此於過去專重度亡之佛教有補偏救弊之功能尤合於現代人類生活相資相養之關係故今有講此經之需要但人生依是藥師彌陀二佛對於生死二事雖得相當辦法然究竟辦法仍在直達如如不動之主中主釋迦佛此即真如法界人人本具各各不無之天真佛也若能契會於如如理則真如境內本無生佛假名平等慧中何有自他形相涅槃生死等同空花是則第一義諦中尚覓生死了不可得何有生死大事之欲待解決耶良以無始不覺飄墮於如夢幻泡影之生死海中旋轉無已此諸佛所以出世佛教所由建立也由是而體達生死本空了不可得固毋須向外他求若或生存之欲求未盡則須仗藥師法門而消災除難成就福壽即此人生可得無上利樂如由父母妻子之相資相生即成家族由各個家族相助相養即成社會由維持社會秩序即成國家乃至諸國互濟相資即成全人類世界不但此也即宇宙間之形形色色動物植物皆有相生相養相資相成之關係而構成有情與器世間也

復次世界既有成住壞空則眾生棲息其中亦有生老病死死生生死生死流轉故無生而不死或死而不生者所謂『死者乃生之始生者乃死之終』此正明生死不斷而生時即有父母妻子朋友家族社會種種關係若能依此消災延壽之法門作種種資生之事業則生之問題解決矣然死後須隨善惡業因昇沉於天上人間地獄若依出世三乘教法修行即得超越輪迴六趣或依彌陀法門而得生淨土則死之問題解決矣故人生時則有相資相生之關係依佛教法得消災延壽之益臨命終時則轉生善道或往生淨土乃至六親眷屬廣作佛事水陸空行超度亡靈而人世之生死二大事均有辦法矣故於釋迦佛法中濟生之事須藉此經度死之事乃屬彌陀等經今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教變為適應今日現實人生之佛教以逗近人學佛注重現生應用之機宜乃提倡講演此經之第一因緣也

乙 中國名東震旦土即為東方世界

藥師佛所住之東方琉璃世界乃以此娑婆世界為標準而言謂從此界東去經十萬殑伽沙——恆河沙——世界有一國土名淨琉璃其佛名藥師琉璃光此以佛眼視之十萬殑伽沙世界外之世界亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳而在凡夫觀來渺渺茫茫不可捉摸非特想像不能及即言說文字亦莫能到入於不可思議矣但依佛法而隨順凡夫心量不妨將廣大之事縮小而說假如以釋迦佛降生之中印度當為娑婆世界則從中印度經東印度及諸小國而至東震旦土——亦譯支那真丹震旦者八卦東方曰震東方日出曰旦皆符萬物生長義——則東震旦土即可視同東方琉璃世界也不但此也即此世界人類之思想文化道德觀之吾人所居之東震旦土亦與東方琉璃世界之藥師法門相符蓋吾中國之思想文化如孔莊等學說及堯周公等古聖先賢皆重於人生道德之修養修身齊家治國平天下等皆現生之事若由中印度而西之天方猶太埃及希臘羅馬等古國視之就其所倡之摩西基督回回等教說世界人類為上帝所創造人生在世無別事只求死後回復到上帝之天國故其對現實人生更不求辦法唯一之目的在求上帝哀憐早生天國故皆偏重於死事由此將範圍縮小觀之以中印度為娑婆由中印度而東震旦土宛然東方之藥師琉璃世界也且其注重資生事業尤皆與藥師淨土極相符合中印度而西至猶太羅馬等偏於度死之事正近似於西方極樂世界之往生法門由是觀之今東方中華民族之東震旦國其民族性及古聖先賢之道德文化皆與琉璃世界之藥師法門相宜乃提倡講演此經之第二因緣也

丙 依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土

依據前二義以合明之謂此藥師經中釋迦佛說東方有琉璃世界其世界有藥師琉璃光如來其世界如何嚴飾其佛因地時如何發大願利樂有情而得此報乃至於中有日光月光等菩薩住其中若近攝之為東震旦土即可視為現今中國人民之理想國如何實現此理想國到佛教中所謂『三界唯心萬法唯識』依吾人心理中所想像之琉璃世界為模型如工程師之先有計劃圖樣依之而施建築工作則此東震旦土亦即可成為琉璃世界故願吾國人民應以琉璃世界為理想國定為趨向之標準依藥師之本願而發願使將來世界如何莊嚴集修眾行則因圓果滿琉璃世界實現匪遙矣再推廣言之以今世交通所及之地球人類概依藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之則人類之理想世界亦不無實現之希望也故今日之學佛者應將藥師如來如何發願修行之方法牢記於心孤掌難鳴眾擎易舉集眾人之力量方可轉此污濁娑婆為清淨琉璃也以今日重重困陷於水深火熱中之中華人民尤宜急依此法以求安全之出路即今全世界人類鬥爭熾然人命朝不保夕亦唯依此藥師消災延生之法乃能轉禍為福則提倡講演此經之第三因緣也

依此藥師經而作延生法事雖尚流行於中國然能講解修行者則如鳳毛麟角就吾數十年足跡之所至處皆未遇見講習此經者今能於此釋迦如來舍利道場之阿育王寺宣講此經亦誠為現代佛教中極可紀念之盛事也

二 【釋名題】

甲 分釋

1 藥師

藥師者即吾人日常所誦之消災延壽藥師佛藥師乃梵音「鞞殺社窶嚕」之義譯亦可稱為大醫王佛所謂佛為無上醫王拔除眾苦善療諸病故以藥師為喻藥乃世間治病之物例如藥店中所陳列之藥品但以佛法言之不惟人於得病時方吃藥凡世界眾生無時不浸在惑業苦之病中身心充滿諸病若身病則有世俗藥物可治若心病則須以法藥對治之在藥之意義上說藥是治病之物若無病則非藥故從無病非藥之反面而顯有種種治病之藥然亦不外二種治身病之藥物治心病之法藥

物藥者即世間治身病之藥中國自神農嘗百草製藥以來為物藥之發源但物藥非唯草木等植物即金土炭石等礦物飛禽走獸等動物皆為製藥之原料吾人試檢店中所製之藥其要素原料皆不外乎此礦物植物動物之三種但依藥病之本義言之則唯病時為病藥時為藥此屬狹義若廣義言之則寒而需衣餓而需食倦而需住困而需行乃至旅行憊倦以舟車代步睡眠來時以床座歇息此饑倦等無非是病此衣行等無非是藥總之人生之有需要無非是病所需要者無非是藥故眾生充滿諸病宇宙萬物莫非藥也此以普賢菩薩與善財童子之一段問答因緣更可顯明藥與非藥之義意一日普賢命善財入山採藥凡能為藥之草木皆可採來而善財踏遍山岩徒手而歸詢之則言滿山皆藥無從採起普賢又命入山將非藥者採來善財依然空手而歸再詰之則見滿山又皆非藥亦無從採起也此其從是藥之心視之故滿山皆藥從非藥之意看之故滿山皆非藥是知藥與非藥全在醫生之得當與否得當則砒霜亦可為藥不得當則人參亦能死人故從廣義言藥雖宇宙萬物皆可為藥之原料若不經醫生配製礦植等物又皆非藥藥須經醫生製方配成方可治病又藥中復有丸丹等已製成之藥此即所謂「祖傳祕方」『配時雖無人識良心自有天知』隨時可以治病者綜上而知物藥不外三種即有礦動物等為藥之原料以之有按方製配之藥有丸丹等已成之藥

法藥亦有三種經律論五乘三乘一乘陀羅尼佛依眾生而施設經律皆為對治眾生身心之病眾生墮無明惑得業報身充滿諸病佛說諸經諸律廣為醫治乃至菩薩聲聞結集經律造論申義真理重重法門無邊取之不盡用之不竭亦猶充滿宇宙間之礦植等物皆為藥之原料雖然眾生有八萬四千病佛說八萬四千法門對機施藥方能治病故有五乘三乘一乘之教法五乘即人乘天乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘為人乘則施五戒十善之法對治五逆十惡之病為天乘則施四禪八定等法對治散心位中諸病此二為出世三乘之基礎是必經之階梯故亦說為五乘共法推而上之復說出世三乘共法使聲聞緣覺依四諦十二因緣等教法滅除三毒煩惱解脫生死病苦聲聞等所行四諦等法雖屬二乘而為大乘之所共行故亦曰三乘共法又為一類發菩提心修大乘行之機遂直施一乘不共之教佛對眾生之根性差別而施五乘三乘一乘之法藥亦猶世俗醫師對病人而製方配藥也陀羅尼者此云總持總持無量教法亦云遮持遮一切惡病持一切善法此能治一切病亦猶物藥中之丸丹為祖傳祕方不可示人蓋總持咒語義不可解且亦無須推尋其義若能依之修持身密結印口密持咒意密觀想三密相應便得遂願所求解除生死消滅過患得大妙用如此經中之藥師咒若能依之誦持亦可消災獲福有起死回生之功效也綜上藥與非藥列表於下——

          ┌礦動物      ┌物藥─┤製方配藥    藥─┤   └丸丹    │ │   ┌經論    │ └法藥─┤五乘三乘一乘    │     └陀羅尼    非藥────○○○○

師者正顯其能以物藥法藥善治眾生身心之病謂之為師古謂藥師義兼醫師前明礦植動物之物藥與經律論之法藥皆須得師調製方可為藥若無師藥亦無唐黃蘗禪師所謂『大唐國裏無禪師』復言『不是無禪乃是無師』故以師為最要世俗如神農扁鵲等以物藥治身病即為物藥之師佛以種種法藥善治眾生之病故為法藥之師地上菩薩對地前人言亦稱藥師而對佛言亦為病人蓋微細無明未盡猶須佛之法藥治故地前菩薩對二乘天言之亦稱藥師對地上菩薩言亦為病人乃至人天對邪外眾生言亦稱少分藥師但推而上之實是病人也唯邪外眾生但屬病人而非藥師又九界凡聖皆為病人唯佛界乃為究竟無上之藥師也若從非師邊言之則邪外人天等皆為非師二乘菩薩少分屬非師唯佛不在非師中攝又佛之法身遍一切處隨物應生神變莫測而自受用身住佛自果功德現他受用應地上機為地上師現大化佛應地前機為地前師現小化佛應二乘人天之機而為師現隨化佛應人天及邪外之機而為師是故唯佛一人乃為究竟藥師今復以表明之

2 琉璃光

琉璃光者合梵華方言梵音為「薜琉璃缽拉婆喝囉闍也」琉璃具云薜琉璃或吠琉璃平常聞見琉璃二字即想到大殿中懸於佛前之琉璃燈的體質其實不然琉璃乃順梵音薜琉璃相近而譯其義為青色寶——即寶石中之蔚藍色者寶石即同寶玉其體透明如天青之色有晶瑩之質表裏洞徹內外相映所謂琉璃光者即此天青寶中所含之淨光其為相也如萬里無雲蔚藍深青之天空充滿杲日光輝由光明清淨故更顯其高遠蔚藍由高遠蔚藍故更顯其光明清淨可以彷彿似之此無雲無障之清空即顯絕言絕相之如如第一義空於此如如第一義空中充滿般若之如如無分別智光由般若無分別智照第一義空之境同時由如如境而顯如如之智境智如如不二即是青色寶光之琉璃光也又四寶所成之須彌山其覆於吾人所居南閻浮提之上者即吠琉璃寶吾人對高日麗天逈無雲翳障隔之晴空即為吠琉璃寶所放之青色寶光此顯離垢真如或出障圓明之如來藏蓋由天空一切障翳淨盡所顯潔無瑕疵之吠琉璃寶光亦猶以般若無分別智掃空無明惑染而照耀真如法界如來藏性也復次此琉璃光義與今日中華人民所欲實現之理想目標亦極相符蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國之國旗此青天即琉璃寶白日為琉璃寶充滿之淨光佛陀說法無不契理契機此琉璃光尤深契第一義空境智如如之理性與中華民族建立民國之機宜也

3 如來

如來者可綜上藥師與琉璃光二義而顯之即琉璃光即藥師如即琉璃光者不變不異謂之如無二無分別遍一切處盡未來際謂之如謂如如智契如如理如如理冥如如智理智泯合故曰如如亦即根本無分別智證於根本無分別之真如妙性此真如妙性地前三賢二乘未證地上菩薩分證唯十方諸佛究竟明證猶吠琉璃寶光之純淨圓明也來即藥師者諸佛契證真如妙性自他平等不可思議但以十方眾生迷而不覺妄想顛倒未能證得為欲令除顛倒之妄想撥無明雲霧而見佛日麗天乃由大悲願力從真如性中來示成佛應病施藥教化眾生此非來即藥師乎如來之梵音為「呾他揭多」亦即餘經『多陀阿伽陀阿羅訶三藐三佛陀』中之「多陀阿伽陀」總之約證真如妙性皆屬於如在現身說法教化眾生之來去生滅行住坐臥等儀相皆以來義攝之故如來者來即非來非來而來自其來義觀之若行若住若坐若臥等皆即如而來自其如義觀之若行若住若坐若臥等皆即來而如故不於行住坐臥等中見如來亦不離行住坐臥等中見如來金剛經所謂『如來者無所從來亦無所去諸法如義名為如來』也

4 本願功德

藥師果上所成之功德莊嚴皆出本因地中行菩薩道時所發之大願由此本因地中所發大願而成果德莊嚴故名本願但諸佛菩薩因地所發之願有通有別通願者即『眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成』之四弘誓願亦可加『福智無邊誓願集』為五願然此第五願已在第四『佛道無上誓願成』中攝盡蓋所成之佛道即福智兩足尊也故毋須再立第五之願此為十方諸佛菩薩所發之通願其於通願中各有別願者即如彌陀之有四十八願藥師之有十二大願乃至其餘諸佛所發之八願四願等皆為別願而諸佛菩薩所發通別之願雖無量無邊不妨彌陀以四十八願為本藥師以十二大大願為本乃至一一佛各有其根本願以攝其餘諸願為枝葉故本願又即根本願也所謂發願者即普通所謂立志志既立定則抱有志者事竟成之決心雖赴湯蹈火亦所不辭以達到其目的為止如普通人入學校進教會等亦須立志願書方能允可志之所在為成功建業之本因故立志願者誠人生先決之問題也諸佛菩薩因地發願亦復如是誓願既定雖經艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神實現其所志之目的但其所以與普通立志不同者以諸佛菩薩因地中發上求佛智下化迷情之願皆從清淨心中出發謂由五遍行中思心所五別境中欲心所勝解心所慧心所十一善中信心所等以成非但別境之欲也又稱為誓願者誓為誓約正明志願既立復以誓約束則非志願完成不可故平常所謂人之患者患不立志若志既立必定成功今菩薩既立眾生無邊誓願度等志願雖經若干波折違礙亦必有達到目的之一日如江河百川之水雖經山丘土石之阻而終匯於海所謂『溪澗豈能留得住終歸大海作波濤』也故自諸佛菩薩之通願觀之其所發誓願無量無邊而本此誓願修行所證之果其施設普濟群生之法門亦無盡無滯也自其願上之誓以觀之例如彌陀之願成佛時名稱普聞若聞我名皆得往生若不得成誓不成佛則今日彌陀既已成佛其所誓亦必成矣又如水陸儀軌上每有『惟願不違本誓』此不違本誓為保持人格信譽之要素若違背本因誓願則即為自欺矣即如中國古來之聖賢凡有所為務必躬行實踐成其志行故學佛者亦須先發誓願範圍自己督促自己鞭策自己也

復次雖有本願必藉功行圓滿方使其本願之得遂如發眾生無邊誓願度等四弘誓則須修六度四攝等諸勝行功成果圓方能實現眾生無邊誓願度之理想若無功行有願徒然故平常謂發菩提心修菩薩行此菩提心即上求佛道下化眾生之心此菩薩行即四攝六度等萬行四攝者布施愛語利行同事六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧必藉此等功行圓滿方得果位莊嚴妙用是即所謂功德也功德謂功家之德但有功所顯德與功所生德所顯德者即無為性德如如本具但因妄想執著覆蔽而不能彰顯若修六度等功行圓滿掃蕩無明障翳即顯於本然性德也所生德者即如修六度萬行由布施故得種種法財珍寶乃至由禪定故得種種自在妙用故由功行有所顯德亦由功行有所生德而此二德咸由本因地誓願所起功行而成就者故藥師琉璃光如來之依正莊嚴果德亦由因地本願策發功行以圓滿焉

5 經

梵語修多羅或素怛纜此翻為經直譯其義為線如布帛須經緯線而織成散亂之花線能貫穿正喻法界諸法生佛平等不增不減而眾生迷故散亂忘失不成體系諸佛如證而說故如握網之綱貫穿而顯現也修多羅廣則總包一切經典狹則唯局十二部中修多羅部之直說者佛時藉音言以聞法初無寫本佛後由眾弟子之結集貫穿佛語猶線串花而成經本也經在中國訓常訓法蓋古聖先賢之言教足令萬世奉為圭臬而四海效作模範者則謂之經此與佛之修多羅相當故譯為經又譯契經有契理契機二義契理者佛之說法皆與真理契合為實相印與三法印印定方可稱經否則說同魔外契機者佛所說法為使眾生開示悟入佛之知見若不能悟他等於廢話故須契機方得其用也

乙 合釋

1 藥師琉璃光

藥師琉璃光正是此佛之別號雖是別號而此藥師琉璃光亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智由大悲心故倒駕慈航應病施藥而為大藥師度無明顛倒之眾生出生死險惡之苦海故成其為大悲藥師但獨悲不能成事須藉琉璃光之無分別妙智方可成滿因中不思議之本願而發生不思議之德用由不思議之大悲起無分別之妙智由無分別之妙智成不思議之大悲則藥師琉璃光之義彰矣此以藥師與琉璃光為並列之悲與智即六合釋中之相違釋若藥師之琉璃光即依主釋若藥師即琉璃光亦持業釋

2 藥師琉璃光如來

藥師琉璃光如來者藥師琉璃光為此佛別名如來為諸佛之通號其能有被稱為如來之資格者皆已五住究盡二死永亡位登妙覺極果化被九界群機者而此藥師琉璃光於諸佛自覺覺他之本領應具盡具故亦稱為如來但藥師琉璃光為別義如來為通義攝通就別依別名通故今言藥師琉璃光之如來乃依主釋也

3 藥師琉璃光如來之本願功德

藥師琉璃光如來之本願功德者正顯此經乃說藥師之本願功德者謂本因地中所發之誓願而成果位之萬德莊嚴此亦為六合中之依主釋故經中文句可合可分分則每一文句各自獨立以表其義合則如線串珠可貫穿攝持也

4 藥師琉璃光如來本願功德之經

藥師琉璃光如來本願功德之經者此以能詮之言教為經所詮之義理為藥師琉璃光如來本願功德所詮義別唯局此經能詮教通通於經律論三藏中之經藏依別名通依主釋也若從廣義言之一切諸佛之教理行果皆名為經故此所說藥師佛之義理行果亦即是經如此則藥師琉璃光如來本願功德即經亦持業釋故曰藥師琉璃光如來本願功德經

三 稽譯史

此稽譯史即考此經譯來之歷史佛經皆須考其譯史者明其來源方可證信中國之佛經皆出翻譯因佛降生於中天竺當時以音聲說法原無經典後經弟子結集始有梵本文字又印度文字亦極複雜而其古來最通用者厥唯梵文故中國經典多譯自梵文但亦有其他文字如南方之巴利文等故中國之經典有自梵文譯來有自巴利文譯來而大乘經典多譯自梵文亦有從印度先傳丘慈于闐等國而間接譯來中國者由梵語而成華言但此經在中國曾經五譯今此流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯正為五譯中之第四譯今略明五譯之概史於左

甲 晉帛尸梨密多羅譯

在六朝之初東晉之時有西域三藏名帛尸梨密多羅者此云吉友——善友之義——初翻此經名佛說灌頂拔除過罪生死得度經但無獨立本乃附於佛說灌頂大神咒經中此經古有十二卷今在清藏合訂六卷而屬於最後一卷此帛尸梨密多羅三藏為中國密宗經典初翻之人普通謂密典至唐善無畏金剛智不空等時始有其實唐前已有如大灌頂神咒經大孔雀王經等皆屬密部又謂唐前為雜密言其未成系統但此為唐人言論其實東晉吉友等翻大灌頂等經亦為中國密典之叢書而此師為中國唐前之極重密宗者亦見其所從來之西域其時密部已極流行故翻譯時將此藥師經亦攝入大灌頂神咒經之最後品故此大灌頂經亦猶大寶積經之糅集多經而成在此師譯附於大灌頂經觀之固視為密宗之經典也

乙 宋慧簡譯

此在東晉後南北朝之劉宋孝武帝時代有慧簡法師在鹿野寺再翻此經名藥師琉璃光經今藏經中已佚此本但古大藏目錄中尚載其名又在達磨笈多第三譯之序文上亦敘述其事故信有此譯也

丙 隋達磨笈多譯

在六朝之末隋文帝大業十一年時達磨笈多復翻此經達磨譯法笈多譯行即法行三藏所譯法行為主譯尚有餘人為助譯故其經上表法行等譯名佛說藥師如來本願經序因慧簡之譯於梵文華文未善故作第三譯云

丁 唐玄奘譯

今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯即此第四譯是玄奘三藏於唐太宗貞觀初年間因感經典義理殘舛發願入印求法所謂策杖西遊周歷諸國居印度十七年遍學大小乘教典至貞觀二十年外重回中原從事譯經在中國譯經史上翻譯最多亦最正確今此藥師琉璃光如來本願功德經即其所譯玄奘其名三藏法師乃所稱之德號以其能通徹經律論三藏之法依此為師且能將三藏法廣為宣揚為人天之師故名三藏法師其譯經歷唐太宗唐高宗兩朝奉詔譯者即奉太宗或高宗之詔建立譯場其翻譯時有度語者筆受者證義者潤文者多人而以唐三藏為主故標以斯名耳

戊 唐義淨譯

自唐太宗後經過唐高宗至武則天朝約在玄奘三藏後二三十年間有義淨法師者踵法顯之芳躅慕玄奘之高風遍遊印度歸而復譯此經名曰藥師琉璃光七佛本願功德經然玄奘既譯此經義淨何須再譯其所以重譯者藥師佛雖與奘譯相同而餘六佛則為奘譯所無故須重譯其譯本今在藏中上下兩卷七佛本事備述其中總觀其全文初亦由曼殊室利菩薩請佛說諸佛名號本願功德釋迦佛乃告曼殊室利東方去此過四殑伽河沙佛土有世界名曰無勝佛號善名稱吉祥王如來彼佛國土清淨莊嚴乃至初發心時發八大願等此為第一大段之文復告曼殊室利東方去此過五殑伽河沙佛土有世界名妙寶佛號寶月智嚴光音自在王如來乃至彼佛初發心行菩薩道時亦發八大願等此為第二大段之文復告曼殊東方去此過六殑伽河沙佛土有世界名圓滿香積佛號金色寶光妙行成就如來乃至彼佛初發心時發四大願及見眾生苦惱為除業障即說神咒等此為第三大段之文復告曼殊從此東去過七殑伽河沙佛土有世界名無憂佛號無憂最勝吉祥如來乃至彼佛世尊行菩薩道時發四大願等此為第四大段之文復告曼殊從此東去過八殑伽河沙佛土有世界名法幢佛號法海雷音如來乃至彼佛行菩薩道時發四大願等此為第五大段之文復告曼殊東方去此過九殑伽河沙佛土有世界名善住寶海佛號法海勝慧遊戲神通如來乃至彼佛行菩薩道時亦發四大願等此為第六大段之文以上六佛初二佛各發八願後四佛各發四願此總為卷上之文其卷下之文即從此娑婆東去過十殑伽河沙佛土有世界名淨琉璃佛號藥師琉璃光如來從初發心即發十二大願且有咒語皆與今本相同惟藥師佛說咒後之經文較今本稍異今本咒後之文明聞藥師佛名所獲之利益而彼則皆明聞七佛名號之利益此其不同一也又彼於藥叉神將聞七佛名號已發願衛護是法時諸天人之眾有疑惑不信者佛知彼等心念即入驚召一切如來甚深妙定十方世界六種震動七佛應召來會證盟其事為今本所無此其不同二也復次七佛既來即異口同聲說大神咒其咒名如來定力琉璃光亦為今本所無此其不同三也其後執金剛菩薩與釋梵四天復說一咒亦為今本所無此其不同四也最後執金剛菩薩復說一咒又為今本所無此其不同五也是故彼經共有五咒即初香積佛說除業障咒藥師佛說消災咒七佛說咒執金剛與釋梵四天說咒執金剛說咒是也今大清龍藏中尚有番字藥師七佛本願功德經考其文義與義淨所譯相同昔人認作梵文實為西藏文本此諳藏文者一見即知也此西藏番字本亦譯自印度梵文故與義淨之譯相同今存藏中即在淨譯之下今聽講所用民國十一年之甯波版本其說咒語與舊本不同者即自番本中錄出以其誤認番本為梵文故抄錄之然實非梵文也如以「薄伽筏帝」為「八葛瓦帝」等與西藏音相近是其明證又奘譯無咒其咒乃自淨譯中添入而義淨譯自梵文故知今所誦之咒乃唐譯梵音如上所言五譯之同異其藥師佛之文旨大同而與七佛詳略差別又中三譯無咒前後二譯有咒復加西藏之番字本此為本經譯傳中國之略史由是觀之初帛尸梨密多羅所譯有咒且屬大灌頂經之一品則此經屬於密部自第二第三第四三譯觀之既無咒語復無說咒之文則此經即近於淨土經典迄至義淨之譯前後五咒則此經又屬密部無疑矣由此五譯之相異亦可窺見佛教流行變遷史之一斑蓋帛尸梨密多羅來自西域想其時西域密教已甚盛矣而在印度中國則未極流行以宋隋及唐玄奘時印度中國皆大乘性相法幢高建故其譯此近淨土經也及義淨時印度密教復盛故其譯時多添咒語則此復屬密部焉此在佛經翻譯史上佛教因各處地域之異各時趨勢之別亦隨之而變易然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣由上說來知今誦講之流通版本非全出玄奘所譯其咒乃從義淨譯本增入即文句亦間參揉淨譯故今本可說奘淨二譯之合訂本且民十一年之甯波版本尚誤刊「厭」「魔」等數字及在觀世音菩薩等名上增添南無二字較諸舊流通本不無出入此乃總稽本經譯史之概要也

四 提網要

未講經文之義先提綱要者如網得綱萬目皆彰如衣提領全襟齊直聞者能握得此宗要則全經文義自可了然通常解釋經題如天台之五重玄義賢首之十重玄談等今在此經之釋名題考譯史提綱要亦可攝之蓋隋唐前諸德開講玄要本無固定的呆板方式亦不斤斤乎五重或十重其講解時每就各經之所宜懸談大義今提綱要等亦與其理相合也此經之總綱可作兩大段觀智示藥師依正行果悲濟像法轉時有情

甲 智示藥師依正行果

此經之綱宗可由曼殊與佛之問答中顯示如金剛經須菩提問佛『云何應住云何降伏其心』由此兩大問題引起佛之解答已將金剛經綱宗昭然如揭本經云『爾時曼殊室利法王子承佛威神從座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言「世尊惟願演如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德」此以曼殊之大智上求佛道故作此問由此問故佛說藥師佛之名號國土及其本因地中行菩薩道時所發十二大願與夫果德圓成之依正莊嚴此一大段文義為本經上半部之綱要亦即「藥師琉璃光如來本願功德」之所由立名也

乙 悲濟像法轉時有情

曼殊之問含有二義初以大智感佛說藥師本願行果功德次曰『令諸聞者業障消除為欲利益像法轉時諸有情故』此由曼殊之大悲下濟有情故發斯問感佛說藥師本願功德使諸問者得大法益拔除業障消災安樂此皆由曼殊之大悲心所驅使而發問故佛讚許言『曼殊室利汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德為拔業障所纏有情利益安樂像法轉時諸有情故』故此一大段文為曼殊大悲恩濟像法轉時之有情為本經下半部之綱要但此大段文中又可分為兩段拔除一切業障十二神將饒益有情

1 拔除一切業障

(一)如來加被

此言聞說藥師名號本願功德依之修習即可拔除一切業障得大利益安樂蒙佛加被消災延壽故此經亦名拔除一切業障得度生死經但此中亦可分二段言之聞名滅罪往生誦咒除病離苦

聞名滅罪往生者即諸愚癡無智眾生闕於信根生造諸不善業死招三途極惡之報但由聞此藥師名號本願經故使得滅罪往生如云『爾時世尊復告曼殊室利童子言有諸眾生不識善惡惟懷貪吝不知布施及施果報愚癡無智闕於信根多聚財寶勤加守護見乞者來其心不喜設不獲已而行施時如割身肉深生痛惜復有無量慳貪有情積聚資財於其自身尚不受用何況能與父母妻子奴婢作使及來乞者彼諸有情從此命終生餓鬼界或傍生趣由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故今在惡趣暫得憶念彼如來名即於念時從彼處沒還生人中』此等經文皆明由聞名滅罪並得轉生善道或往生淨土者

誦咒除病離苦者上言聞名故蒙佛加被拔除業障得生善處今明若能念誦藥師真言即可消除病苦延年益壽如言『曼殊師利若見男子女人有病苦者應當一心為彼病人常清淨澡漱或食或藥或無蟲水咒一百遍與彼服食所有病苦悉皆消滅若有所求志心念誦皆得如是無病延年命終之後生彼世界得不退轉乃至菩提』此言於此真言若自誦若教人誦皆得消災獲福者也

(二)有情奉持

此言若人信受奉行讀誦此經即得獲福免難與救命延壽之二種功德

獲福免難者若能依教修行受持此經即於現實人生獲福免難如云『復應念彼如來本願功德讀誦此經思惟其義演說開示隨所樂求一切皆遂求長壽得長壽求富饒得富饒求官位得官位求男女得男女』此言讀誦此經故即於現生遂願所求獲大福利又云『或有水懸險惡象獅子毒蛇惡蠍蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖若能至心憶念彼佛恭敬供養一切怖畏皆得解脫』如是等文皆言持誦此經即得免除種種患難也

救命廷壽者上為佛說消災周此乃救脫延壽周救脫菩薩為利有情故示現種種延壽之法使諸有情壽命相續如救脫菩薩答阿難言『大德若有病人欲脫病苦當為其人七日七夜受持八分齋戒應以飲食及餘資具隨方所辦供養苾芻僧晝夜六時禮拜行道供養彼世尊藥師琉璃光如來讀誦此經四十九遍燃四十九燈造彼如來形像七軀一一像前各置七燈一一燈量大如車輪乃至四十九日光明不絕造五色綵旛長四十九搩手應放雜類眾生至四十九日可得過度危厄之難不為諸橫惡鬼所持』此為救身病以延身命者復有救國難以延身命及救諸難以延諸命等文皆救命延壽之法也

2 十二神將饒益有情

此即藥叉誓護周十二藥叉神將因聞佛說此經功德即發願於後末世擁護此經利樂有情所謂『我等今者蒙佛威力得聞世尊藥師琉璃光如來名號不復更有惡趣之怖我等相率皆同一心乃至盡形歸佛法僧誓當荷負一切有情為作義利饒益安樂』是故此經亦名十二神將饒益有情經不無所以也以法臨像季道高一尺魔高一丈行者因魔障故唐捐其功故先以曼殊之智悲感佛說法復得藥叉神將擁護是法誠難事也昔之講者往往將十二神將之文判入流通實則應歸正宗蓋像法轉時荷負是法甚仗藥叉神將饒益有情況釋尊定此經亦名十二藥叉神將饒益有情理宜歸屬正宗分也上來所言兩大段文由曼殊之大智示藥師佛之依正行果復由曼殊之大悲濟渡像法有情而此悲濟像法轉時有情文中復分拔除一切業障與神將饒益有情二段則此全經之總綱彰矣

前來釋名題稽譯史提綱要之三科可為經前之玄談但尤重於提綱要蓋提其綱要則全經段落章句昭然分曉矣且菩薩之法不外上求無上菩提下濟有情諸苦故遍一切大乘經旨亦可於此曼殊之問而顯之也又如菩薩造論意在自利利他故經論中言其緣起時皆曰『為正法住世利樂有情故』所謂正法即諸佛菩薩因中所發之誓願籍此修行而得證佛果依正莊嚴亦使聞者依此修持而得佛果者是如此經所明藥師因果功德吾人依此修行亦可同證又菩薩不同凡夫自私自利其一舉一動一言一行皆以利樂有情為前提普為眾生方是菩薩發心故菩薩之行位愈高其悲願愈切末世眾生愈苦惱則菩薩愈顯其悲濟之能事也通常所謂『好醫門前病人多』菩薩亦復如是病苦之眾生愈多愈為其深切悲願之所關也復次像法多魔不特出世善法不易建立即世間善法亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之故此經實由諸佛菩薩之悲願與夫藥叉神將之護持得以建立世出世間善法於今日使眾生依而修持自其屬淨典觀之則為隨願往生修行不退於琉璃淨土自其屬密典觀之則可拔除業障消災延壽於娑婆當人故此經乃兼具淨土真言無量法門之功德者矣

【釋 經】

甲一 敘請分

乙一 敘述證信

丙一 聞時主處

如是我聞一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下

入文解釋須分段落方顯文義中國自晉道安法師已來皆以序流通三科詮釋經文妙能契合天竺菩薩釋經之方式故千百年來胥依循之雖三科大旨相同而名稱不妨隨宜而異故今解此經亦分敘請正說流通三分自如是我聞下為敘請分自爾時佛告曼殊室利東方去此下為正說文自爾時阿難白佛言世尊當何名此法門下為流通分敘請文中又分通敘與別敘通敘為證信敘別敘為緣起敘今此即證信之敘此證信敘古來解釋二家不同出龍樹大智度論明六成就如是為信成就我聞為聞成就一時為時成就薄伽梵為法主成就廣嚴城為住處成就至下與大苾芻眾等為聽眾成就佛經有此六種成就方可崇信出親光佛地經論明五種證信其言如是為指法之詞乃通指此經而言如言如是之法為我結集者所親聞或如是之法為當時佛在某處所親說而有法會大眾之所共聽敘以證信乃具五重即一如是我聞為親聞證信一時為說時證信薄伽梵為說主證信廣嚴城為說處證信與大苾芻眾等為聽眾證信此二解雖稍有出入然其理亦大致相同今依五重證信講之

如是二字集古德之解有十七種或二十一種之多於中亦可作如此說如者維摩所謂『一切法皆如也』諸法緣生無性當體如如見此如如真理者為是不見即不是故曰如是又佛說法契理契機契理即真為如契機所宜為是今解結集者言如是之經為我親聞非輾轉由他而聞更非由外道天魔等而聞乃依佛宣揚為我親聞

此言我者似與佛法常言無我無人無眾生無壽者之理相違其實不然以佛法言人法無我乃無凡夫外道迷執之我非無假名之我凡夫眾生上自天人下至鬼畜皆有俱生我執恆執此五蘊業報之身為自我而凡夫中之外道者更於五蘊身上妄起計度分別我執或計色為我如言色大我小我在色中或色小我大色在我中或計受為我或計想為我或計行為我或計識為我如是等執過患無量故佛經說五蘊無我即破此凡外妄計之我金剛經云『無我相無人相無眾生相無壽者相無法相亦無非法相』此之謂也但五蘊法雖無實我亦不妨以我為五蘊和合假相之代名詞隨俗稱謂藉以辨別賓主以便彼此呼應如育王寺之名本無固定之物乃是由數百畝之山地數百餘之住眾及千百年來之儀軌等眾緣湊合而成之假相而已故泛常亦稱五蘊和合之假相為我原無實體今此言我乃當時結集此經者對法會大眾之自稱但其與凡夫之稱我不同乃為無我之假名我以內無凡外妄計之執故金剛經所謂『如來說我者即非是我是名為我』故此無我之我純為對機而稱又有深義者此無我之我乃諸法無我理所顯之真如實性此中無自他彼此相無好惡是非相結集此經之菩薩深達此諸法空性而假呼我名耳

聞者依字義解如平常言眼見耳聞等則為耳根所聞其實耳根不能聞聞者屬耳識不過以根為增上緣聲為所緣緣識種為親因緣三緣和合方能發識以聞但耳識聞聲時無文義相須待同時意識生起方有文義相現以成了別音義之用故此聞之成就操諸意識是則由耳根發耳識由耳識聞聲音由意識了別音義也但既由根識三和合而聞何不言耳等聞而言我聞耶然曰耳聞則通諸耳不能表現結集菩薩之親聞菩薩為舉親聞證信故云我聞也

一時者即舉佛說法之時以證信其不指出某年某月某日某時者因世界地域不同年月日時隨之而異故不固定說為某時如今地球上各國所用之歷本紀載時間各各相異即以中國言之有陰歷有陽歷陰歷之初一非陽歷之初一陽曆亦然又如印度以初一至十五為白月十六至三十為黑月而以黑月之十六為初一亦與中國適得其反又佛說法時而天上時而人間隨眾生之知解所見各異故諸經中皆不說定其時今此所指之一時即佛說此經結集菩薩與法眾共聽之時也

薄伽梵者為舉說法主以證信薄伽梵亦作婆伽婆譯音之異其義為吉祥王大威猛極尊貴等因其含義甚多故不翻譯中國譯經有五不翻此為多含不翻但亦有翻為世尊者即經中——如來應供至天人師世尊——十號中最後一號亦有自如來至佛為十號以世尊為總稱佛之德號蓋佛於六凡三乘世間中最極尊勝所謂天中天聖中聖是也故此薄伽梵即指佛而言但佛為諸佛十號之通稱三覺圓萬德具皆號曰佛然以此土之教主為釋迦佛故只舉一佛字時即顯為此土之釋迦佛若他土諸佛言此佛時則須置釋迦之名方可區別然佛佛道同說此佛世尊即通說十方諸佛世尊說此佛法時即通說十方諸佛之法故佛常言『住世四十九年未曾說過一字』正明此佛所說之法乃為過現諸佛所同說之法而吾人推崇本師言此法為此佛所說而佛實非以說法者自居故說此佛所說之法即過現諸佛所說之法亦無不可

遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下者此說佛說法之處所以為證信佛自證菩提先至施鹿林中為五比丘轉四諦法輪然後遊化經摩竭陀國而至此廣嚴城諸國於仁王護國經說十六國或說佛滅度時國王共爭舍利故知佛說實有諸國此指人間而言若其遊化天上及龍宮華藏等廣施法雨化無量眾則諸國之所包廣矣廣嚴城即毘離耶城之譯義此城廣大人民豐富樓閣修飾極其莊嚴故以為名樂音樹為樹名其林木中迦陵頻伽出和雅音微風吹動天然歌樂故以為名此廣嚴城喻如寧波樂音樹則如寧波之阿育王寺佛遊化經此即憩息樹下說法此為住處證信亦猶今之開會講經必有其住處也

丙二 聽眾法會

與大苾芻眾八千人俱菩薩摩訶薩三萬六千及國王大臣婆羅門居士天龍八部人非人等無量大眾恭敬圍繞而為說法

由前聞時主處已可證信但為流傳千古不使稍有懷疑故此復引法會大眾證信如《彌陀經》等引眾證信並列其名如長老舍利弗等而今唯言苾芻等眾苾芻與比丘音同有言苾芻指香草從喻立名其實同音譯比丘比丘譯義甚多而其本義厥惟乞士乞士者乞食以活身命乞法以資慧命乞食以活身命者依出家法捨棄家產遊化人間乞食活命隨處宣教度諸有緣威儀端嚴導俗敬信令施食者廣種福田故乞食資身屬利他德乞法資慧命者乞求佛法慧命相續功德成就乃屬自利具此二德方號苾芻苾芻眾中其無學者為大苾芻未具戒者有沙彌眾又依戒律在家出家各有男女二眾而此專指苾芻眾者為僧伽和合之義此大苾芻眾已證四沙門中果為眾中上首故此苾芻眾數有八千復有菩薩摩訶薩其數三萬六千者菩薩具云菩提薩埵菩提為無上覺薩埵為有情正顯菩薩初發心時即上求正覺下化有情約四弘誓願說法門無量誓願學佛道無上誓願成為上求眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷為下化但約廣義言從初發心至等覺地皆為菩薩則此為初心耶抑等覺耶故以摩訶簡別摩訶為大即大菩薩自十信初心菩薩至初住位復經十住十行十迴向至登初地即稱大地菩薩乃證諸佛菩薩所證之真如實際理地方稱為大具無量義利故為多居三乘之首故為勝具此大三義方是菩薩中之摩訶薩今此會中摩訶薩眾三萬六千苾芻為佛近眷屬常隨侍佛菩薩眾乃佛之大眷屬能助諸佛轉法輪者國王為一國之主猶今共和民國之元首總統或主席大臣為國王之輔弼左宰右丞以及文武大官皆輔助國事者如今之院長部長等婆羅門此譯淨裔釋迦佛未應世時印度有外道言天地萬物未生之前有大梵天超然獨上人類萬物由之而生其生時有自腳底而生有自兩膝而生有自兩肩而生有自其口而生此為形成印度四姓階級之因素也而此婆羅門種即由梵天口生梵為淨義故曰淨裔此婆羅門世掌全國文化事業教導人民如中國古之文人大儒教育民生而居執軍政之剎帝利上故知印度實為教重於政之國居士乃素封之家可端居樂道為農工商界之領袖社會之優秀份子也如是等眾皆為人間聽法之眾復有天龍八部無量大眾奘師譯本天龍之下加有藥叉二字今本則無乃將藥叉攝八部中天在人上有欲界天色界天無色界天三界共有二十八天通常專指興雲施雨者在佛教中具大神變有大威力護天護人皆為龍眾藥叉即夜叉譯為勇健言其威猛神武是大力士又譯捷疾言其陸空飛行往來迅速平常水陸道場中發符使者即此藥叉神將八部者即天藥叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽此中略去藥叉以下國王大臣等皆是人眾天龍藥叉等為非人眾故曰人非人等如是苾芻等無量大眾隨佛住樂音樹下恭敬尊重圍繞於佛求佛說法故啟下文曼殊之問佛既有如是等盛會勝事故結集者敘述流通以證信也

乙二 禮請許樂

丙一 敬禮

爾時曼殊室利法王子承佛威神從座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌

此下為敘請分中第二科禮請許樂為此經之別敘亦名為緣起敘此中有四敬禮啟請讚許樂聞今為敬禮之文敬禮者以表三業清淨恭敬歸佛若無懇切至誠之心則雖曲躬合掌徒然無益故須意業敬之於內身業形之於外頂禮膜拜然後口業唱讚歎詞故知敬禮即建立於三業之恭敬上又三業恭敬則身意嚴淨與諸佛無漏功德相應則無明慢等皆可折伏尤足除憍生信故平常學佛者見佛聞法先致敬禮即有此等意義又由眾人三業恭敬能使法壇嚴肅莊重亦由世俗開會設宴須先潔淨場所方可款待大賓也

爾時者即當爾之時當佛在樂音樹下大眾圍繞說法之時法會摩訶薩眾中有曼殊室利者從座而起曼殊室利即文殊師利譯音稍異其義譯為妙吉祥即曼殊吉祥即室利顯其於諸法中最為吉祥又稱大智曼殊室利表其智慧最勝以佛弟子各有一勝此曼殊即菩薩眾中智慧最勝不唯於釋迦佛法中智慧最勝即於十方諸佛法中咸皆智慧最勝又佛果功德不可思議須藉因地菩薩以表顯之故曼殊之大智即表佛果之智德如普賢之大行觀音之大悲亦皆表佛果之一德尤其是曼殊之大智特表諸佛功德所由生起之般若無分別根本智亦曰實相智或如理智以顯圓滿難思之智海也曼殊室利稱法王子亦稱童子法王為佛之德號佛具如來等十號外復有無量德號如一切智者最勝者大醫王大悲救世等而法王亦其一也法王自其字義研究之法之一字義無邊際遍一切處無非是法法華云『我為法王於法自在』即解王為自在之義但欲解王須先明法法在天親菩薩解『諸法無我』句說有五位百法五位者心王法心所法色法不相應法無為法百法者即所謂『色法十一心法八五十一個心所法二十四個不相應六個無為成百法』是也但五位百法中以心法居首者『一切最勝故』以一切諸法莫不由此心法而轉變而顯現故諸法中以心法為最勝而心法即為法王矣然心法人人皆具凡有心者皆可為王則不能顯法王所以為法王之殊勝或以諸法實相之真如為法王即維摩對彌勒所謂『一切法皆如也彌勒亦如也』之如蓋諸法因緣而生緣生無性當體即空即空所顯真性為如故真如法性常常時恆恆時安住不變動而自在為法王義設如此言法王則作法王比前更易以草木瓦石以至一塵一芥一色一香無非真如則隨拈一法皆為法王益不能表顯佛為法王之殊勝故又須以無漏智德為法王以表特勝蓋前明心法乃以有為法為法王次言真如乃以無為法為法王而此無漏智乃遍有為無為究竟真淨之法王佛無漏智即無上正覺智故佛亦號覺王由此無漏無分別智斷惑證真方顯證真如為諸法之王否則障蔽不顯何以為王故須以無漏智伏滅一切煩惱廣修六度萬行漸轉八識而成四智至轉第八識為大圓鏡智方為真正法王而大圓鏡智唯佛果方具故唯佛為無上正覺之法王也曼殊獨稱法王之子以能傳佛心印繼承佛位如太子之繼父王位然如此以稱法王子亦宜於彌勒等以彌勒繼釋迦之後成佛故也因是曼殊之獨稱法王子又有殊勝意義蓋曼殊表根本般若無分別智無漏清淨不可思議與佛果難思之根本智體如如不二所有佛果功德皆由此智而生故曼殊之獨稱法王子即依根本無分別智表其獨勝也由是觀之此經之明佛果依正莊嚴功德尤重大悲利他非法王之佛不足以說此亦非法王子之曼殊不足以啟此至如彌陀經由舍利弗啟請大彌陀經由阿難啟請觀無量壽經由韋提希啟請皆問往生淨土法門因念佛而解脫以淨土為歸宿偏屬自利而此經由大智曼殊之大悲而啟發欲以利樂有情則專重利他也承佛威神從座而起正顯非仗如來大悲願海之威神力雖曼殊亦不能起於此座亦即曼殊之智乃承法王之智而起故曰承佛威神而起此座此座者正是自證境界之位置自六凡眾生以及三乘聖人各有其自住境位而曼殊此時即從其自位之座起而上求佛道下濟眾生也偏袒一肩者印度慣習比丘等所穿之禮服平常兩肩遮覆遇禮佛時即袒一肩以致恭敬右膝著地者右即左逆右順之意表與佛意順契一肩表上承佛德一膝著地表下濟眾苦普通以右臂右膝動作較為方便表曼殊由智悲所起之方便用能上同諸佛慈力下濟眾生悲仰也如是儀容端嚴恭敬向薄伽梵曲躬合掌曲躬即低頭鞠誠合掌表福智兩足十指並豎即表布施等十度而前五度屬福後五度屬慧故與佛之福慧兩足尊相應也

丙二 啟請

白言『世尊惟願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德令諸聞者業障銷除為欲利樂像法轉時諸有情故』

曼殊於無量眾中啟請世尊演說如是相類之法演如流水不絕喻佛法音演演相續如是相類即指下文諸佛名號及本大願殊勝功德如是相類之法相類之言亦通指他經如是之法如下文云『亦如西方極樂世界殊勝功德等無差別』此顯佛已說過彌陀經等諸佛名號及本大願殊勝功德如是相類之法今曼殊追憶所及故言如是相類諸佛名號即此經藥師佛等名號及其依正莊嚴本大願即本因地初發心行菩薩道時所發通願別願由是而成佛果功德故此殊勝功德之言通因通果由因地殊勝之願行功德方成佛果殊勝之福智功德此上數句請佛說法使自了知佛果功德可稱自利而亦為利他故故言令諸聞者業障消除為欲利樂像法轉時諸有情故此言障者通惑三障惑障有煩惱障與所知障煩惱障亦曰事障斷之較易所知障亦曰理障欲除則難此二通名惑障即煩悶惱亂使心神不甯故名障為作業即是行為習慣如人習染不良嗜好雖樂善事而欲作不能故為障即苦報由惑造業招感報體報體陋劣不得自在故為障然考苦報由來於業業由來於惑由貪等惑而業而苦使吾人長淪三有不獲出期所謂『我昔所造諸惡業皆由無始貪瞋癡』真可慨也雖然業處惑苦之間實為諸障中心能將業障消除苦自滅如截木心兩頭自斷故聞佛法先令業障消除則像法轉時之有情乃可以利樂矣像法者蓋佛之教法住世有三時曰正法曰像法曰末法正法住世見佛聞法即能得果以諸三乘賢聖等眾皆為已熟之機一遇勝緣即得斷惑證真佛滅度後一千年間亦有聲聞菩薩住世行化人民不生邪解不起邪行易以修行得果一千年後即為像法或以像為形像佛既滅世鑄像代佛及塔廟中皆供佛像故亦稱佛教為像教其實此義不然如言設像佛世優填王亦已雕佛像即於末法豈無佛像故像法言乃指像似之法已失其真言至其時雖則修行者有證果者難於佛法既鮮實證故已失真迄今末法非唯證果者無即真能實行者亦寥如晨星雖有少數亦多盲修瞎練可憫殊甚故正法住世百修百證及至像法修行者百取證者不得其一蓋像法多魔不易取證即多退墮如今世修行未證真聖果來世業增前功盡棄而有勇猛有情努力勤修今世不證來世再修黽勉求證其志可嘉然其事極艱難而可悲憫故菩薩為下濟有情之大悲心所驅策求佛說法獨標利樂像法轉時諸有情者不無深意焉

丙三 讚許

爾時世尊讚曼殊室利童子言『善哉善哉曼殊室利汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德為拔業障所纏有情利益安樂像法轉時諸有情故汝今諦聽極善思惟當為汝說』

此稱曼殊為童子童者獨也表般若無分別智獨一無二此無分別智出障圓明最極清淨一切無漏功德皆由此生蓋真見道位此智現前捨前諸漏具足無漏故稱為童子即表根本智善哉善哉乃雙歎之詞以曼殊之問具足上求下濟之義故諸佛名號本願功德此非過未諸佛即指現在十方諸佛說諸佛法故可令聞者業障消除解脫諸纏即纏縛如人犯罪杻械枷鎖被縛其身不得自在眾生被三障所纏囹圄其身亦復如是若能聞法修行即可解脫諸縛出三界樊籠如鳥翔太空魚遊淵海得以逍遙自在也雖一切時皆有業障眾生今曼殊唯指像法者正為像法有情極可悲愍佛體其意歎為甚難故允所求汝今諦聽極善思惟為誡勸詞諦者審也誡聽法時須深審察一字一句不得含糊方能得益既審聞後又須如理思惟乃與無漏法義善能契應此乃由聞慧而起思慧也善謂善巧能善巧思惟即可觸類旁通會融其義須能如是聽法方不辜負說法者心故先警誡

丙四 樂聞

曼殊室利言『唯然願說我等樂聞

曼殊既蒙世尊讚許心懷踴躍隨聲作答故曰唯然唯然形容其答應得迅速自然毫無勉強故常人答應之快者亦曰唯唯樂字之本義為音樂之樂圈入聲為快樂之樂今為好樂之樂宜圈去聲

上為本經緣起之敘依曼殊之問及佛之讚許說此經之緣由可以顯矣如金剛經之法會因由分善現啟請分皆為說經之緣起也故此亦可稱曼殊啟請分

甲二 正說分

乙一 示體相

丙一 總標依正體

佛告曼殊室利『東方去此過十殑伽沙等佛土有世界名淨琉璃佛號藥師琉璃光如來正等覺明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師薄伽梵

從此文起為正說分於中先示體相後明機益此經之體相即以藥師佛果依正功德及其依正功德所由成之本因願行為此經特有之體相通常判經之體曰實相曰真如曰中道第一義往往儱侗含糊不能彰顯各經之特殊體如以真如為體則諸法緣生無性即空之所顯通於一切然於其中不妨地以堅為體水以濕為體是則如是諸法各有別體故今明此經即以藥師之因果依正示其體相由此體所起之功能即全體大用也後明機益即顯眾機聞此法所獲之益利乃此經之功用也示體相中分三科今第一總標依正體

總標依正體者有世界名淨琉璃即總標藥師依報之體佛號藥師琉璃光等即總標藥師正報之體佛告曼殊室利即佛向曼殊室利說從此娑婆世界東去經過十殑伽沙等佛土有一世界名淨琉璃其土有佛號藥師琉璃光殑伽沙即恆河沙奘師以前多譯恆河沙奘師以後多譯殑伽沙恆字音短殑伽音長稍有區別實為一河恆河在印度亦猶中國之黃河有言其發源於天上實則出之阿耨達池如中國古探黃河之源於星宿海而今日考察所得實與長江同出自青海恆河多沙佛說法處多在恆河流域故為順便通曉起見經中遇說數目極多時即以恆河沙為喻如七佛藥師本則從四殑伽沙說起今本但明藥師佛土故直從十殑伽沙說佛土即世界一佛土即一大千世界淨琉璃即清淨青色寶言其國土居七佛之後最極清淨無漏莊嚴故前言青色寶時以萬里無雲之白日清空為喻也此藥師佛具足十號如來義如前亦譯應供梵音阿羅訶依法華論有十九義通常或三或五言應受人天供養應已斷惑證真應更不受生死而應供之義通聲聞獨覺正等覺亦作正遍知梵音三藐三菩提明行圓滿亦稱明行足為智即萬行明以智慧為先導而修萬行故能成福慧兩足尊也善逝善能順法性而寂逝蓋佛用而常寂住於無住涅槃不同二乘子縛已斷果縛猶在住於有餘涅槃佛則五住究盡二死永亡為度生故非生現生非滅示滅雖現生滅而常寂靜故云善逝世間解佛具十力等智事理相性明解照了如脫桶底無上士調御丈夫亦作無上丈夫調御士士為人中才智之多能者如普通社會農商中以智足多謀文武雙全有力用者名之為士故亦以無上之士稱佛也調御丈夫者丈夫為有大志荷大事者平常僕妾之於男子亦稱丈夫正顯丈夫勇敢無畏善能調御一切如善騎馬調伏猖獗喻佛善能摧伏魔軍駕馭三界之眾生也天人師佛為三界之導師四生之慈父故名梵語佛陀此云覺者三覺圓滿故號為佛無明漏盡為自覺調化眾生為覺他自覺之果圓亦即覺他之行滿也薄伽梵即世尊涅槃等言自如來至佛為十號薄伽梵乃十號之總稱而佛地唯識等則將無上丈夫調御士合為一號故自如來至薄伽梵方成十號此二說者各有其根據也

丙二 別陳行果相

丁一 行願

戊一 總標大願

『曼殊室利彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時發十二大願令諸有情所求皆得』

此下為示體相中第二別陳行果相行為因中所發誓願果乃佛位所成之果德此中復二行願果德行願文中復三今第一總標大願也

彼世尊即指藥師如來以釋迦為此土之佛故以藥師為彼由藥師琉璃光如來本行菩薩道時發十二大願之二句則本願二字亦顯矣此十二大願在藥師未成佛之因地中同為凡夫行菩薩道時所發為菩提行之總相但道雖廣可攝為三十七道品即三十七菩提分法其修道所獲之果為菩提亦名為道其修因之差別行為分法亦名為道品欲證菩提涅槃之果須由所趨之道路如行者欲達其目的須由路途此舉道之總相若別明真菩薩道之自體由初發心三慧所起由聞教故生起聞慧聞而極善思惟如理作意即成思慧然後如實修習即成修慧成聞慧時與信相應成思慧時與戒相應成修慧時與定相應由修集資糧至加行位引發根本智無漏無分別般若之大慧復由根本智而起後得無分別慧所謂加行無分別慧根本無分別慧後得無分別慧皆由加行慧而引發各以慧為自體與諸善心所及善遍行善別境等相應而起者即由善等心所相應根本親證諸法真如自性起後得智通明法界事理與此無漏智相應而等起施戒等萬行皆為修習道行故有道自體道引發道相應道所緣道等起綜合之皆為道也十二大願者為藥師如來因地所發之本願蓋其所發四弘誓願為通願此為別願發願即是立志由內心策發確立而定以此志願督促之鞭策之而行其道方遂其願如地發芽生根不動而得成婆娑之大樹但普通人雖亦立志督策自己然因意志薄弱見色聞聲往往情不自禁不堪外境之誘惑而為其所轉諸佛發願與之逈異既發願已三業依之修習堅固無有動搖由此必證菩提故能令諸有情所求皆得蓋既證菩提則一切行願之所求自然滿足矣由本行二句行道發願智斷成就由令諸二句廣被有情恩德成就矣

戊二 別陳諸願

己一 正報莊嚴

『第一大願願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時自身光明熾然照耀無量無數無邊世界以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身令一切有情如我無異』

此別陳諸願即有十二大願概而言之此中自第一至第五願乃依四諦中滅道二諦境而發自第六至第十二願乃依苦集二諦境而發前五願中更可分別第一第二依所證滅諦果而發後三依菩薩所修道諦而發後七願中前三後三皆由苦諦而發然苦因於集故中間一願乃依集諦而發今此第一願明藥師之正報莊嚴

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時者即藥師在因地行中說願我當來成佛之時也成佛一名每多濫稱其實須成阿耨多羅三藐三菩提時方稱成佛梵語阿此云無耨多羅此云上即是無上最高之義三藐三菩提譯正等覺亦遍正覺或作正等正覺此菩提覺之上復加阿耨多羅與三藐三之言正簡此覺與泛常之覺有異泛常覺冷熱是非等曰感覺曰知覺自以為覺實則迷而不覺乃顛倒妄想之錯覺雖云覺悟今是而昨非等亦非正覺以正等覺者覺悟宇宙萬有之真理平等平等無有高下如理如實而覺方為三藐三之正等覺故單言覺時即通凡外但凡外為錯覺非正覺故以三菩提簡之又單言三菩提時即通二乘菩提但二乘不能普遍正覺雖破我執覺生空真如而法執未破法空真如覺而不顯雖覺生空而非普遍乃以三藐三菩提簡之又登地菩薩雖可稱為分證三藐三菩提而不能冠以阿耨多羅以初地至二地乃至十地至等覺後後勝於前前皆有上故是故惟佛與佛方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者今藥師因中願其當來成佛時自身光明照耀一切世界有三身法性身亦曰法身受用身亦曰報身變化身亦曰應身法性身為諸法之真實性為諸佛究竟覺之所徹證故遍一切處具無量智德光明然此所謂熾然照耀無量無邊世界乃指受用身而言受用有自受用與他受用自受用身佛果無漏不思議界唯佛與佛之所能知即等覺大士亦如隔雲望月矇朧非真何況地下聖凡但此不思議自受用身土一佛一切佛非異非不異無量無漏福智功德自佛他佛無有分齊等同一味然亦不妨各從自受用身而現起他受用身土他受用身乃為教化地上菩薩而現所謂『如來現起他受用十地菩薩所被機』如華嚴之毗盧遮那梵網之盧舍那皆為地上菩薩所現之他受用身光明灼耀微塵剎海故此身光熾然照耀無量無數無邊世界即他受用身也佛光既照無邊世界眾生故今吾人皆在藥師佛光照耀之中不亦甚親切乎熾然狀況光力盛而且大盡虛空法界之邊際無所不照無有限量故彌陀號無量光而此藥師亦具無量光明三十二相八十隨形隨其一形相等遍法界而言亦是他受用身而依通常教理說則屬變化身此有大變化身小變化身隨變化身三種大變化身為三賢入四加行位菩薩所現在定中所見色究竟最高大身亦為此身所言佛身千丈或十六萬由旬皆屬此身小變化身如今娑婆教主釋迦如來現丈六身三十二相八十隨形好者屬之其實釋迦佛身通法性身自他受用及大變化而依標準教義唯局小變化身今藥師願將來成佛亦現此身應化眾生大丈夫相者如人間之轉輪王相天上之梵王相佛法中則為大士相佛相具此大丈夫相者即能荷負教化眾生之偉業如轉輪聖王即能負擔一四天下眾生之事業——詳見大般若經及諸大論三十二相者足下安平如奩底足千輻輪相乃至三十二頂成肉髻相——詳見法數此等寶相皆自修得非偶然成所謂『三祇修福慧百劫修相好』可以知矣八十隨形即三十二相上所現之種種形好如眉間白毫相光其體通明透徹其色極白潔淨即此體明色白為相上形好既有寶相復具形好故其身極莊嚴無與倫匹藥師如來願其佛果正報莊嚴如是亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴故能生琉璃世界者皆具三十二相八十形好亦如往生極樂世界即無男女相無六根殘缺等相皆具大丈夫相大士相焉

前年戴季陶等朝野名人迎班禪大師於寶華山建立藥師法會亦本藥師之十二大願而發十二種願其云『第一遵行世尊本願政本優生教重安養使一切人民身心美善相好端嚴』今科學有優生學本此優生學施優生政策能使人民生活善良身心健美此正與藥師之第一本願遙相呼應故前講此經緣起時亦言依藥師佛法門可實際應用於現實人生之改善也

己二 身光破暗

『第二大願願我來世得菩提時身如琉璃內外明徹淨無瑕穢光明廣大功德巍巍身善安住燄網莊嚴過於日月幽冥眾生悉蒙開曉隨意所趣作諸事業』

前第一願諸佛大體相同今第二願則唯藥師獨具得菩提時即成佛時身如琉璃者身有三身三身中現自受用他受用大變化小變化時皆現佛相